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《净土念佛四十八赞颂偈》（八）
《赞念佛丈夫行》
闻佛承当敢作丈夫，一心念佛横扫大千。
切莫怀疑堕落边地，心中忐忑沉轮生死。
放下尘心融入光明，披誓铠甲菩提勇士。
四生九有慧剑两隔，涅槃寂照天下太平。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。《净土念佛四十八赞颂偈》第八个偈子：
《赞念佛丈夫行》“善哉大丈夫，能了世无常，舍俗入泥洹,希有难思者。”是对我们出家人的赞叹。
在家人虽然没有出家，但心里面有忆念这种出家的功德也非常大。
在《无量寿经》上面说“闻观世音菩萨名号，都不可思议功德，忆念观音菩萨的功德。”
《地藏经》里“念一尊佛的功德都不可思议，何况念无量诸佛。”
出家人的功德，我们获得这个出家相，可能我们的心没有达到圆满的出家心相。但是我们在忆念出家的功德，这心念不可思议的。因为忆念自体没有男女相，出家在家相。心忆念的出家功德，比你出家相貌的功德还大。出家相就是假相，常常心忆念出家功德，比假出家功德不知道要大多少，非常广大。“善哉大丈夫，能了世无常。”就是能了解诸法空相不可得故。能了世间的无常不真实，而去追求无上的菩提心，得大解脱。
“泥洹”就是涅槃（常、乐、我、净）的意思。
“稀有难思者”这样的人就是大丈夫。这样的人在世间能够舍去世俗（财、色、名、食、睡）乃至五蕴（色、受、想、行、识）的诱惑，能够在此世间追求无上的涅槃，这个心叫做大丈夫的心，不管你是在佛面前跪着发愿念一下，或者你日夜在思考忆念，忆念出家功德，比你跪在佛面前发一下愿要强的，因为忆念相续，这个是实际的行为。
有的随缘，或者随喜的发愿，也只不过在佛面前套一下，心并不真诚，但是心忆念不念假的，相续很重要，就是念念相续的忆念，忆念是超越身体的，是你的念根觉照，发起觉悟心忆念三宝功德是趣向解脱。
我们修行净土人具念佛三种心：
第一：以念佛心，降伏我们现前身口意所有的业障，让身心意恶业不要现形。
第二：以念佛心，降伏身口意攀善恶缘，忆佛功德心增长五根五力如法相应。
第三：以念佛心，以佛力故称赞作愿观察，回向众生一心不乱证入念佛三昧。
这是我们修行人，修念佛法门的人，一定要认识这三心。
第一：以念佛心，降伏我们现前身口意所有的业障，让身心意恶业不要现形。
我们修行功夫上不来的原因有三障。
（一）身业障。（二）心妄识。（三）烦恼业障。
（一）身业障。
我们的坚固执着的就是身业，为身体辛苦一辈子，向外攀求，吃好穿好睡好忙忙碌碌，注重感官享乐，身体的名誉声望面子纠结于一身，见颠倒法。我们往往念佛念不下去，或者修行也修不下去，连观想也观不下去，就是因为身体上有很多障碍。我们修行对这个身体，我们要适当的去调伏，如何调理身体有最简单三个方面。我们出家人也好，只要是修行，有修行的人都应该去重视一点。
［一］拜佛。［二］经行。［三］打坐。
除平时讲持戒，可以让我们的身业清净外，还要让我们的身业正直，柔和，让我们的身业远离颠倒。
［一］拜佛。
三世诸佛都赞叹拜佛。《普贤行愿品》第一条就是礼敬诸佛，拜佛是百核投地，就是身体有108个骨头，五体扑到地下去，如大山扑地，整个的身心全部的百核全部脱落，觉性忽然脱离身相，容易接受三宝入心性中加持，这不是锻炼身体，身体里的108块骨头，一心忘我你拜下去，根尘脱落全身散为虚空，觉性一念皈依三宝，可以培养我们的恭敬心，礼敬的心和谦下的心。可以让我们正念现前就是拜佛。
