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《净土念佛四十八赞颂偈》（二十四）
《赞念佛四土行》
法藏成佛莲开四度，法性弥陀常住寂光。
光寿无边实报庄严，化佛无量圣凡同居。
三福六度方便有余，弥陀四土众生度尽。
莲开九品念莫怀疑，吾等相逢咸归佛恩。
以下文字根据录音整理。
《赞念佛四土行》，第二十四偈。
“法藏成佛莲开四度。”
“四度”就是四土，佛的土叫“度”，我们的土叫“业”，佛陀建立的土是真空妙有，是接引众生的，佛的土是以大悲心所成就的，所以叫做“度”，不是四土，是四度。我们造业建立了这么一个世界，不管到哪个地方都叫土。只有佛跟菩萨来到人间和建立国土，都是以大悲心所建立。法藏比丘成佛，莲开四度，就是四土。我们昨天讲到，常寂光土、实报庄严土、圣凡同居土和方便有余土，四土，这个四土是后来的祖师判教的时候，这样的判。
净土法门讲的四度，其实都是法藏比丘一心所摄尽虚空、遍法界一切众生。《观经》里面讲九品，而这个九品是阿弥陀佛一心所现，九界的众生都在阿弥陀佛九品莲花之中，我们要从每一品中闻到阿弥陀佛，九品都在接引众生，众生随意在哪一品里面闻到阿弥陀佛，都能花开见佛。但是我们很多人认为，方便有余土，应该得信位，圣凡同居土，应该得忍位，实报庄严土，应该得法性，或者八地菩萨位，常寂光土证到法身位，他们这样的判是以果和众生往生之后的因来辨别，这样就辨别，成这个法跟我们闻而观照就没有关系了。
其实佛陀讲法是为了让我们认识到阿弥陀佛一心。不然九品就变成就没有意义，比例来讲：我们坐在这个地方，蚂蚁到这个大殿里来，蚊子到大殿中，我们人也到大殿中，天人也到大殿中，菩萨也到大殿中，九法界众生都到大殿中。我们不是毫无意义的介绍蚊子是某个品，蚂蚁是某个品，我问你蚂蚁能听得到吗？跟蚂蚁有什么关系？这样介绍法是有问题的。佛陀讲九品的目的，是让我们知道，不管是蚊子、苍蝇、蚂蚁，人天，菩萨，只要在大殿中，都是被大殿所摄。我们闻法是要知道所有众生都是大殿所摄，都在佛慈悲的怀抱，都在佛心中。
我们闻阿弥陀佛开显九品时就应该认识到：不管你在哪个角度，都在一个大佛愿中，我们人在大殿里面，蚊子也在大殿里面，蚂蚁也在大殿里面，天人也在大殿里面，佛菩萨也在大殿里面，大殿是阿弥陀佛一心所摄九品众生，九品众生都在大殿里面被佛一心所摄。我们闻思明悟佛心，可能我的心是蚂蚁，可能是蚊子，也可能是人，也可能是天人，也可能是佛菩萨，因为每个众生都具备九品心，而这九品心都是佛陀一心所摄，我们要认识到九品众生都是佛一心所摄。
佛陀讲法介绍某一件事，是要我们通过闻法正见观照，不是说天有多大，地球有多厚，毫无意义的聊天，佛陀讲法都是利益众生，让我们通过闻佛陀讲法能悟到实相，原来众生种种心是阿弥陀佛一心所摄的对相，而不是真的有九品实相，是众生心有九品，阿弥陀佛实无九品，是佛陀一心所现。
《妙法莲华经》里面就讲，长者说三车喻，为大乘性说大白牛车，为中乘性说鹿车，为小乘性说羊车，结果全部出来，所乘之车实无差别，佛陀说我对弟子无有差别，无有分别，全部都是无上佛乘。众生闻信出火宅见到的都是大白牛车，无量的庄严相好。但是名相上说有大车、小车、中车，其实都是佛陀那一个车子，但我们闻到法时就立即悟明三乘是假名假相，实为开示显一乘悟入佛之知见。
