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《净土念佛四十八赞颂偈》（二十四）
《赞念佛四土行》
法藏成佛莲开四度，法性弥陀常住寂光。
光寿无边实报庄严，化佛无量圣凡同居。
三福六度方便有余，弥陀四土众生度尽。
莲开九品念莫怀疑，吾等相逢咸归佛恩。
以下文字根据录音整理。
《赞念佛四土行》净土中很多大德，把净土判四土：
（一）常寂光土；
（二）实报庄严土；
（三）凡圣同居土；
（四）方便有余土；
（一）常寂光土（法身土）
唯阿弥陀佛独自住常寂光土，在娑婆世界唯释迦牟尼佛住常寂光土，东方世唯药师佛独自住常寂光土，对我们众生来讲就是我们自性常住寂光土，每一个国土里面都有四土，唯佛常住寂光，所谓的法性土（常寂光土）。
华严境界也有四土，娑婆世界也有四土，极乐净土也有四土，四土是祖师们对国土一种判教的方法。我们心都有四土显现，一个讲体，一个讲相，一个讲作用，一个讲方便，产生了一个四土的显现。不是佛陀自己说的，是祖师大德判的四土，净土法门的四土，我们可以从几个方面来说。
【一】法性果上四土；
【二】菩萨因地四土；
【三】众生一念四土；
【一】法性果上本具四土：佛具涅槃四德，三身四智，四智就相当于有四土的显现。
大圆镜智相当于常寂光土，唯佛所住。
平等性智相当于实报庄严土，光寿无量边际。
妙观察智相当于圣凡同居土，八万四千相无量好。
成所作智相当于方便有余土，具足万法，德行圆满。
成所作智是无我大慈方便于一切成就即方便有余。妙观察智是代表所有的缘起毕竟空即圣凡同居。平等性智为无量光、无量寿、无量大悲即实报庄严。大圆镜智是常住大涅槃境即常寂光。
佛陀的法性常住具四德（1）常、（2）乐、（3）我、（4）净；
这个常、乐、我、净相当于四土，大家可思维一下，常寂光土，相当于常，这常是指真常。
（1）常：真“常”就是常寂光土（法身真常，超越时空，常住寂光）。
（2）乐：真“乐”就是实报庄严土，无量光明遍际十方、无量寿命尽未来际，无量慈悲具足万德。佛陀具足解脱妙乐，妙德真常。
（3）我：“我”就是圣凡同居土，释迦三十二相八十种好，阿弥陀佛八万四千相无量妙好。
（4）净：“净”就是方便有余土。六度万行波罗密（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），四无量心（慈、悲、喜、舍）种种法。
佛陀在常寂光中有无量光、无量寿、无量大悲，就是实报庄严，众生心想中现圣相八万四千，即是圣凡同住，在十法界说法狮子吼所讲一切法，如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，讲般若，讲种种三昧，讲种种慈悲喜舍，四摄六度，种种法，这些法对净而讲，法是佛心中显现出来的净法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都属于佛心显示净法，而这些净法都是对治众生的习气，如果众生没有习气，要这些法干嘛？
所以观察常、乐、我、净，可以看得很清楚。祖师们思维，几乎法法相同，只是讲的方法不同，其实可以辨别出来很多的法是大同小异，我们这样的思维观察。我们思维法的时候就非常清晰，很多人在佛学院学了很多的名词，却不知道祖师大德巧智方便，开显如来实相，判了很多名相，随顺着众生的心来分解出来。
佛、法、僧、解脱，解脱知见，就是五分法身，五分法身再转过来就是五蕴（色、受、想、行、识），五蕴转过来就是五分法身，闻、思、修，戒、定、慧，信、愿、行，都一定有相同处。“阿、弥、陀”对应“佛、法、僧”——阿（佛），弥（法），陀（僧），都有相同之处。我们思维法的时候，一定要认识到都有相通之处，我们这样思维法的时候，会心开意解，不需要去学很多的东西，学这个开显之后，就会开显别的。
