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《净土念佛四十八赞颂偈》（二十五）
《赞念佛实相行》
佛愿光寿非空非有，实相无相无处不相。
大悲无我寂照周遍，念佛超宗全体圆成。
烦恼解脱名相亦无，生死涅槃水波痕迹。
一轮明月任运映溪，大空日轮无我空相。
以下文字根据录音整理。
《赞念佛实相行》，第二十五偈。 “实相”，“实”，真实不虚，“相”，实相无相。就是我们平时讲的佛性，每个众生都有佛性，可以说叫真如，也叫如来藏，也叫涅槃，《涅槃经》里讲的涅槃，也可以叫常住，常住涅槃。 小乘里面证到的就是性空，菩萨们所证的叫做法空。自性空，法性空。
自性是随缘不变，能生万法，能含能照，这个就是实相。含，能含十法界，十法界所有的相，都是在法性里面含摄，造恶得恶，造善得善，如果没有自性空，如果没有法性空，如果没有实相的本体，如果没有常住涅槃之真如，万法就不能显现。 《华严经》里面讲叫法界藏身，在《楞严经》叫如来藏，《楞伽经》也叫如来藏（真如）。
能照了万法，能照十法界，也可以照了十法界——空。 能堕，也能升，我们能够修行而成佛，也能够造恶业堕地狱，能含，能照。我们修行就能成佛，或者造恶业堕地狱、恶鬼、畜生，或做人天，都是因为我们有一个实相。
这个实相，对于我们人来讲，一切业空就是实相，众生业空，二乘就是我空，菩萨就是我、法二空，持戒，戒性就是实相。 我们唯心现量的这颗心是真心，也叫实相，如果没有真心，就没有诸法的显现。因为能生万法，能生万法就能照了万法空相，能照了诸法空相。就能够修行成佛，我们存在修行这两个字，都是因为我们有实相，所以才有修行这件事情。
世间人就不存在修行，世间的修行只不过是家里人在一起安全一点，在单位上面和谐一点，人和人关系和合一些，就是这么一点，只能说是修身养性。 佛教是按照真理来讲，也可以叫真理，我们修行都是因为依止实相而修行。阿弥陀佛因为叫法藏比丘，这个法藏叫如来藏，就是我们的自性，也叫实相。
实相开显有几种作用：
第一，实相里面能照了一切业空，以实相而修，能照了诸法空相，一切业本体是空性，能照了，实相起这个作用。
第二，实相能生一切善法。比例来讲：持戒，可以得人天果报，乃至于得解脱，发菩提心受菩萨戒，都是因为有佛性，有实相，依实相修行一切善法，这一切善法都从实相里出来，所以生诸法，一切法都从实相里面显现出来。
第三，我们讲的业海、戒海、心海，心现的法界，法界即是一心，这一心就是实相；现一切量，这个量就是法界，无量相。无量相都是来自于心，叫真心，不是妄心，无明、分别、执着这个妄心是妄想，这个妄想可以触动我们的真心的妙用。 什么叫金刚般若波罗蜜多？金刚般若就是智慧的意思。能够破诸法空相，显现出我们的真性，如果没有金刚般若就没有智慧。那就会动无明、动分别、动执着，能破坏我们的佛性，让我们的佛性流转三界，能生苦，能生烦恼，能堕落六道轮回，这都是因为无明、分别、执着，这个无明、分别、执着就是因为没有金刚般若。 佛性可以被烦恼所坏，堕落到三恶道，生到诸烦恼之中；般若智慧能照了诸法空相，能破无明、破分别、破执着。无明、分别、执着破了，烦恼即破。能破烦恼，就能够恢复佛性，恢复真如，恢复实相，实相在你心中显现出来，以般若实相，必须要照诸法空相。