蚊子是蚊子的世界，蚂蚁是蚂蚁的世界，人是人的世界，天是天的世界，阿罗汉是阿罗汉的世界，菩萨是菩萨的世界，但大家都在大殿一境中所摄，实无其它世界，其实每个人的境界都在阿弥陀佛境界中，佛要介绍给我们的是这个。我们悟入原来九法界都是佛一心所摄，佛要告诉我们，当下九法界心是佛一心，念佛是悟入佛心。
如果你没有悟入佛心会怎么样呢？认为这是蚂蚁世界，我不在蚂蚁世界，在蚊子的世界，要证到人的世界，在人的世界，要证到天的世界，在天的世界，要证到阿罗汉的世界，然后你就慢慢亲证。就导致于有了自己要下品证到中品里，从中品要到上品里面，就有了这种错误的解释佛义。
导致很多说在方便有余土要证到圣凡同居土；在圣凡同居土要证到实报庄严土；我在实报庄严土要证到常寂光土，非常误解佛义。在经典上有很多的法师在判教的时候说：你念佛，你现在所去的圣凡同居土，或者是在方便有余土里面，还不能成佛，这样讲导致于众生不能闻思佛陀开示，悟入佛之知见。
比如：观音菩萨三十二应身，你要从哪个地方证到哪个地方去？九法界众生都在观世音菩萨三十二应身之中。是不是说，从地狱证到饿鬼中，从饿鬼证到畜生中，从畜生证到人道中，从人道中证到天仙，从天仙证到阿罗汉中，慢慢一个一个证，把观音菩萨三十二应身全部修一遍呢？肯定不是这样的。观世音菩萨三十二应身是接引众生，随便在哪个应身都在接引，一定是这样的。三十二应身就是九品众生，九品即是三十二应身，你不能够说一品一品的往上去。
九品，不能够一品一品的去证。四土，不能一土一土的去证，这种观点错误解释佛义。四土已经把众生度尽在其中，我们随便在哪一土悟入佛心即得解脱，你闻到阿弥陀佛解脱，三根普被，不管是小乘的根基，还是中乘的根基，还是大乘的根基，只要你闻信佛开示悟入阿弥陀佛同等得度。
菩萨闻入阿弥陀佛和地狱、恶鬼、畜生闻入阿弥陀佛都是一样。蚂蚁到大殿里来和佛陀到大殿里来，其实大殿是一，根本无二亦无别，都是在阿弥陀佛心中，所以十方诸佛跟所有的众生是一样，这就是心、佛、众生三无差别，只要你信阿弥陀佛就三无差别，借助阿弥陀佛四土的力量，让我们能了解你这一念阿弥陀佛，同十方诸佛菩萨念阿弥陀佛是一昧的，念阿弥陀佛不可能有差别的，如在佛像、法宝、僧人、天仙、人类、一切动物，都在大殿是一样的，所以我们要悟到这个道理，所有众生都已度尽。
你要了解这个四土，或者九品，或者是三十二应声，还有十大愿，或者四十八大愿，都是佛愿，四十八愿，愿愿是度众生，如果你把四十八愿搞清楚，哪一愿不是阿弥陀佛呢？你从任何一愿中都能入佛境界，你不可能把四十八愿，愿愿全部学一遍，你从一个愿里就可以见到阿弥陀佛，当然可以具足二个愿，具足三个愿、四个愿，十方诸佛可能具备四十八愿，跟佛陀是一样的，但是菩萨就有差别，可能有某一个愿跟他是不相应的，众生可能有一大半不相应，地狱、恶鬼、畜生还能够有第十八愿念阿弥陀佛。比例观经下品下生还有这一念，可以跟佛心相应，往生西方极乐世界。只要你真实的对九品生出对佛的信心出来的时候，不管是地狱的众生，还是天堂的众生，都直接入佛心。但是地狱、恶鬼、畜生很难生生信，人道就可以直接对现前的境界生佛信心是不可思议的，都属上品见佛的信心。
