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《净土念佛四十八赞颂偈》（七）
《赞念佛观照行》
念佛密行如水扬波，佛心共舞乳酪交融。
九品莲台摄尽群蒙，触光柔软普得法忍。
利顿无疏圣凡同等，远近闻名善根增长。
弥陀光寿清彻心源，如意宝珠光含万象。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。昨天讲到九品，九品就是《观经》的十四观（上品生观）、十五观（中品生观）、十六观（下品生观），往前排就是从一观（日观）到十三观（杂明佛菩萨观）。九品跟前面的十三观（杂明佛菩萨观）和十四观（上品生观）有不同的地方。
「《观经》十六观：（1）日观，（2）水观，（3）地观，（4）树观，（5）池观，（6）总想—观一切楼树池等，（7）华座观，（8）佛菩萨像观，（9）佛身观，（10）观世音观，（11）大势至观，（12）自往生观（即普观），（13）杂明佛菩萨观，（14）上品生观，（15）中品生观，（16）下品生观。」
什么地方不同呢？在九品里面发现，都是依止与此世界的法，至诚心、深心，回向发愿心，乃至于念阿弥陀佛名号这一念，从做世间的善法和众戒，乃至于发菩提心，都是在因地上所做的善法，在后面十二观（自往生观、即普观），十三观（杂明佛菩萨观）之上都是依止于西方极乐世界依正庄严，就有一个名显西方极乐世界的依正相来观。
九品中不是，是众生的因地释迦牟尼佛所说的人天梵行及菩提心的教理。
九品里面的修行方法跟观经三福基本差不多，韦提希请佛陀介绍西方极乐世界之前，释迦牟尼佛说要到西方极乐世界，需修三福。
三福：
一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘， 劝进行者。
如此三事，是一切诸佛清净之业。
第一个孝顺父母，为什么要讲世间的十善法？释迦牟尼佛应该是看到阿闍世王杀父，这种不忠不孝的行为，作为学佛应当孝顺。
敬事师长就是阿闍世王拜提婆达多为师，才有这大逆不道的事发生。我们要对自己的正知正见善知道要珍惜。慈心不杀就是学佛的人要养慈爱之心，
皈依讲皈依三宝，具足众戒，不犯威仪，不能皈依外道，守护自心，修清净梵行的准则。
发菩提心，学佛的人首先要有出离心，求无上真理，读诵大乘，自利利他精神，带一切众生走解脱大道。维护一个国家的善法。
释迦牟尼为说这三福是维护世间的善法，又是一切诸佛所行净土之因，善不离佛故。照顾了国土。
九品里面又是世间的善法，从护众生一念善根念阿弥陀佛，到诽谤三宝，人天仁慈，护持三宝，乃出家修行，具足众戒，至发菩提心，做种种善法。又能够闻大乘圣义。上上品至诚心、深心、回向发愿心，这些都是因地上的心所做，都是维护因地上的善法。这种善法都是往生净土九品，阿弥陀佛所摄的体，同时维护了世间的善法。
《观经》里面三福跟九品，是阿弥陀佛所摄受往生净土九品之因，亦是阿弥陀佛护念世间的善法，你们发现了吗？
讲第十三观（杂明佛菩萨观），十二观（自往生观、即普观）、十一观（大势至观）、十观（观世音观），乃至于九观（佛身观）。
在第十二观（自往生观、即普观）就是总观基础上，讲第十三观（杂明佛菩萨观）。
十三杂明佛菩萨及宝池台等观，十二观是由心现彼三圣池流宝台观，而十三观是指世间此丈六金身佛像，对众生心念上来讲就是你心念不能按十二观远程观西方圣境，当近观眼前的西方三圣像，观经中大概说，娑婆众生生恶业障碍，定力又弱，不能远彼圣观，不知道阿弥陀佛法界身，也不知道大势至无边光紫身，不知道观世音菩萨万亿紫色身，也不能总观西方极乐世界依正庄严境。但是阿弥陀佛有愿力方便示，讲的很清楚。
若欲至心生西方者，就是到西方极乐世界，当观佛一丈六尺相，就是丈六金身，所谓的丈六金身就是我们信心中的高大形象身，佛像不一定要有六丈高。但是心中知道佛是大丈夫就是丈六。
丈六金身站在哪里呢？就站在水池上，就是在我们大殿里面，水池就是指功德所成就的地方水就是八功德水。