金刚即是实相观照，实相能照了诸法空相。其实你能够通过般若了解实相，就能够照了诸法空相。如果不依般若，不能够明了实相，那必然就过着虚妄的生活，而这种虚妄会造一些取舍得失，因为喜欢虚妄，喜欢无明，不了解实相。 不了解实相就虚妄，而虚妄是没有自性，自己执着虚妄，不能照了诸法空相，所以不能恢复实相。般若是开显我们的自性，所以称为叫金刚般若。 如果你要是学习很多的道理，而不能够了解实相，那等于妄上加妄，那只是知识而已。所有的学习般若智慧，都是为了解你的自性，实相，了解实相以后才能够破掉诸法空相。不然的话你怎么破呢？。 金刚，是不坏的。极乐世界，七重栏循、七重罗网、七重行树，这个七重栏循就是金刚不坏的意思。七重栏循（法身），七重罗网（报身），七重行树（化身），法、报、化身。即是实相，因为实相能现种种相。
第四，实相依般若智慧能建立种种愿力，就像阿弥陀佛大愿，观音菩萨大愿，普贤菩萨大愿，文殊菩萨大愿，释迦牟尼佛大愿，十方诸佛之大愿，十方菩萨之大愿，所有的愿力都是因为金刚般若。如果你不了解金刚般若，你不可能有愿力，因为所有的愿力都是来自于般若的开显，所以般若能现妙有，他能在诸法空相里面现种种境界，现种种心，但是不碍空相，如果不了解诸法空相，现出来的境界就有碍，连墙都穿不过去，不了解诸法空相，地球都穿不过去，地球穿不过去，他的愿力就有障碍。
只是了解诸法空相，还要证到诸法空相，才能够起大愿，八地菩萨才有愿力，所有菩萨要发愿都必须要进入到八地菩萨。念南无阿弥陀佛都是要建立愿力，凡夫愿力是很难建立的，但是我们可以依佛菩萨愿，比例来讲，我们以观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨，所有佛菩萨大愿，我们依他的愿力，可以满足我们的愿力。“我以普贤行愿力，我以阿弥陀佛的大愿力。”这些佛菩萨愿力跟般若空性相应，因为佛菩萨亲证般若，亲证般若就亲证实相，亲证实相就能破诸法空相，破诸法空相就能入一切处，入一切处就入一切众生心，所以他的大愿可以遍一切处。
我们为什么要依赖这些菩萨、佛菩萨大愿都是因为他们已经证到了般若空性，我们凡夫以个人的愿力那是不行的，我们不存在愿力，我们要依他愿，依佛菩萨的愿，才能够满足你自己的所望。
所以佛陀一再劝请我们发菩提心。发菩提心就是发究竟的心，发成佛的心。不依权乘，唯依最上乘发无上菩提心。
因为在佛陀、菩萨的愿里面，如果你只是为了满足我现前小愿，那实在是太可惜了。但是有的众生拜佛、菩萨，只是为了自己现前一些小利益，人天福报，他不是为了圆满无上菩提心。
所以《无量寿经》里讲发菩提心，一向专念，都要发菩提心。而《观经》里面上三品往生都是以发菩提心为根本。《阿弥陀经》专程指引我们到西方极乐世界，他没有讲别的人天及菩萨法。
四十八愿里面为什么要发菩提心，因为四十八愿里面很多愿都是满足于他方的小愿，四十八愿不是每条愿都要往生西方的，很多愿满众生愿，他方国土众生。有的只是不想到地狱道、恶鬼道、畜生道，有的就是人天道，有的可能就是声闻乘，缘觉乘，菩萨乘只是满足因地菩提心。“国中天人”就是人天道。“国中声闻”，都是没有发菩提心的。所以极乐世界上辈、中辈、下辈都讲发菩提心。
《观经》里面上三品是发菩提心的，它和圣义谛、般若空性及大乘胜义都是相应的，但是下六品都没有菩提心。就是人天道，或者脱离苦，或者人天福报。