为什么有中下三品呢？就是不信九品是佛一心所摄，念佛，持五戒、修十善，这种种善法，我们要知道本来是阿弥陀佛一心所摄体，应当都直接见佛。我们为什么落到中下六品中？就因为你没有悟入佛一心体，就像在大殿中一样，你认为九品分开的，如同诸佛菩萨在大殿里面，你也在大殿里面，畜生也在大殿里面，畜生不可能知道自己在大殿里面，他没办法知道。人在这里怀疑：我在不在大殿里，但是诸佛菩萨绝对不会怀疑自己在大殿里，诸佛菩萨是不怀疑而已，我们是半疑半信，动物根本不信。根本不信的人，叫下三品，半信半疑的人，犹信罪福，怀疑佛智，虽然作善，就落到中品，如果你要像佛一样，菩萨一样，相信自己在大殿里面，不管你在那一道，都是上品见佛，我为什么要天天跟大家讲法？为什么要你闻思法？就是要你全信佛心，全信跟诸佛菩萨无二无别，就是上品，虽然你在中品相上，可是你都是上品的根基。你在下品相上，如果你要是全信的话，你也是上品见佛的信心，下中品的相貌，但你是上品的根性，直接见佛。极乐世界中实没有上品、中品跟下品，也没有九品，就三辈九品的概念名字都没有，佛陀就是一心，三辈九品是对于众生的因地，就娑婆世界来说的，极乐世界里面没有三辈九品的概念，所以佛陀一心所摄。
所以我们了解四土，大家听懂了以后可以反思一下，你就会开佛智慧。
“法性弥陀，常住寂光”
阿弥陀佛是法界藏身，法界藏身就是常寂光土，跟我们自性是一体的。
“光寿无边，实报庄严”
无量光都在一个光中，无量寿在一个寿中，无量寿光是尽虚空遍法界，阿弥陀佛，身是报身，土是报土，叫实报庄严。
“化佛无量，圣凡同居”
化佛无量，圣凡同住。化十方诸佛到十方世界去十方入众生心想，度一切众生，就像释迦牟尼佛和十方诸佛，十方诸佛都是阿弥陀佛光中化出来的，入众生心，众生即是凡，诸佛即是圣，是名圣凡同住，昨晚开示中讲过，因为佛陀化无量身，佛具法报化身，还有应身。应身就是我们现前铜像、经书，陀罗尼，佛的身业、口业、意业，叫圣，常住在众生心中，圣凡同住，只要皈依三宝者，只要众生跟佛有因缘来礼佛，都是叫圣凡同住。
“三福六度，方便有余”
《无量寿经》的三福就是：
一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。我们在此世界孝顺父母，我们为什么要投胎？就因为我们有投胎的习气，在四土里面我们都有投胎的现象，只不过有的是化生，有的是胎生。
二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
一个是人天道习气，一个是小乘习气，一个是大乘的习气。
人天习气。我们喜欢人天，喜欢跟人打成一片，喜欢家，喜欢财产，喜欢跟父母兄弟姐妹在一起，这个是人天习气。
小乘习气，罗汉就喜欢修行，喜欢清静，喜欢住在山里面，喜欢安静，这个叫声闻乘或者是缘觉乘习气。
大乘习气。就喜欢利益众生，行菩萨道，修般若智慧，喜欢无量大愿，这个是大乘习气。
不管是人天乘，还是小乘，还是大乘，都是众生的习气。昨天晚上就讲过，因为佛陀随顺众生建立方便，可能示现父母、亲人，师长，十善等。或者示现三皈，五戒十戒，出家等。或者行菩萨道，慈悲喜舍，读诵大乘，弘法利生等。目的是满足众生别愿，方便众生因地不肯舍去的余习，我们现前都有的习气，如世间善行的习气，清净的习气，行菩萨道的习气，人天善法的习气，这都是习气，佛陀都会随顺满足这些习气，都是佛陀的方便，所以阿弥陀佛功德示现三福六度这些法，都是为方便满足众生，众生安住在这个习气上面，叫有余，众生习气叫有余，方便就是佛陀方便，首先是随众生方便有余，善导众生归依三宝才是圣凡同居。
因为方便有余是增长我们的福报和智慧，灭除我们的业障，增长我们的善根，善根成熟了，福德成熟了，因缘具足了，佛陀才会降生人间，降生人间之后我们跟佛就同住在一起，因为同住在一起，才能闻到实相，闻到实相之后你不一定能够立即得到实相，只是你闻到而已，对因果，对实相，对自性，对般若空性，都会生起信心。慢慢随化佛悟入阿弥陀佛光寿无量的实报庄严，就往生到西方极乐世界，面见阿弥陀佛。见到阿弥陀佛，就见到常寂光土。