释迦牟尼佛讲法开示众生，是很单纯的，后来的祖师怕众生不懂，通过这个法语，用中国的言词，用中国的方法来解释，解释了很多名词出来，而这些名词其实都是大同小异的，知道吗？我们要了解这个四土，一定是祖师们判教出来的。三身四智，涅槃四德，慢慢思维分析皆具相同之处，法法相通。
通过分析，我们这样去解。如果涅槃四德解不通，你可以用四土来解，如果四土解不通，可以用四智来解，都可以来解释如来真如实相。
我就在想，智者大师讲一部《妙法莲花经》一个“妙”字，讲了90天，他怎么讲？就是把一切法，重复的用种种方法讲，其实在《华严经》里面也开显不同名相来开显一个道理，如苦、集、灭、道，在他方国土里面讲法都是不一样。
在这个国土讲的是苦、集、灭、道，在他方国土不是讲的苦、集、灭、道，可开显的是这个苦、集、灭、道的体。苦、集、灭、道和不同名的苦、集、灭、道是无量无边的。
《华严经》里讲：苦、集、灭、道之体有无量个名言解释，十二因缘等有无量不同名言的十二因缘，慈、悲、喜、舍有无量不同名言的慈、悲、喜、舍，无量无边。《华严经》用一品讲这个体的不同名言，整整就讲了一大篇，几乎是很厚的一本书，一个体相上有不同的名字。
我们马上要诵《华严经》，你就可以仔细的再看一下，有多少文字来解释苦、集、灭、道？在每个国土里面讲苦、集、灭、道都不一样的名词。祖师们为什么那么会讲经论道？就是因为他能够分析种种名称，我为什么这么会讲，就因为我会分析，就这么简单。因为我知道它的诀窍在哪里，所以我观照能力就不会很累。大家学法靠记忆力，并且互相还有冲突，比例讲行证《楞严经》会跟会跟信证《佛说阿弥陀佛经》冲突，讲空相《金刚经》会跟有相《观音菩萨普门品》有冲突。你老是有冲突的原因，就因为你不知道他们相通处。如果你要是把法学通了，真是义义相通，光光互照，没有任何障碍。
木头空性跟桌子有相有没有障碍？因为木头是空性，桌子是有形象，“空”跟“有”有没有障碍？我们认为都是有障碍的，有障碍就是你的妄想。如果你要真正把性空搞清楚了，那就是把有搞清楚那就是空，空跟有是不二的，你要认识到，相通以后空有无碍，他没有任何障碍，所以我们学法的时候要认识知这个理，你学法就比较简单，你就会一闻十解。
我们讲的是果位上的四土，阿弥陀佛、十方诸佛都在果上的四土。
第一个常寂光土。常寂光土就是法身土，属于大镜智。报身本具无量光、无量寿、无量功德即报身土，属于佛的平等性智。
法性妙观建立一切法界，说凡不可得亦圣，说圣不离法界亦凡。凡不离圣，圣不离凡，圣凡不二，对佛果位上来讲是没有众生可得的，因为这个世界就是阿弥陀佛无量光显出来的这个境界，而所有的境界它是阿弥陀佛的妙观察智。什么叫妙观察智呢？就是众生不可得，诸佛不可得，心亦不可得，无佛，无菩萨，亦无众生，全是阿弥陀佛无量光寿体相所现的八万四千相妙好。
大阿弥陀佛在哪里呢？就是在一切境界之中，这些境界不可得，是名众生，不可得之性即可得之实相阿弥陀佛。我最近看了一本书，说众生以不可得为幻，但对佛来说不可得即是实相，阿弥陀佛不可得就是可得，即圣。众生可得即不可得，即凡，即圣凡同住，果上四土的凡圣同体，凡圣是不二的，如桌子跟木头，桌子是假，假叫做众生；木头是真，真就是佛，佛叫做圣，桌子叫做凡，圣凡同住，圣凡同居土。果上圣凡同时俱现。