平时不拜佛，心就刚强、执着，注重感官享受。还有我们在生活中这个身体，少睡、少吃、少懈怠。你身体常常处于懈怠的状态，贪吃把肚子吃撑了，增加懒堕，这样对身体不好，身体就会散乱，身体不好就会障碍我们的修道，所以常常要规定自己拜佛。
［二］经行。
经行可以养护我们的经络，常常经行身体的经络就很顺畅，你常常站着不动也会出问题，经行可以动静双持，观察身心变化，又可一心念佛，你常常坐着不动，血液循环不通，也会出问题，只有常常慢慢的经行，对经络流畅，是非常好的，可以养经络，也可以养身心。
经行、拜佛中是可以边拜佛边念佛，经行也是念佛。这种经行、拜佛对身体有很大的帮助，在大殿里经行拜佛，以念佛心在广场上，或者公园里，朝山中经行、拜佛，都是对身体有调适的作用。
［三］打坐。
打坐可以凝神，可以调身，可以把身体忘掉。经行、拜佛都是在动中念佛，可以观察到自己身体在走路，拜佛，可以观察身体的气息流畅，从头到脚的可以观察到在动中念佛。在经行、礼拜动作中观察身体自体无我，是超越身体的觉性在念佛，自心能够觉照到，这个就是动中经行中修，拜佛中修，打坐中修，借假修真。
打座是出家人的必需，一般你的身体猿猴意马，在不停的动作，不管怎么讲开示佛法，都流入不到你的心里面，最多落个意识形态。如果你打座凝神忘身体，静到一定程度，用觉性空荡，再来听讲开示佛法，一句二句，落入觉性，如甘露灌顶，那直接灌入到你身心，成正报庄严。佛法到你的觉心里面。虽然你自己可能感受不到，金刚种子进入身心很快就会发芽结果。当身体老动个不停，那感受到的只是在身体表层妄想刺激，所以身静心不动，完全用觉性来听就完全不一样。身体打座彻底的静下来，身不动眼、耳、鼻、舌、身、不动，跟色、声、香、味、触、法，不再摩擦。静到你可以听到身体里的血液循环，你都能听到毛孔呼吸，毛孔张开的觉受，都可以感觉到。
身上坐久了之后会有痒的感觉，痛的感觉，身体哪里不好都可以觉受得到，所以人要静先就是要凝神，观眉间内部一个点，身体自然正气凝然，浩然正气自然出来，你还可以观察到如幻身心世界，你可以观察到这个身体非你所有，如果你不停的动身体，六根跟六尘就互相的摩擦。身心就在摩擦就是动，这种摩擦就是风息，身体属于地大，心一动身体跟外面微细摩擦即属风大，摩擦产生热能量就属于火大，火大能量就消化滋润属于水大，最就是地、火、风、水，加四大时空就属于空大，就是地、火、风、水、空出现了，心尘互相恋慕集聚根大，六根六尘生妄想故曰识大。
善者上天，恶者入地。天上的五蕴就是福德之善报，如果是恶现前地狱的五蕴就是刀山火海恶报。我们的身体不停的动，会产生地、火、风、水、空、根、识现形。
我们对身体的修行，你常常用身体拜佛、经行、打坐。我们尽量的让自己单纯，大道至简，不要把自己搞得太复杂了，你去朝山，你去干活劳动，当然这也是福报，但是身体尽量在经行、打坐、拜佛范围之内，尽量的少做事，少跟外面去接触，如果你达到般若空性，得道解脱道，你当然就可以跟世俗打成一片，但是在没解脱之前还在修基础，适当的在这身业上面下点真功夫，跟解脱相应的法去实践修一修。我们这样去观察破除我们的身业障碍。
（二）心妄识。
念佛降伏自己的妄心，无明、分别、执着。无明生五蕴，分别生法界，执着生烦恼。
要降伏无明、分别、执着，不念九界，唯念一法界，就是佛的法界，唯念佛故，心就单纯。念九法界心就复杂，以念佛为究竟。