所以你一路来，都是在阿弥陀佛的接引之下。所以我们不只是说现在念佛，佛陀在接引我们，其实你布施、持戒、忍辱、精进、禅定，佛陀就已经在方便有余土接引着我们，从有佛性落入无明的时候，就是被佛愿所接引，你有无明那一天开始，一直到现在，阿弥陀佛一直在方便有余土里。你现在皈依三宝了，属于因缘成熟了，还在像法、末法时代，遇到了佛法，跟佛陀的应身常住一起，还念佛的名号，一直在圣凡同居土中，并闻信阿弥陀佛发愿往生西方极乐世界，亲证实报庄严土，发菩提心，即见阿弥陀佛，见到阿弥陀佛即圆满自性，入常寂光土。所以一路来你都在四土之中接引。
“弥陀四土，众生度尽”
阿弥陀佛成佛的时候，九品就在度着众生，没有一个众生不在阿弥陀佛的大船之中。阿弥陀佛成佛之时，众生就已经度尽了，每一个众生都在阿弥陀佛的大船上面，众生只是不知道而已，所以我们观想自己在阿弥陀佛的大船上面，这绝对是实相，唯有妄想实是虚妄之相，众生现前不承认自己在阿弥陀佛的大船里面，你不承认的心亦是虚妄，众生虚妄与妄相执，你说你造恶业到地狱也好，饿鬼也好，畜生也好，你相信因果也好，或者你相信学问也好，这一切一切都是妄想，不可得。你说持戒圆满，不圆满，都是妄想，妄想就是妄想，不可得，你不信四土的心即是妄想，因为妄想是空的，是假的，不可得。，如果你执着于妄想，那永远是妄想，但我们信到阿弥陀佛才是信实相，我们不信妄想。因为妄想本来就不需要信的，它是妄想，不用去信与不信，对妄想识别信与不信，是毫无意义，因为它是没有自性的。你信它，它也是虚妄的，你不信它，它也是虚妄的，那你干嘛对一个虚妄想体費那么多心思，是不是？那直信阿弥陀佛异不是很痛快。
“莲开九品，念莫怀疑”
就是念阿弥陀佛的时候，相信阿弥陀佛莲花开九品，九品就是九界众生，九界众生都在九品之中，阿弥陀佛莲花早已托在你的脚下。所以我在《净土十日闭观心滴》里面说，你坐在莲台上面，阿弥陀佛坐在一个大莲花上，你再观察东南西北方所有的众生都在莲台上面，地狱、饿鬼、畜生，没有一个众生不在阿弥陀佛的莲台之中。莲台开了，即名诸佛、菩萨、圣人；没有开的时候，就是凡夫。
六道众生都是因为莲未开，莲花未开，即是下中品胎生中难闻佛法，莲开九品是对胎生众生缘熟而开显。为什么？因为莲没有开的人，他根本就闻不到佛法，哪里知道什么九品不九品呢？但是你听到九品这个名字，都是有诸佛、菩萨看到你的善根成熟。如果你善根不成熟，根本就听不到九品的概念，九品的名字都听不到，那你听到什么呢？都是贪嗔痴慢疑，所以你不信阿弥陀佛，也不信九品，为什么？因为他没有善根，当然他就不会闻到九品的这个名字和佛理。
那你闻到的原因是什么呢？是因为你的善根成熟了，善根不成熟，不会皈依三宝的，你皈依三宝到寺庙里来，都是善根成熟。善根成熟，才会闻到九品之名，才知道九法界的众生都在阿弥陀佛九品之中，何况你能观想，你能观想定不可思议。
当你知道九品众生都在莲台之中，你观察十方世界所有的众生都在九品莲花之中，所以众生只要念阿弥陀佛，就是与“根本”相应。所以我一再强调：你要深信不疑，所有众生只要听到阿弥陀佛，他一定与“根本”相应。
那个蚂蚁、蚊子、苍蝇，它不念阿弥陀佛，他念什么？它念吃的、念玩的。所有的众生不念阿弥陀佛就念不到“根本”，他不知道什么叫自性，我们唯独的叫那些众生念阿弥陀佛。所以我们在外面看到阿弥陀佛，盯着阿弥陀佛，我们就能解脱，就是说，我们六根见解脱，闻解脱，触解脱，意解脱，念解脱，觉解脱，知解脱，我过去不是讲，佛陀有四种解脱相，你的六根只要跟他相应，都会与解脱相应。