果上方便有余土，就是一切法是净法，地狱、天堂所有的境界对佛来讲都是圆满六度波罗蜜、慈悲喜舍，我们看到有地狱、恶鬼、畜生是对于众生来讲，当佛来讲是没有地狱、恶鬼、畜生，所有十法界都是佛陀的净法，常乐我净，地狱、天堂都是圆满的六度波罗蜜、圆满的慈悲喜舍。如果懂得果上法的人就应该知道，不管人家骂你，说你、讲你、打你都是佛陀果位上的常乐我净法，一切都是佛陀圆满的六度波罗蜜、慈悲喜舍，你还怨什么？怕什么？人家打你、骂你都是佛陀自性六度波罗蜜。佛陀在圆满自性上，展现一切净法，是名方便有余土。
为什么布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些体有这个名字呢？说名说相说心皆是方便，一切名相攀缘心即是空，是名方便有余，是果位的四土。
【二】菩萨因地四土
现量菩萨四地四土，现量上就住在四土里面。比例来讲，我们念佛到西方极乐世界见阿弥陀佛，净土法门来讲，我们见阿弥陀佛有同时二土，实报庄严土和常寂光土，大家到了西方极乐世界，能不能见到常寂光土？在众生以妄想、无明、分别跟执着这个心来讲，我们永远见不到常寂光土。为什么？常寂光土只有阿弥陀佛一个人，但是你到了西方极乐世界，你就是阿弥陀佛，因为常寂光土只有一个阿弥陀佛，所以每个众生都是阿弥陀佛。
释迦牟尼佛在西方极乐世界，在常寂光土还是阿弥陀佛，药师佛在西方极乐世界，在常寂光土还是阿弥陀佛，众生到了极乐世界，在常寂光土还是阿弥陀佛，所以每个众生到西方极乐世界都是在常寂光土，都是阿弥陀佛。
但是没有一个众生往生到常寂光土去的，为什么呢？因为常寂光土是没有众生的。阿弥陀佛从来就没有堕落过，所以你本来就在那个地方，每个众生都在那个地方，常寂光土也没有度众生的概念，他没有光，也没有寿，其实就是佛性。
光寿在哪里呢？光寿在实报庄严土，我们到西方极乐世界在光寿里面，光寿是有无量光、无量寿。为什么有无量光无量寿？因为法身本具，因愿而显现，如空具音，因声而现，所以我们现量上说到西方极乐世界，见阿弥陀佛就是见你的自性，自性光寿而阿弥陀佛愿而现量，众生一到极乐世界即具足阿弥陀佛一样光寿报体。
我们还没到西方极乐世界之前，那个光寿本具一足在等待，等你到了西方极乐世界，每个众生都是无极之体，清虚之身，极乐世界每个众生都是一样的体，叫无极之体，都是一样的寿，都是无量寿。所以每个众生到西方极乐世界都是无量光、无量寿。而无量光、无量寿是遍法界，光寿体就属于报身遍法界的，因为自性无处不在，而这个极乐世界报身是阿弥陀佛在因地的时候，修大悲心所圆满的。
我们现在在哪里呢？这个现量我们没有到那个地方，但是现前具足，为什么呢？因为阿弥陀佛一心现四土，就是我们的现量。众生是永远不可得的，妄想亦是不可得的，因为众生认为可得，这个叫做妄想、无明，阿弥陀佛的无量光寿是破众生无明分别执着，显自性本能无量光寿，如果因地能破无明一份，你就可以显一份光明，因为光明就是为破无明。弥陀光明正好是显自性里面本来具有的光明，以佛光明现自性光明，以佛陀寿命现自性寿命，阿弥陀佛无量寿，是故我也无量寿，阿弥陀佛无量光，是故我也无量光。就像常福坐在这个地方，每个人心中都有一个常福，现在你心中正好显出你自己的自性常福，自性本具足了常福，你每一念都具足相应。每众生一念具足法界都在无量光寿中。
但是我们现在虽然具足了这个体，但是我们看不到，为什么呢？因为我们现在依妄想而住，因为依妄想而住，我们就依了无明，妄想生无明，无明生分别，分别生执着，因为无明故生五蕴，分别故生法界，执着故生烦恼，我们依五蕴、法界和烦恼而住。
无明有自性吗？无明肯定没有自性，如果无明有自性，那光明就破不掉了，无明没有自性，也就是说黑暗没有自性，但是光明是有自性的，如太阳有光明你灭不掉，光明可把黑暗破掉，黑暗不能把光明破灭掉，所以阿弥陀佛光明是破无明，众生无明破不了阿弥陀佛光明。