什么是八功德水？寺院就是莲池，具足八功德水，所以寺院就是七宝池、八功德水，就是众生到了寺院就等于到了七宝池，你的六根对寺院尘境都会增长功德，寺院具备了八种功德。六根进入寺得六根清净、平等、无住、自在、柔软、慈悲、清凉、解脱、善根的增长、福德资粮都会增长。
只要你到寺庙来，六根功德都会增长，并且有八种功德。你一到寺庙来，八种功德在你六根中自然增长，就是七宝池、八功德水，并不是真的有一个池在那里，这是表法的。
我们平时就可以看出，你现在看到常福你有没有八功德水？眼看到色、耳听到声音、鼻闻到味道，只要你用清净心护念，千万别生恶念诽谤，恭敬心都会增长功德。你的心只要不动，看到这个寺庙，如染香人必受香染，假若你在家里面念到无量寿寺的时候，突然有一块石头掉下来砸死了你，你都可以解脱。假若你在寺院，心不在寺院总是想着世俗五欲之家，一出门被石头你打死也会堕落，因为你天天六根想着六欲，所以你就算住在寺庙也没有用。
你在家里满脑子都想着是无量寿寺清净解脱法，眼见的是无量寿寺法净庄严，耳闻无量寿寺佛号，鼻闻到的是无量寿寺戒定真香，嘴尝到无量寿寺素心善慈的禅悦，身触无量寿寺上殿过堂拜佛诵经的柔软，意念无量寿寺清净无我的功德，都可以生出清净，平等、柔软、清凉，包容，滋润，增长，善解等种种功德，这个就是八功德水知道吗？
我们在大雄宝殿里面的佛像，寺院西方三圣佛像就是第十三观（杂明佛菩萨观），不以假观，何来真显。礼敬假龙王可以祈雨，假和尚可以得真福，就是这个道理，我们在三圣像，虽然是一个铜像，但是你看到是真阿弥陀佛，观音，势至，阿弥陀佛有方便故，随众生心变现出来的，大千世界都是佛化现的，何况西方三圣像，对佛来讲是简单之事，众生相信就很难。你现在要知道，这个是阿弥陀佛，这个是观音菩萨，这个是大势至，知道彼佛即是此佛，彼观音势至即是此观音势至，我知道是这个观世音菩萨，就是西方极乐世界的观世音菩萨，这个阿弥陀佛就是西方极乐世界的阿弥陀佛，这个大势至菩萨就是西方极乐世界的大势至菩萨，到寺庙来，这是西方极乐世界的七宝池、八功德水。这个西方三圣正在七宝池八功德水中，佛有异方便，众生想见就立即见到，这个就是第十三观。
以后就知道我们到寺院来，就是观察西方极乐世界的圣境，因为你的没有这个神通观察西方极乐世界，阿弥陀佛有异方便，借现前的寺院，佛像，僧人，种种供佛济僧，广修功德，修诸善法，要知道都是阿弥陀佛变化所作，全是阿弥陀佛，阿弥陀佛法界身包罗万象，阿弥陀佛能让生相无明的等觉菩萨看到西方圣境，就能一定能让我们看到西方圣境，等觉菩萨和妙觉菩萨，他还有一份身相无明，乃至于十地菩萨看到西方圣境，就一定能让我看到西方圣境，各众生境界不一样，阿弥陀佛异方便亦不一样，他能够包容等觉无明，就能包容我等分断无明，阿弥陀佛能够包容菩萨众生的分别心，就能够包容凡夫的分别心，我的分别心跟等觉菩萨的分别心，是相通的。
深信阿弥陀佛的丈六金身与一切处，此二菩萨助阿弥陀佛普化一切，杂想观，就是杂善。观经，祖师们判有散善、杂善、定善之观。
十三观就是杂观，就是金子杂水份了，虽然在你生活中，不真实，但不真实反观就是真实，全假即真，如果有个假是真的，那就不是假了，所看到假西方三圣，洽洽是真西方三圣，你有无明分别执我及我所，才方便说假，若没有无明分别执着，当下即是极乐净土，佛菩萨就在眼前。
我通过这个假来了解真我，能够跟阿弥陀佛沟通，能够跟观音菩萨沟通，跟大势至菩萨沟通所以我们现前三圣来作观察十三观。
第十二观（自往生观、即普观）：就是总观西方极乐世界，你观察你就在西方极乐世界，即心即现，有前正地华座能，佛观，二菩萨，才有十二总西方普观，能想自己身在莲花想，十二观当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。就是与我们现前释迦牟尼佛所说般若空性相应。你在观察西方，极乐世界的莲花开时，就是你心想时，想莲花时，那真是你的心花开时。莲花是有，心体真空，有在空中，空在有中，叫真空妙有，与十二部经和是指娑婆世界的十二部经，不是极乐世界有十二部经，是你观想之时与此世界的十二部经是相合的。