印度“八大处”，见者闻者，只要在那个地方坐一下都可以获得解脱。
佛陀四尊像，一个是太子像，只要大家见闻觉知，都能感应得解脱。一手按地，一手放在肚脐边的苦行像，只要大家见闻觉知，都能感应得解脱。大雄宝殿中央佛陀说法像，只要大家见闻觉知，都能感应得解脱。还有一个是佛陀涅槃像，只要大家见闻觉知，都能感应得解脱。印度那八个地方，只要大家见闻觉知，都能感应得解脱。
但是为什么我们不解脱呢？我们心要跟法相应，如果你怀疑他，诽谤他，解脱肯定不能立即现前，如果对佛深信不疑，可得现量解脱，如果获一心可立即解脱，像那个龙女一样，一念供养立即就跟心相应，解脱成佛。因为我们对佛的信心不够，法不相应。所以跟法相应很重要，我们平时修法，跟法不相应，跟善知识不相应，我怎么讲都没有用，名利声色心很重，有强烈对立，很难相应佛法。
所以我们在生活中培养对佛对善知识的信心，修练信心是非常重要的，像随喜功德，你眼睛看到佛像，这一心入随喜，你的生死足可以穿透解脱。可是我们怎么随喜，业障都不会消掉，生死也不能解脱，为什么？就是因为中间有怀疑心。并且随喜时，心中有嫉妒心，嘴巴上说：我随喜你的功德，可是心中没有一点恭敬心，还会嫉妒他，若真的随喜，瞬间一心纳受，即得解脱，佛性随一心融入到你心中，凡心转佛心，立即入佛三昧中。
所以我们要真空心随喜功德，就是一心，山河大地及虚空，如果你随喜它达到一心的时候，你都可以见到佛报身不可思议功德，能消除无量无边的业，连虚空般的罪相都可以立即消除。
有人说我恭敬天地，对佛虔诚，为什么业障不消除呢？就是因为你对立，你眼睛看着山河大地，心里想着别的东西，法不相应，如按键错了，灯不会亮一样。
现在我们修行啊，准确度要非常的精准，修行要细心观察心源，你粗心大意修行，拼命也没有用，要了解恭敬心是一心，放下妄心，才能跟法相应，瞬间相应的一刹那真是不可思议，一瞬间即是那一心体。
我上殿时有这种感觉，往大殿里一站，观照我心即是大殿，大殿即是我心，实无我独心可得，心与殿吻合，刚进去还是有妄想的，感觉心还没有与大殿相合，用心寂静一照凝神摄意，身体束然不动，感觉到心与大殿刹那就相应，瞬间就没有我了，发现心跟大殿真的一样大。所以我找到这个诀窍，大家可能不晓得这个诀窍，这种心与大殿一体的观照，修行非常快速得定，就那里敲木鱼声音，或者大家念诵声音，都与心同体，如同从心中爆发，每个音节与心是连体，偶然心妄念，与外声音不能相应，我细心观照与音相合，不断地观照，发现还有一个音声不相合，心细极要达到每一句话都能跟心“刹”地一下相应。
我观照时，不管外面是多么乱，都能顷达到心一致的状态，有了经验，人家吵架的时候，心一宁静，吵架的声音就会变得非常庄严，音声自体是空性的，实际上它不存在，达至一心时，音声一瞬间就消失掉了，但是我们不去修证诸法空性，很难没有这种感觉，就不知道“空”是什么样的，“空”是能证的，知道吗？证到诸法空性时，人家骂我、说我、讲我的声音，真的变成非常庄严，你可以超越现量，进入实相，它是能够亲证的。这种感觉是我在生活中常常要修的境界，大家都不愿意修行，就没有办法。
这个要长时间地训练，在哪里训练？特别是上殿，有诸佛加持，三宝加持，护法龙天加持，修行特别快速。