阿弥陀佛的光明是破我们的无明，只要你活有一念在，你一定在光明之中，你有一个法界在，你也在光明之中，阿弥陀佛在光寿之中，阿弥陀佛的光寿就在我们当下，只是我们以无明妄想无知，执着于无明，执着于分别，执着于执着，不知道光寿的存在，但是现量上我们确实在其中，我们在西方极乐世界实报庄严土中，如池中莲花未开，没在圣胎之中，现在在莲花中被无明心、分别心、执着障本心源，阿弥陀佛理上来讲，众生动念，佛皆应之，现量上生起了一个圣凡同居土。阿弥陀佛的光明是在我们一念之中，一念里面二相，如水跟波的关系，这个波好比是凡，这个水好比是圣，圣跟凡他是一体不二的，现在我们无明的这一念，具有圣凡，这是从理上来讲。
从事上来讲，方便有余土和凡圣同居土互相互助缘，先有方便有余土，再现圣凡同居土。什么叫方便有余土？好比观音、文殊、地藏、普贤，这些菩萨示现的是方便有余，来到人间是为了众生破除习气。释迦牟尼佛在圣里面不能完全显圣，因为众生机缘没有成熟，不能现佛身，但可以现别身，现父母身，比丘身，比丘尼身，这个都叫方便有余。我们出家人在你面前都是阿弥陀佛方便有余，爸爸、妈妈、兄弟、姐妹，都是众生习性安住，都叫方便有余，这些方便都是佛功德方便安住众生。如一个人要饭吃，你就不能要他睡觉，这个人想睡觉你不能给他饭吃，他吃不下去，因为他要睡觉，我们不能不对机说法。释迦牟尼佛先要让众生得度机缘成熟，先以欲勾引后令入佛智，所以必须前行要方便。
有余是什么？有余就是众生的习气，方便是佛陀满足众生的习气，叫方便有余，其实我们每个众生都在方便有余里面，我们现在为什么见不到圣？因为我们在方便里面机缘没有成熟，三千年前释迦牟尼佛来到人间，我们其实也见到圣，我们不知道而已，我们看到佛经就等于见到圣口，佛陀亲口所说的经典就是圣业，看到佛像西方三圣也是圣像，只是我们没有悟道到，见到佛当不能够深入。
佛陀的圣身，分为法身、报身和化身，应身，这个都属于圣身。如果你没有见圣的缘起，你是看不到的，就是这个佛像摆到这里，你也不能见圣，见到佛像会诽谤的。如果你见圣机缘成熟，力量比较强大，你就归依三宝，入圣凡同居土，见圣会生大欢喜心，或者生光明心，见圣非常欢喜。看到佛经特别欢喜，见到佛陀的经典就像见到佛陀的口一样，看到佛塔就像见到佛身一样，念佛咒就像见到佛意一样。见到佛身口意都很欢喜，这个人就是见佛陀具足三身的体。这个都是叫见圣，只是这个圣是应化之圣。只要正法、像法、末法时候能够遇到圣、皈依三宝，都属于见圣相，都属圣凡同居。
什么人见不到圣呢？我们讲的这个圣是有形象的圣。还有一些人他见到圣是看不到的。比例来讲，有人见到师父，他会生起无上的欢喜，会看到师父身上光明万丈；有人看到师父，他会生诽谤心，他认为出家人在搞迷信，乃至于在背后诽谤，为什么他看不到光呢？因为他见不到圣，他没有这个福报，他的因缘不成熟，不是说这个人没有佛性，他也具足了，因为他的佛性没有开显，像这样的人，还得方便，他在方便有余里，每个众生都在阿弥陀佛的方便有余土，在果上来讲，或从佛陀的大悲心上来讲，都在这个体上，众生实不可得。凡是圣凡同住，一定是现量圣跟凡夫有直接原因，都叫圣凡同住。所以佛陀出世三千年，正法、像法、末法，都是有佛住世的，我们现在在这个地方都是有佛住世的。