《佛说阿弥陀经》因为是直指于西方极乐世界，他没有别的，不是讲人间的事情。他专程给我们介绍西方极乐世界的圣境，让我们发起念佛到西方极乐世界。阿弥陀经就专指西方极乐世界，没有跟我们讲任何人天菩萨之事。所以一部阿弥陀经里面没有谈菩提心的问题。为什么？因为我们在此世界发愿到西方极乐世界的这个心就叫菩提心。所以整个的一部阿弥陀经其实就是菩提心。它是“隐藏”的，菩提心隐藏在信愿念佛求愿往生西方极乐世界的念头里面，它已经感应到了菩提心，“你要到西方极乐世界去”就是菩提心，只是没有说菩提心这个名字而已，事实上愿意往生西方极乐世界的心就是菩提心，所以一部阿弥陀经全是叫我们到西方极乐世界去，没有讲别的东西。这个菩提心是依阿弥陀佛的愿力，就跟菩提心相应，所以念佛叫实相行。
我们思维实相有什么好处呢？实相跟般若相应的，我们一般讲到西方极乐世界，就跟实相已经相应了，这是依“他力”，依阿弥陀佛的功德力，或者依菩萨力，他们已经证到般若空性，实相已经现前，他在实相里面建立诸法，所以他叫“愿力”。
那我们思维实相的时候没有愿力，我们思维实相有没有好处？实相有：知道实相、观行实相、亲证实相。从如来藏的角度讲，你观察实相就是观察如来藏，一定会有三种三昧现前——奢摩他、禅那、三摩地。如果亲证实相或者观行实相，它里面一定有三昧出现，就像太阳里有光明出现，太阳就是实相，有无量的光明，光明有体、有相、有用。
体——太阳自身内含，自他无二的奢摩他；奢摩他是“止”，自身的一种力量叫“止””智”，太阳的能量叫奢摩他，”一心奢摩它”。
相——毗婆舍那叫“观”，如太阳光明往外照了诸相叫“观”，往外照叫“观”，是“慧”的体，照遍法界，叫空慧毗婆舍那。
用——即一切正受“如来三昧”，成就”正受”三摩地。比例来讲，山河大地上的草啊、树啊、人啊、稻谷啊，所有万物的生长都是靠太阳，这个叫做三摩地，三摩地是正受佛光明作用，叫“正受”。所有大地在生长的时候都要靠太阳光明的力量，光明含摄。
所有众生、所有法界、所有物质的生长，它的能量是直接跟太阳有关系，不跟任何人有什么关系。
比如小孩，你天天供养，母亲会说是她把小孩养大的，小孩长大以为真的是妈妈养大的，非常感谢父母，其实不应感谢，如果没有太阳，什么都不存在，太阳对万物来讲是直接关系，父母只是助缘，天天观看就以为是自己照顾长大的，其实太阳才是它直接的亲属关系，我们只是助缘，但是我们以为我们是它的直属关系。
比如寺庙是我建起来的，我们就认为是我所有，其实我只是助缘，我们都在“缘起”里面，直属关系一定是跟太阳是直属关系。所以所有万物和人生长都和太阳有关系，心宁静致远，静下心来如理观照就能正受三摩地。
如果你了解你跟佛的直接关系，叫“正受佛地”，如果撇开佛的恩德，跟我扯关系或者跟某个人扯关系，都不叫“正受”，叫“邪受”、“不定受”。“不定受”就是随时可以离开的，如我种这棵树长大了，但树跟太阳有直属关系，太阳如果没有，这棵树马上死掉，但是我走了，这棵树不会死，我是“不定关系”。还有“邪定关系”，就是“占为己有”，这棵树也把我当成主人，我把树当成我的资本，两个纠缠在一起，变成“邪定”，“邪定”会害人，因为偏执不是跟他的正受有关的是邪定，邪受和不定受，邪住、不定住，我们要的是正受，正住，所以你这样观察这个实相，一定就是正受正定三昧。我们修行的时候，你要在正定正受修行，现量一定要跟佛直接关系的这个正受。——这个很重要！
那你现在要观察，在这个世界清净无我，那一定是太阳的能量。内外空寂，里面没有我即奢摩它，外面没有世界诸法空相，内无我自性空寂即是毗婆舍那。然后你现前这一念生起即是正受三摩地，就是你在受的时候都是佛受、空受，平等受，清净受。
平等受，就是说大便跟黄金平等受，这个平等是绝对的平等。