特别是在做三时系念，三四个小时的训练心性与仪式相合，给了我很多机会相应，所以三时系念对我来说收获太大了，坐在这个地方就进入定的状态，这些跟我过去十年不倒单有很大的关系，常发现自己身体空掉，跟整个世界产生是一体的感觉，进入如幻三昧。
所以你要了解，地狱、天堂、九品实在都是假相方便，都是佛陀一心所摄。你对这个世界不怀疑是佛一心现九品，精进念佛，随喜阿弥陀佛九品功德，在任何一个地方，你都可以进入到法性中，所以怀疑心是修行最大的障碍。我们人或者地狱有九品，十法界、九品都是阿弥陀佛一心所摄，你不要怀疑它。
我们要通过对法的一种认知，你不要管你自己有多少恶业，或者说有多少妄想，还有多少东西没学，你先不要管他，因为我们要的是长期熏习修行观照，能修五分钟，然后再修十分钟，再修二十分钟，我可以做三时系念、上殿过堂，一点点地修观照，非常有意思地修，不讲时时刻刻，只要你找到这种经验，以后你就很好修行。
要找到这种修行的经验，你随时用功就可以趣入。比例来讲，有一天你躺在床上病了，或者你生烦恼的时候，这个时候你有修行的经验，在你身上马上就可以用。就像我少时做过木匠一样，三十年后的今天，虽我没拿过斧头了，但是我拿起斧头就可以用，为什么呢？因为我已经有这个经验了。
所以修行要找到这个修行点，但一般人一辈子都没找到这个修行点。所以你不管念了多少经，拜了多少佛，或者你出家了多少年，但是你一辈子没找到修行点，那你就是糊里糊涂的，这个点一定要大家自己去感悟摸索，年轻人，从小修行，一定要找到这个修行要点，有了经验，常期薰习，以后修行就不需要师父一天到晚看着你了，怕你堕地狱现象就不当心了。因为你找到了观照处，你闻到了般若智慧，有了方便，可能我们还有一些恶业，或者烦恼会生起，但是你找到修行点，功德很快现前，瞬间可以把我们所有的罪业消除，这是不可思议的。我们一辈子修行，只要你有一找到了修行观照点，不断薰习经验，那你解脱无障碍。
“吾等相逢，咸归佛恩”
就是我们今天坐在一起，都在阿弥陀佛九品之中，都在阿弥陀佛四土摄受之中。我们能观察到阿弥陀佛的恩德，包括地狱道、饿鬼道、畜生道，任何一个众生跟你，都是阿弥陀佛大恩德。你跟蚂蚁在一起，跟蚊子在一切，跟芸芸众生在一起，这里面都具足佛恩，我们不管碰到任何一个众生，都具足佛恩。所以我们在外面看到任何一个众生，我们都应该生佛恩想，是佛陀把我们摄受在一起。我已经知道佛恩无处不在，我就应该去帮助阿弥陀佛利益一切众生。我常常念，佛陀对一切众生都是那么慈悲，从来没有放弃过，那我们随顺着佛陀的慈悲，来照顾众生，你不应该对众生有什么意见，我们应该随顺着阿弥陀佛来观察，愿一切众生成佛。
所以我们不怀疑心很重要，一心即是不怀疑心。什么叫善根？就是一心，面对阿弥陀佛一瞬间不生分别相，不生别念，心无能所，即是一心。就是你看到佛像，不生分别想、不生对立想、不生执着想，那个一念即是一心。是为大善根。一切法依于佛功德相，是名大福德。以此阿弥陀佛心，以彼阿弥陀佛功德相，忆念阿弥陀佛是大因缘。
一心见佛像，即佛善根，佛像缘一心，即佛福德。于一切法不念贪嗔痴慢疑，于五戒中不念五戒，于十戒中不念十戒，于声闻菩萨中不念声闻菩萨，唯是念佛，即佛因缘，如是观察得决定，佛善根、佛福德、佛因缘即是实相具足。
所以小善根福德因缘，大善根福德因缘，都是有因缘。小善根福德因缘就是十法界，或者九法界众生心，大善根福德因缘就是佛的善根福德因缘，也就是阿弥陀佛实相心，当下的现量全在众生悟入之深浅，深知现前我们今天的相逢，都咸归佛恩。南无阿弥陀佛！