当然也可以念经，找一部经典念，念《普贤行愿品》、念《阿弥陀经》都可以念。念经增定发慧，念经念佛都是修行正定，《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》，念经是增长定力，因定闻思才能发慧，伏心念经没有必要求解，求解就变修慧了。先要让你的定力增长，定力增长就是福德增长，我们的心要培养定力，就是摄心伏妄，念任何一部经典没有必要求圣解，先把你的妄心摄住，把你的分别心给摄住，把你的执着心给摄住，唯一最上乘发菩提心，唯念阿弥陀佛，一佛名号摄一切妄想。
如果你发心念别的经，不乱你的心当然可以，但是我们一般人心是散乱的，都是在无明、分别、执着里面，无明生贪、嗔、痴、慢、疑，财、色、名、食、睡，见惑烦恼、思惑烦恼都是从无明、分别、执着里面出来的。要降伏就专念，一心念佛。
我们要念佛的目的，要念经的目的，就是要降伏你的妄心，摄心也是一个修行的基础，念经念佛一定是正念，跟佛法是相应的。如果你的心是乱的，没有办法修行，我跟你讲法，你的心是乱七八糟的，你听到了也落在意识上，并落不到心里面去。
如果你的心是静的，我讲法的时候，如空投空，如水投水，法会跟你融为一体。如果你的妄识分别、执着很重，我所讲法就是如油水互不相干，如冷热互不相干，如水火两个在一起没有关系，不能够融入到你的真心里面去。
你用意识在抵抗，一个心不清静的人，看现在这佛殿是跟你对立的，就看虚空也是跟你对立的，人我是非都是因为跟你对立才有的，但是你的心非常静的时候，所有的世界都能融到你心里面去，变成一味，千山万水，所有四面八方来，入海里面去都变成一味，十方所有的法界到你心里面去，都变成清净平等真如法。
那我们为什么有是非呢？就不是一味，为什么不是一味？就是心在打妄想，无明、分别、执着在心中作怪。所以若你看人我是非，好坏、善恶就出来了，我们可以清楚的观察到，我们还有很多的无明、分别、执着，是故我要修心。让你的念佛，诵经为先领会达到心清净，不要动妄念。
（三）烦恼业障。
念佛佛来，念鬼鬼来。你念什么就来什么，你每天念业障，念身体病了，念中午没吃好，念某一个人的是非，念名利色，念贪嗔痴慢疑，念的都是乱七八糟的东西，乱七八糟的业障就出来了。业本来是虚妄的，你有念故就会出来，虚空本来是无声音的。但是你讲话就有声音，你想讲好话就是好话，你想讲坏话就是坏话。因为虚空本来具足，你常常讲坏话的人，这个虚空中就出现坏话，坏话没有自性，因虚空而显，本就具足，地狱也好，天堂也好，都是你念出来，你不念，哪有地狱、恶鬼、畜生，十法界都不存在的，都是你念出来的。
我们为什么一天到晚都是，是是非非，烦烦恼恼的？我们为什么一天到晚活在痛苦里面？这些都是你念来的，如果你不念，立即消失。
我们要学会无念之心，就是消除业障的最好方法。
释迦牟尼佛讲种种菩萨道都是方便，就是为了让我们念佛故。无念、无相、无住就是佛，就是即心即佛。如果你不知道什么是无念、无相、无住，那就唯此一念，就是念佛。
十方诸佛，我们不知道在哪里，佛陀给我们一个大方便，阿弥陀佛大慈悲心建立我们一念，十方诸佛就是阿弥陀佛，因为众生不知道十方诸佛，因为心不能遍十方故。唯念一念阿弥陀佛，这一念阿弥陀佛是代表念十方，为度众生故，众生只能够以一念来代替圆满十方。诸佛能十方摄此一念，而我们只能唯此这一念遍满十方。