这里注重的是与此世界十二部经要相合，这个是什么意思呢？就是你观阿弥陀佛，阿弥陀佛是真空妙有是由真心显现的，观音势至及西方依正庄严都是真心显现的，只要你想一下西方三圣和极乐圣境都是从心显现，假若你怀疑不信的话，难道你怀疑佛说的三藏十二部经典，这里很明显的说与十二部经相合。你能够观想西方境界，知道自己是观西方圣境，只要你观想了，是心是佛，是心做佛，你在念这部观经的时就有了观想。
为什么要看《观经》呢？在看《观经》的时候，观经文字带着心一起在观，除非你心不在焉的念经，恭敬心，清净心，一心不乱的心跟经相合，这心跟相是不二的，这个叫做十二部经相和，就跟般若智慧是相和的。你想到水就是你心中有水，你想到鸟就是你心中有鸟，你想到树林就是你心中有树林。你想到十分诸佛光明和庄严相，就是你心中有十方诸佛光明和庄严相，就是在你心中演说种种五根五力、七菩提分、八圣道分。如是念一遍，就是即心即相，心相不二，就是十二部经，实在无有别法可得，这样的观想。就是我们平时不管念任何一部经典，要通过这样一心诵经都具观想，在这个时候心即在西方极乐世界了。你要想你在西方极乐世界里面，十三观必须有西方三圣和寺院佛堂等，十二观不一样的是心想心现，随处可修，是为第十二观。
第十一观（大势至观）：我们可以观察大势菩萨。为什么叫大势至？“大”法性。“势”力量。“至”达于众生心。“大势至”即大方广。“大”是十方所有诸佛（体），”势”功德圆满於十方虚空法界（相），”至”入十法界一切众生心想（用）是阿弥陀佛一心中所摄持大势至，就是十方依报。
我们现在看到的娑婆世界，东方，南方，西方，北方都要想到就是大势至菩萨无边光紫身大势至。
大势至菩萨身一动之时，十方诸佛国土都在动，脚一提，十方都放大光明相，对大势至菩萨来讲十方都是七宝庄严，对我们来讲大地就是石头，土和树，这些都是我们的小小妄想。大势至菩萨显现的境界满世界光明，光明就代表尊贵，就是七宝的意思。十方世界都是大势至菩萨光明七宝莲台。观察大势至菩萨应该这样观，当下心观察心想大势至菩萨如对眼前，放无量的光明，而无量光明摄取十方诸佛国土，观察整个的大千世界，十方诸佛，十方菩萨，都在大势至光明中广做佛事，包括我们今天所做一切佛事，山河大地及虚空都是大势，至菩萨光中摄取了十方诸佛在广做佛事，这样的观察，大势至菩萨虚空中演变道场，树宝帆幢，诸佛菩萨在中广宣道教，。
第十观，有了十一观的大势至变现十方国土建立道场，才观第十观正报观世音菩萨更方便了，因为有国土就有众生，有众生必然有国土，互相依存，先观那一个都行，祖云：观音甘露洒吾头，势至莲台安的足，一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池，这个偈子说的好明白。观世音身光有五道众生（天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道）在其中，头顶光中有无量的诸佛在其中，观音菩萨身上光中有五道众生，讲佛菩萨众生都是指正报心。
依报，依就是十方国土，庄严，山河大地，道场是指大势至菩萨。正报是指众生的心，就是指十方众生。法界和你现前这一念就是依正二报，众生是不可得的，法界也是不可得的，法界是众生的妄想，众生是无明，因为有无明才有我，无明执着不可得，所以众生不可得，法界不可得，因为分别妄想不可得。分别妄想不可得，无明执着不可得，就是众生和法界都不可得。不可得的众生是什么？就是观世音。不可得的法界是什么？就是大势至。
你观想十方众生心不可得即是观空性自在，不离众生即是观世妙音，十方众生是观世音菩萨心中众生，你观想十方法界相不可得即是大势至体相，不离法界即是大势至神力变现。这个时瞬间就见到观世音菩萨，见到大势至菩萨，观世音化十方诸佛化度无量众生，大势至化十方国土接引众生，就是九观。
十观（观世音观）、十一观（大势至观）、十二观（自往生观、即普观）。就是观音、势至和普观，这三观即心观心现，具足无量功德，弹指即往生西方极乐世界。
第九观（佛身观）也是心想心现，只要恭敬一心念经文，心与经相合，无量寿佛立即心现，这段经文很重要。经云：无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观