花不乐我，我乐花。比如牡丹花啦，葵花啦，梅花啦，很多花，花并不乐我，它们都各自芬芳，每个都开着很美，但是我们会选择，我喜欢牡丹花，我喜欢葵花，我喜欢梅花……我们都是选择。我选择这个花，就不喜欢那个花，花无乐于你，你却乐花，所以我们就在分别它，就不平等，但众花是平等性。所以如果你悟到一切法绝对无待平等，法本来平等，法本来清净，本来清净就是如来藏，本来平等就是如来藏。了解清净和平等，你在受这个清净和平等的这个觉念，叫做三摩地。你这样观察。
所以我们修行挺有意思的，如果你要把这个实相系统如理观察，在你心中细腻地观照，你怎么会对佛没有信心呢？因为我们把佛书放在书架上了，把佛像放在大殿里，把善知识放在崇拜中，然后天天去搞人我是非去了。
如果你真正修法，你坐在那慢慢思维，那佛法自然性在生活中是挺有意义。所以我活在世上我特别有意思，因为心中实相是有系统的思考。出家三十年，一个人坐在房间里面，世间人看我傻傻的，我觉得我活得特别快乐。为什么会有意思？因为我住在佛法上，我依实相思维法很有意思，活生活现的佛法中，世间人学的佛法是死的，永远想不通我们为什么会有意思，所以你看那些世间人，东边找一找，西边找一找；每天不是到公园里走一走，就是到那个花店里走一走，到步行街走一走；找这个聊聊天，找那个聊聊天……现在手机、电脑、电视这些东西每天在玩，他就想不清出家人在干嘛，出家人天天坐在那里干嘛，傻傻的感觉。世间人不知道我们出家人在干什么。
你看看在家人，什么夫妻呀，孩子啊，父母啊……每天在家里面搞得不亦乐乎的，他想不清楚一个出家人三四十年，乃至一生在寺院里是怎么过来的，他们有时候还特别同情出家人，说出家人好可怜，一辈子在寺院里好孤独、好寂寞，连一个聊天的人都没有，还吃素菜、素饭，在寺庙里还不能出去唱歌跳舞。世间人觉得出家人好可怜，他很同情出家人，买一点什么榴莲啊，买点好玩的东西给出家人，他可怜我们出家人，送一点吃的东西给我们，什么蛋白粉啊，香蕉、苹果啊……因为在他的大脑中认为出家人好可怜。他不知道出家人有佛法安住，在实相中快乐。
今天有个女众问：女众出家好不好？我说出家当然好啦。在家像奴隶一样，给老公洗袜子，洗衣服，做饭，大房子里打扫卫生，干活，在外面工作赚钱，还要照顾他的六亲眷属，还看人脸色。看老公脸色，看公婆脸色，看孩子脸色，还要看他家庭六亲眷属的脸色，做媳妇真的不好做的。你是别人家的人，嫁到另一人家里去，你不看人家脸色可以吗？是不是？
你说你很了不起，会做媳妇，但你还是看人家脸色啊，有的只不过是很优秀，因为是你会看人脸色，知道怎么对待公婆，你能够像在家里做女儿一样逍遥自在吗，做女儿时不要看妈妈脸色，不要看爸爸脸色，不要看兄弟姐妹脸色，你自己想怎么做就怎么做，但是你嫁到公婆家里就不一样了，要看公婆的脸色，虽然你做的很优秀，但是毕竟是看人脸色才做的优秀的，你还有什么呢？
出家了就没有了这些，出家了以后做人天师表，天龙八部都对你礼拜，龙天都对你问询，你走到哪个地方，人家对你恭敬，对你礼拜，磕头。你还收了很多徒弟，教化他人。
女众出家比在家不知道要强百倍，千倍，万倍，亿倍，出家当然好。
如果有一件事情你没放下，那就办法，就是感情，女人情重，你情放不下，那你到寺庙来就很苦。世间感情不放下到寺院就很苦，其实很简单的，就是没放下你的感情。情一放下来，什么事情都好解决，情不放下，你什么都解决不了。
所以那个女众说：好象是这样的，情放不下，就是执着放不下。我说女众放不下情，这很正常，女众从小的时候在抓这个东西，才有安全感。