释迦牟尼佛阿弥陀佛显现出来，就是以凡夫心进入到佛的法界。我们看到释迦牟尼佛讲了那么多的佛，有的人讲念药师佛，东边、南边、西边、北边，有无量无边的诸佛，你就糊涂了，不知道念哪一尊佛号，所以有的要到东边，有的要到南边，有的要到西边，有的要到北边，每天心就搞乱了，所以佛陀说念阿弥陀佛就可以了。念阿弥陀佛就是念十方诸佛，他是满足于凡夫故。
阿弥陀佛这部经典为什么跟我们相应呢？实在是太契于我们的根基了。八地菩萨瞬间到十方国土，见十方诸佛，他可能有不念阿弥陀佛的危险，为什么呢？因为他见十方诸佛无所障碍故，他一瞬间弹指间就可以到十方诸佛面前念佛，但是我们做不到，我们念佛的这个心很容易生出来。八地菩萨不一定能够生起念阿弥陀佛的心，我们能念出来为什么，因为不知道，你我都没见过，没见过十方诸佛，当然你念阿弥陀佛就容易。如果你见过十方诸佛就很难念阿弥陀佛，昨天演愍师说，有一天在有因地菩萨到天中去，见他的一个师兄，菩萨就问师兄，你在天之后不回娑婆看一看我们吗？师兄说：我哪有时间去看你，因为我在天上快乐还来不及，真的太快乐了，快乐得没有时间去娑婆造看你们，太快乐的自己根本没有时间闻法修行，天上在无间的快乐和地狱在无间的痛苦，两个极端都不能学法修行，地狱的众生无间的痛苦，没有时间去求解脱，天上无间的快乐，也没有时间求解脱，是同样的道理。
只有我们人间，天上和地狱跟阿弥陀佛还是有点远，我们娑婆世界的众生跟阿弥陀佛特别的有缘，所以我们念阿弥陀佛，也是阿弥陀佛对我们特别的缘分，如果你不念阿弥陀佛，那完全是造业的心，造九法界的心，何况我们还没有到圣法界，还是六凡法界。六凡法界里面还是很差的，贪、嗔、痴、慢、疑什么都具足。
你不依念佛故，还指望念哪个呢？我们的业，每天都在造业，我们要训练念佛的心，念佛、念法、念僧的心。
第二：以念佛心，降伏身口意攀善恶缘，忆佛功德心增长五根五力如法相应。
念佛增长五根（1）信根、（2）精进根、（3）念根、（4）定根、（5）慧根
有根故，增长力，五力（信力、精进力、念力、定力、慧力）。
根是根本，念阿弥陀佛是根本之善，根本之佛，根本之智慧，根本之因缘，根本之定，根本之念。有了根本就能够有力，力就是摧毁的意思，摧毁无明，摧毁分别，摧毁执着，摧毁障碍，摧毁烦恼。
念佛肯定有五根五力出来。
（1）信根。
信根，念阿弥陀佛的信根，信根具足，信根具足是安住于法。信从哪里来？信从法中生，没有法就没有信。法从善知识显，善知识从忏悔中显。信从忏悔心得，一个具备忏悔心的人才能够具备善知识，有了善知识才能够传承于法，善知识从法里面出来。
我们的一念心从法而生，你在信的时候，应该从法而生，这一念具足信的人，就像勇士一样，具足无量无边的功德。对阿弥陀佛全盘接收的信是具足无量无边的功德，无量寿、无量光、无量大悲全是信体，至心信乐，绝对无我的深信具足无量无边功德。一念信如日中天，就可以获得解脱，为什么呢？信佛无量故。
有信根就有信力，信力就是摧毁疑惑，破除迷信，无明、分别、执着，就是迷信于九法界。你有信佛无上心，九界无明之真空，你没有佛的信心，九界迷失真空，依念佛的信心，可以灭除法界的妄想。
信可以破无明，就像太阳出来，可以破除黑暗，九法界都是黑暗。光明就是真心。具足佛信心的人，内心充满一种力量，随缘摧毁不信之无明。
比例来讲：因果、空性、无常、缘起、心法，缘起性空，真空妙有，一切法唯心现量，佛性空、法性空，都是信而入的，信到根本就是心法，信到根本就是信到究竟，实相位，真如位。
观一切法充满空性的信心。念佛了自性空决定，法性空决定，不断的要念佛培养观照自性念佛，不能观察九法界妄识，知道是水月无自性全放下，要直接全程念佛。释迦牟尼佛讲一切法不可得即是信体，名相观察都是方便，只为实信。