佛法不住世了，就等于没有佛法了，但有一些圣贤住在人间，如观音菩萨，二十二应身，观音菩萨在此世界示现大梵天王，或者什么财王，或者是莱地神，或者土地庙里的土地菩萨……都是观音菩萨种种示现方便。让众生有饭吃，有衣服穿，风调雨顺，国泰民安，希望大家身体健康，家庭团结，或者是生活中顺顺利利，这都是众生所求，这里没有佛法，但有佛陀的方便有余。慢慢慢慢的诱导，等众生机缘成熟，再给他皈依三宝，读佛经，拜佛塔，持佛咒，就这样亲近佛身。然后慢慢慢的对佛有兴趣了。因为必需他对佛有兴趣了，才会给他说。一般他对佛没有因缘的话，就不会说，为什么？没有意义，菩萨不做这无聊的事情，只有众生无知强行拉人家来皈依三宝。我们没有事做，见到人就要他皈依三宝，这是错误的。菩萨要看众生机缘成熟。机缘不成熟，就跟他结缘，我做你的爸爸，我做你的妈妈，我带你出去玩，我带你去怎么追求发财，怎么到大海里寻宝……做这些事情。菩萨不会动不动就拉人家去皈依三宝，菩萨不做这个事，菩萨是看到众生的因缘才叫他去求圣，圣是时刻都等待着我们；佛陀的方便也是时刻在等着我们；佛陀的实报庄严也是时刻在等待着我们；佛陀的常寂光土，一定在我们的当下。
可是我们要悟到以后就进入，不悟到的时候，你就在门外，需要种种方便，我们现在活在方便有余土里面，我们通过观照以后，就了解佛陀有方便有余，没有闻到佛法前，四土观察是不存在。那我现在皈依三宝，先观察方便有余，应该怎么观察呢？我们应该了解所有法界都是佛陀的方便有余，是佛内含慈悲喜舍，外现布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，四摄六度万行，我们众生顺从佛法修一切善法如执佛衣，成就净法，是为佛一心方便有余。
然后你皈依三宝，找到佛。不管你是看到佛像或者你皈依三宝，看佛经，或者在寺庙里都是以圣而住。不管是正法、像法、末法，我们都是依圣而住。你不要把圣当作是走过来走过去的佛，把三千年的释迦牟尼佛当做圣，其实不是。“圣”就是三宝的意思，我们在三宝里安住着。
如果你知道了你活在三宝里安住着，你就是圣凡同居土的众生，种种方便修正除习的方法，才是方便有余。
四土己经把十方众生全部摄受，地狱，恶鬼，畜牲，哪个众生不在方便有余土里？没有地狱，善根不会生长，他必须要到地狱底下走一遭。所以《地藏经》里讲，地藏菩萨说不让皈依三宝弟子在地狱里过一日一夜，他不会让你住久的，你住一日一夜就够你呛了，也就是说，我们今天到人间来，既然具足贪嗔痴，都是在地狱底下过了一日一夜的。那么你今天来到人间，为什么来了？都是地藏菩萨方便，为了你善根福德因缘成熟而示现地狱，因为众生在佛陀的方便之中。佛陀不会让你长住地狱，所以我们活在世上要感受佛恩，如果你观察，把这个四土观察得很清晰，我们自归依三宝，常常安住在四土之中。
“方便有余”就是生活中所有的凡事都要观察都是佛方便，了知是对治众生习气，佛法是对治习气而现前。比如说你特别贪心的时候，你发现了你身边就有非常好吃的东西，这个就是要度你，你度不了就被它度走了。想苹果好好吃，你真想吃，贪心生出来，然后苹果就出来了，你制止不住就把它吃掉了，苹果就在度你呀，你要悟到这是在度你，你要了解“这是我的贪心啦”。
行般舟就很清晰。行般舟的人，边上放一张床，你日夜行般舟，晚上不睡觉不坐不卧，然后看着这个床流泪水，非常渴望睡觉，就看你能不能忍住，要没有这个床，你在这个地方当然睡不了了，有这个床，你还能行下去，那才是真本事，若没有这个床，你怎么知道你自己有贪睡心呢？比例常福管你，你恨常福，你不恨常福，并不知道你有多厉害的嗔恨心，所以，你只有生气的时候，“哦，原来我还有最么重嗔恨心。”如果我对你好了，你对我好了，那你就都忘记了是否有贪心，嗔恨心，愚痴心。
我们要在所有境界里面发现自己贪嗔痴比较具足，“哦，一切境界都是要让我知道我有贪嗔痴，我要精进修行。”这个就是觉者，你在观察圣凡同住的时候，你才有这么个理念出来，你就安住在圣凡同居土里面了。