第八观（佛菩萨像观）也是心想心现，经云：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国七宝庄严。宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。”
第八观阿弥陀佛、观世音菩萨，大势至菩萨是普观西方三圣，跟十二观有不一样的地方，第十二观是观想自身已经往生在极乐世界，直接想自己已经在极乐世界，而第八观只是心想心现在当下，即心即佛，即心作佛，与修罗罗合，就是心与经合，即心想心是，不怀疑不攀缘，不对立，因果同时一体，是粗见极乐世界，果在因显，念念相续即得念佛三昧，就是诸佛现前三昧，主要还是至心信乐心很重要，念这段经文时，发心心想，知道这是观佛，这是观菩萨，这是观池，树，莲花，宝盖，说说种种妙法，十三观中说过，众生心力不能远观，佛有异方便，只要你观时，佛即随众生心现前，诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系阿弥陀佛，谛观阿弥陀佛身相，即想即是。
第七观（华座观）也是心想心现，想彼无量寿佛果前，应当先观彼佛因，莲花宝座，果在因中，因在果中，阿弥陀佛以法界为因，以大悲心为因，所以莲花座是遍界心，佛因地在众生心中中所成就的广大莲花座，经云：“欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。” 佛告阿难：“如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想。
报身佛的莲花。莲花上有八万四千脉，脉中有八万四千花瓣，花瓣中无量诸佛放光，光中皆有化如来，於东南西北上中下十方化现成佛涅槃。头顶上无量宝盖，莲花瓣叶能覆盖百千万亿由旬，莲花上台上有四个宝柱，柱子上面有宝幢，宝幢非常广大如须弥山，就是头顶上的宝盖，里面有光明，光明如夜摩天，有五百亿妙宝在里面映彻，一一宝中放八万四千光，其宝处处变化，都是变异不一样。在光中化现十方的时候，十方世界都化种种金刚台，都有珍宝珠，都有种种香花，在十方世界广做佛事。就是 第七观（华座观）。华座观就是华藏海，看过华严经就能知道，一色中具一切色，一境界中具一切境界，重重无尽，所以观一切世界就是阿弥陀佛华座，藕益大师说，众生法界是佛果上因，诸佛如来是众生因上果，以因地心入佛果的觉。
从第七观，到等十三观，都是观极乐主阿弥陀佛观、观音观、势至观、正报庄严，七观，到十二普观，都是心想心现的观，与十二部合，与修多罗经合，唯十三观是依现丈六金像显心观，显一心，显金像，主要还是都在当下一念为契机
比例来讲：十三观显像角度比例说，常福必须先坐在这蒲团上之事，你现在看到常福，正显你心中常福，当你看不到我的全部，只能看到前面这一部分，后面，上面，下面，内面，衣服内，五脏，你都看不到，你只能看到你业力中相应的一部分，当这一部分你可以认定这就是常福，毫无怀疑，这就是十三观。
比例来讲，七、八、九、十、十一、十二观是心想心现观，现在你在某个地方只知道常福名字和座在蒲团上之理，并没有看到常福坐在那里事，当你心随理想事常福坐在蒲团上之事，心中亦然相显现常福坐在蒲团上的事，洽洽比眼睛见到的更完整些，可以想背后，上面，下面，衣服内，及想内五脏。
心想是无碍的，肉眼是有碍的，有碍无碍都是观佛，佛是真的，极乐净土是真的，佛有神通愿力异方便是真的，众生不怀观佛异方便亦是显佛心。
凡夫观（相观）。相观对凡夫来讲的，凡夫不知道，西方极乐世界，他不能远观跟他讲，他也听不懂，所以异方便西方三圣出来，众生随缘就可以观想得到。
心观（心观）到在不需要了，每个人都可以做把理搞通，一部《观无量寿经》念一遍就等于观了一遍。
观经最前面六观挺重要的，韦提希在佛讲到观经第六观想时，韦提希即就已经现在见到阿弥陀佛，即得往生。
经云：佛告阿难及韦提希：“谛听谛听，善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希，快问此事。阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语。如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。”