比例：从恶业来讲，我计划磨刀，要杀一个我恨的人，但是你磨刀把所恨的人杀掉之后，一切都空了，磨刀，计划，方法，所恨的人，能恨的心，都空了，所有的存在只是一个妄想，妄想没有了，方法，工具，计量，都用不上了，没这把刀还要吗？恨的人还有吗？东西还有吗？这是达到你的目的，这个目的达到之后，所有的工具方法刀具都不要了。佛所讲的无常、无我、空性、缘起，包括六度般若蜜，慈悲喜舍，一切法都是方便到最后面都要舍掉，这个一切法都是工具。
法实有者都是外道，执着有佛法自身也是外道。你要得到信得彻，一切不立唯是一觉念佛，无常就是念佛心，不能够有一个执着佛法可得，一边念佛，一边执着一切法。因为一切法是破对三界执着的迷惑，懂得了世界无常，就去念佛，法界缘起性空去念佛，不能说有一个无常法，缘起法，空性法等待着你去观得，是错误的，只是借用佛法这种观察能够达到放下一切来念佛，学佛了无常，缘起、唯心现量，彻底的了解这个世界就是这样的不去取舍，这种观行即是方便，就是彻底让你放下心念。并不是要我们去执着，要我们放下去念佛，念佛的心才是佛的法界，才是实相。
信力就是摧毁一切无明愚痴昏沉，从闻阿弥陀佛得到信根，信力。
（2）精进根。
精进根就是你行、住、坐、卧，东、南、西、北，吃饭、穿衣、睡觉都在这个理念上，就在念佛的这种信心上，所以你睡觉、吃饭、走路都能观察无常、无我、寂灭、缘起、唯心现量、六度波罗蜜、慈悲喜舍，这一切法都是空性就是念佛。吃饭、穿衣、睡觉都是念佛的心。一念就是一切念，一切念就是一念，一念就是无量念，无量念就是一念。一念，念念无量，至顿至圆，顿当下这一念，念念是圆念，不是你要念多少念南无阿弥陀佛，一句就可以了，日夜忆念就可以了，念念都是在这一念之中。
很多人执着一念阿弥陀佛心，不愿摄受一切法，闭着眼睛念佛偏执于一心不能摄一切佛法，把佛号一丢，你好、你坏、你善、你恶，人我是非全部出来了。都是信根不具足，精进根就会偏执。
大丈夫精进根，见一切法彻达源底，大丈夫直接达到根本，中间没有任何挫折、弯曲，或者停留，直达本心，这个叫做大丈夫。有了精进根就有精进力，懈怠、懒惰、睡眠、看着感官享受，对我好就拼命的贪，对我不好拼命的嗔，天天愚痴不知道法，这些都是懈怠、懒惰、睡眠的状态，不精进，精进是昼夜六时，保持对法清晰明理的观照，精进根要具足，精进更是摧毁懈怠、懒惰、睡眠的一种力量。精进根后面就是念根。
（3）念根。
念根就是表里如一。很多人认为念根就是念阿弥陀佛，有的人心里面很一本正经的念阿弥陀佛，把世间的什么都忘掉了，当睁开眼睛全是是非错误恶念的，闭着眼睛什么都是对的，是这样的念佛知道吗？他念佛闭着眼睛反正看不见，念阿弥陀佛很清净，睁开眼睛善恶好坏都出来了，就是表里不一。真正的念根是你内外透明，理事通达，如镜照景。空不隔空，波不隔水。
我们怎么样能让自己的念根是表里如一的状态？我们一般人都是表里不一，要不是嘴巴在念佛心里在打妄想，要不心里在念佛表面上不能解决问题，只是念佛善根增加一点善心，他的念根不足，如我们念阿弥陀佛念根足。所念的阿弥陀佛遍法界，一切法在阿弥陀佛是一个法相合。
执着念阿弥陀佛，剩下的都不念了，然后自己与世界对立是错误的偏精进。或以为有清净心就可以了，把念阿弥陀佛当是方便，这个也是错误的偏精进。不能执着于外，也不能执着于内，因为本来是一，哪来的二？念根足表理如一，摧毁对立，我们无始以来表里不如一的，所以老是偏执一边。