如果你要是一贪心就下去了，一嗔心就下去了，那你就不在圣凡同居土里面，那你就要到地狱走一遭。那你就迷失圣凡同住，你也在里面，但是你不知道。因为“圣凡同居”这个名字出来是让我们觉照的，如果你没有觉照，“圣凡同居”这个名字出来干吗？是出来跟你开玩笑啊？也就是说，佛陀讲的圣凡同住是让我们观照的，以后你就知道了。
所以在我们生活中修行的时候，你要发现自己贪心、嗔心、痴心，这就证明你在圣凡同居土里安住着。你说我喜欢吃辣椒，证明我有贪心，我还有喜欢吃的东西。有一个居士说：师父啊，你还有讨厌众生，证明你还有相对，你还有对立。前天晚上讲课的时候不是讲到，我觉得你们这个贪嗔痴很重，我跟你们在一块没有意思。我讲这话被人家听到了，人家告诉我：师父，你还有分别心，还有对众生不满的心，还有对立心。就是在“呵斥”我，或者是在教化我。我讲的那个话也不一定是真实，只是方便说，导致众生发起信心而已，其实我并没有说对众生怎么样。我们还是凡夫，做不到圆满，还是有很多的习气。
但是你能够去观察，就证明你要住到圣凡同居土里面，我们现在还没有见佛之前，要了知在圣凡同居里面修行，这样就好了。
行般舟就是要发现自己还有没有贪嗔痴，平时觉得我修行好伟大，我觉得我好有修行，我打坐不倒单哪，我念经那么多啊，我念佛那么精进啊，然后让你走个三天三夜，发现你自己贪嗔痴都出来了，那真的爆发出来了。那个贪心，那个想睡觉流口水的感觉，你永远不相信有这个体。但是你在行两天两夜的时候，看那个床就想马上要躺下去这种感觉，你就发现太想睡觉了。
我们在绕佛的时候，也可以感受到想睡觉的感觉。我们在打佛七的时候，大家在绕佛，特别是吃过早饭以后，六点到七点那一支香特别想睡觉，难道你不想回到房间躺床上好好睡一觉吗？那个还不严重，两天两夜都没有睡觉的这种感觉，你发现你非常非常痴，你发现你根本就不是人，你发现你贪心太重了。你就发现自己的恶业太严重了，你就会发现它。平时吃得饱饱的，穿得暖暖的，然后睡得安安的，有饭吃，有衣穿，然后念念佛，出去玩一玩、转一转，感觉好舒服。哎呀，那里好清净啊，师父好慈悲呀，所以你发现不了你的贪心、嗔恨心、痴心。
所以我们上早殿要强迫自己起床，你睡在床上的时候，“哎呀，早上睡得多舒服啊”，“梆梆”在敲了，你晚上十二点不睡觉，到了三四点睡了三四个小时，然后早上要起来上殿，不上殿不好意思，上殿又爬不起来，想睡觉。这个时候你就要观照了：哎呀，我在方便有余习气中，这是在考验我有没有贪心。我要爬起来呀，我要在圣凡同居土见佛见圣啊，生活中我要发现自己原来贪嗔痴慢疑这么重啊。发现吗？你要发现它才能入圣凡同居，不发现它，不改变它，你就迷惑了。当然你也不离开圣凡同居，但是你会在方便有余中堕得越来越深。
现在你在三宝伽蓝中本在佛圣凡同居，你观察不了，你还在躺着睡觉，贪嗔痴慢越来越重，佛陀看看，这不行哪，在这善法中你观察不到，那必须要到地狱底下去走一下，地藏菩萨就带你到地狱道、饿鬼道、畜生道走一走，看你什么能不能觉醒。所以我们要是在这个人道，一点贪心生起马上就觉醒，毛孔渗血的感觉，毛孔都竖起来，感觉到，哎呀，赶快爬起来。那么就证明善根比较成熟，我们自己要观照自己，这个叫做方便有余。
所以常常看到佛时要觉醒自己，在寺庙里要感觉到自己跟佛住在一起，圣凡同居中，我依佛而住，依佛而行，不管是持佛咒，诵佛经，念佛号，我都是依佛而住，叫圣凡同居。佛陀常常在我的身边。
傍晚我跟一个出家师父在贤母园径行，他说：现在佛学院的老师（还是教授极的）讲课的时候说，大乘的佛法是随顺中国儒家的思想而显现的，其实都不是释迦牟尼佛亲说，是后人现在是融合中国儒家的思想、孔子的思想、老子的思想编辑的经典，这个教授他研究经典，把大乘的佛法非佛法啊，或者台湾某某大师讲大乘佛法非佛话，问题太大了，这也拿来跟学生讲，学生听这么高的大学教授都讲这样的话，害了一批青年佛学者，认为《华严经》《法华经》《楞严经》都是后来人编的，那大乘佛法不就破坏了，那是破坏众生大乘胜心。