佛告韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。”
时韦提希白佛言：“世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”
佛告韦提希：“汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。”
“次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月。悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想，名第二观。”
“此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。”
佛告阿难：“汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事。十方佛国，亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。”
“次当想水。欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。是为八功德水想，名第五观。”
“众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛念法念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池，是为总观想，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众，分别解说。”
说是语时，无量寿佛住立空中。观世音、大势至，是二大士侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。
日观，水观，地观，是。由现像显心观。
树观，八功德水观，总观。是心想心现观。
祖师把观经定为定善观、杂善观、散善观，不管是定善、杂善、还是散善，都是阿弥陀佛所摄之机。
在经典上面是这样说的，佛告阿难：“汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。观经即是佛所说的持是语，即是持无量寿佛名。
后来很多人就把持是语除掉了，念阿弥陀佛名号就可以了，在经典上是叫持是观，念阿弥陀佛，没有说舍是观，念阿弥陀佛。经典上说是观是经者，视为念无量寿佛。把这部《观无量寿经》念完，这样的观想才是念无量寿佛。不能够把《观经》舍掉不要了，然后就念阿弥陀佛这句话，在经典上是没有依据的，属于断章取义的过失。观经是与十二部经合，与修多罗合，《观经》搞通了，念佛是圆通之法门，闻思、忆念、观想、实相相应，自然不谤大乘，与诸佛合，与佛经合，与极乐合，与解脱合，与契机合，与圆顿合，与究竟方便合，与不坏世法住法位合。观经是净土宗非常重要的一部经典，是实际观行，与大乘般若相应的一部经典。
佛法在于观，我们凡夫都在观行里面。我们从理至即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛和究竟即佛。
理至即佛：理即佛是一切众生自性本具之理。
名字即佛：我们在闻法的时候获得皈依三宝等名相。
观行即佛：才是我们闻信实相之理，而依照理观行。
相似即佛：破见思烦恼证阿罗汉，我们做不到阿罗汉。
分证即佛；分证就是破一分无明、证一份法身菩萨们，我们亲证是没有希望的。
究竟即佛：就是三身具足，无量光寿，功德圆满的法界藏身阿弥陀佛。
我们不是阿弥陀佛，也不是大菩萨，也不是阿罗汉，但我们具足理上即佛和名字即佛，我们修行唯是在观行即佛上面下功夫，观行就是依文字理事观照，一定要把观照这两个字拿掉了，就等于你少了眼目和四肢，不能再修行了，恰恰净土法门的《观无量寿经》是观行。
所以净土行者要对《观无量寿经》细细的专究一下。南无阿弥陀佛。