现在用表里如一的真心破表里不如一的妄识，就是念根具足。精进根具足和念根具足，精进根具足在一切处都不会堕落，不管上天堂，下地狱都不堕落，行、住、坐、卧，吃饭、穿衣、睡觉都不会堕落了。
在一切处都有精进根就有精进力，外面诱惑不了你。有念根足表里如一，就摧毁表里不如一的心，就是虚伪的心，假心，就是破虚伪的心、破假心。我们修行，不能修假，要修真，我们大部分都是修虚假心。
我们现在就知道了，念根是真心表里如一的心。念根具足的人，到任何地方是特别的真诚，给人感觉比较真实，因为他是破假显真。那个人跟你在一起讲话、做事，不管做什么事情，他都显出一颗真诚的心出来。念根后面就是定根。
（4）定根。
定根就是破散乱的心，有了前面的三根（信根、精进根、念根），你的身、口、意，应该都很清净，定根自己就会出来。
念阿弥陀佛是究竟之定，你所念的阿弥陀佛所得定是佛三昧定，阿弥陀佛名号即是诸佛三昧定，只要念佛即在三昧中，十方诸佛尽在其中，十方功德尽在其中。十方境界都在其中，一切佛法都在其中，这信心即是清净心体。
念阿弥陀佛就是获得这个一心，不是你不停的念阿弥陀佛的妄想一心，而是南无阿弥陀佛就是你的一心体，阿弥陀佛就是你的平等体，阿弥陀佛你的境界体，都在阿弥陀佛一念心所摄取，忆念阿弥陀佛，具足清净心自会现前，一心三昧，如幻三昧，慈悲三昧，都是阿弥陀佛佛的定，佛号即是奢摩他、禅那、三摩地，都是佛的三昧定。奢摩他就是一心。禅那就是如幻。三摩地无我的大悲心。都是南无阿弥陀佛的无量妙三昧定，念佛号具足一切法。
（5）慧根。
定里面可以开慧，三身四智都会现前，都能够理上通达，事上见证。四智（根本智、一切智、道种智、一切种智）都会现前，无量无边的智都会现前。
五根里面慧根是灭愚痴，定是念散乱，心断疑生信，决定一心念佛，内外无取无舍，就不会再散乱了。你决定念阿弥陀佛就是大智慧，就不会再被迷，就不会再愚痴，执着于世间的东西，六亲眷属，父母，兄弟姐妹，夫妻，人我在你心中都被阿弥陀佛光明化为慈悲喜舍
念佛的心增长五根五力，有了五根五力，就可以摧毁世间的一些邪法，外道和小乘。
念佛三昧，依止阿弥陀佛作愿愿生西方极乐世界得奢摩他。观察阿弥陀佛依正庄严就是毗婆舍那。以奢摩他、毗婆舍那的心念佛，到十方世界苦行林中利益众生，称念阿弥陀佛，弘扬阿弥陀佛，念佛三昧中游戏娑婆园林，在园林中为念佛故，为一切法得大自在故，化贪嗔地狱得清凉故，把火海化为青莲故，把苦海化安乐故，把烦恼化成解脱故，把生死化成涅槃故，在这个十法界中常安住解脱之道。虽然他生在娑婆园林之中，心跟佛法相应故，下可以度无量无边的众生，上跟诸佛合，上求佛道，下化众生，跟菩提心相应故。我们修念佛的心，应知修行这三种心次第修行。
第三：以念佛心，以佛力故称赞作愿观察，回向众生一心不乱证入念佛三昧。
念佛三昧就是一心不乱，念佛三昧也叫诸佛现前三昧，也叫妙奢摩他、妙禅那、妙三摩地，一个修行人对念佛三昧不感兴趣，那就是很差的一个出家人。
所有的修行人只要对佛的三昧不感兴趣的人，都是很差的人。我们在理念中要认识到：
第一，降服我们的身、口、意三恶罪，增长我们的善根。并且我们直达真源。
第二，增长我们的五根无力，发起我们真善之心。
第三，念佛要求得念佛三昧，奢摩他、禅那、三摩地，得诸佛现前三昧，一心不乱，都要现前。
我们要有这种广大的意识，或者框架，按照这个框架模式修行。一定要按照这个框架修行，不能够别有说法，不能够自己搞一套东西出来，这样的修行跟法相应故。南无阿弥陀佛。