学佛就变成一个抽象的文字佛教，就不会对佛法有真实信心。他不知道佛陀讲的大小中乘随着众生心性而说。他认为佛法真的有大乘、小乘、中乘，说释迦牟尼佛只说了小乘，大乘是后来人编的，他这样说。这样破坏佛法非常大。
释迦牟尼佛讲无常，有大乘无常、中乘无常、小乘无常；佛陀讲因缘，有大乘因缘、中乘因缘、小乘因缘，只是众生悟到不一样。但是佛陀讲如何是大乘因缘观，如何是中乘因缘观，如何心是小乘因缘观；如何是大乘无常观，如何是小乘无常观，如何是中乘无常观；苦集灭道，如何是大乘苦集灭道观，如何是中乘苦集灭道观，如何是小乘苦集灭道观。因为那些世间的教授没有悟到这个，他把大乘，中乘，小乘分开来了，他不知道众生心性，和根机，就会偏解，佛说一乘法，无二亦无三，除佛方便说，佛说的一切法都是佛心性中现量，实无差别。
【三】众生一念四土。
我们念南无阿弥陀佛，这一念阿弥陀佛里面也具备四土。为什么呢？名号即法性，南无阿弥陀佛自身体性即法性土，即是本觉心体。而你能念阿弥陀佛的这个“能”即始觉，能念的心体，与阿弥陀佛同一体，是名常寂光土。念阿弥陀佛的名号即心是寿命无量、光明无量、大悲无量，是名实报庄严土，南无阿弥陀佛这六个字，它是充满了光明、充满了法界、充满了境界，这一切光明境界都是不可思议境界，南无阿弥陀佛名号自体即是念佛三昧，南无阿弥陀佛的名号就是光明无量、寿命无量、大悲无量。因为光明无量是空性，寿命无量是空性，大悲无量是空性，平等实性即是实报庄严土。
极乐世界能含能照，观照诸法实相无相，诸佛现前，寿命无碍、光明无碍、大悲无碍摄受十方法界一切众生安住在佛大悲心体上，种种方便教化，即是方便众生有余习气。即方便有余土。当众生闻佛深信切愿称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛落到众生心想中，这一念佛心不二，即是圣凡同住，阿弥陀佛名号落在众生的妄想觉念里面，众生的觉念即是凡，阿弥陀佛名号即是圣，是名圣凡同住。众生一念是身心世界积聚而成的，所以这一念并非独立存在的。因为我就是空间和时间、境界，即器世间、情世间、五蕴世间成就的这一念，这一念不是独立存在的，这个一念叫做凡，而这一念，念阿弥陀佛叫做圣，转凡成圣，凡转了圣，情器五蕴全部转为圣境，所以只要在法界中忆念南无阿弥陀佛，即入圣凡同住。
在圣凡同住的基础上，你布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是阿弥陀佛光明中对善根的发起。所以你念阿弥陀佛的时候，众生是得种种解脱。比例来讲得功德圆满；你布施的时候念阿弥陀佛，布施圆满；你持戒的时候念阿弥陀佛，持戒圆满；做善事的时候念阿弥陀佛，做善圆满；所以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慈悲喜舍，这一切功德，因为念阿弥陀佛，这一切善法都得圆满，这个叫做方便有余土。第一，它能够令你现前微浅的善法立即获得圆满。第二，能够消除你所有的业障。你的无明所造的业障，你的分别心所造的业障，你的烦恼所造的业障，所有的业障，就是贪嗔痴慢疑种种的恶业，因为念阿弥陀佛都可以消除，所有的恶业都可以消除，所有的善根都可以增长，这个叫做方便有余土。所以这一念阿弥陀佛能够四土具足。
今天我所讲的：果位本具四土、菩萨现量四土、众生一念四土，如果把这三种四土搞清楚明白，佛法就完全具足。般若智慧，唯识、中观，天台等思想含摄其中，四土总持了三藏十二部一切佛法。南无阿弥陀佛！