出家人，一出家以后逍遥自在，但是女众就没有完全逍遥自在的感觉，她非要抓住一个东西。比例来讲：女众到寺庙出家，一定要到丛林里面去出家，依常住出家，依法出家，但是你千万不要跟师父出家，为什么呢？你要跟师父出家，你就会偏执师父，因为常住团体是会看不惯偏执不护常住的。常住要你这样做这，你会说：我要听师父的，那就完蛋了，你要听师父的，那你就跟师父走吧，常住就不管你了，你搞这些，就跟常住格格不入。这边执着于师父，那边要维护常住，你心中非常矛盾，但是如果没有师父你心中又不安。为什么呢？因为女众她天性的，心中要抓住一个东西，抓一个师父，就感觉有安全感。
我打个比例来讲：一个流浪的狗，那条狗有主人的家里你发现，它摇尾巴，精神抖擞，眼睛发光，见人呜呜的叫。如果把那狗赶出去以后让它流浪街头，会怎么样？小狗离开了主人以后，狗躲在那屋角下，街道角落，下雨时全身发抖，和以前有主人时完成不一样，在家里主人前那么强势，出去流浪后一点强势都没有了，因为它心中沒有主，它抓不住根本，它再强势一旦离开了主人，就躲在一个角落打颤发抖，在哪个地方都没有安全感。它一找到主人，马上就有信心。
这就是女众的特色，女众她要抓一个东西，她不抓一个东西，她没有安全感，这即是情绪，女众天性就没有办法，她必须要抓个东西，她才感觉有实在感，她不抓一个东西，内心永远是怯弱的。
你出家要到一个丛林里面去训练自己，不管是男众丛林，还是女众丛林。像我们出家比丘力量比较大一点，出家后想出去就出去了，就不回来了，却很自在。女众不是，她离开了师父以后，到外面一定要再找一个师父。我看很多女众一出去马上又找了第二个师父，因为她不抓一个，心中没有安全感，孤独感，内心没有存在感。修行到一定时候，我相信她也可以超越，但是刚刚出家的人，大部分很难超越。
那个女众想在我这出家，我就说：你要出家没有关系，你要到女众丛林出家，我希望出家人能都有成就，要找一个女众丛林，在里面一定要以常住为主，到寺庙里一定要以常住为主，不要以师父为主，师父只是度你出家，依法为重，你到寺庙里去求法，在法上安住才是最重要的。但是刚刚出家的人是不可能做到不依止就能安住，能海法师有个弟子是隆莲法师，隆莲法师依止能海法师修法，他们都是高僧大德，她对能海法师特别执着，能海法师也没有办法，每一次讲法时，把她放在门外，很多人坐在里面，就把她放在门外，不让她进来，隆莲法师就跪在门外听法，就这样磨炼成就一代尼众代表性的善知识。当时年青时的隆莲法师非常执着于能海法师，能海法师没办法，这样的磨炼她，后来能海法师去世以后，隆莲法师也成就了，成为了一代高僧。不经过这样的磨炼，她也成不了高僧。就是说要从执着中进入到不执着的状态，才能够成为到法器，成就佛教栋梁，这就是实相行。
念佛是实相行，净土念佛，阿弥陀佛名号就是一个实相，无量寿、无量光、无量大悲是实相般若的显现。
无量寿要通过金刚般若才能通达尽未来际，我们生命就不能够无量寿，为什么？因为不通达空相，没有证到空相，你身命不可能有无量寿，所以我们身体会死掉。但是佛陀的无量寿是通达尽现在、过去、未来际，是因为它与般若空性是相应的。
无量光也是一样的，无量光就是法界心，不通达空相阿弥陀佛光明不会遍际十方於现在，那我问你，我们念阿弥陀佛有用吗？所以我们念阿弥陀佛，是阿弥陀佛从是西方过十万亿佛土，十万亿佛土是什么？十万亿佛土就是十法界，它能够从究竟一真法界通达我现前一念无有障碍，我问你，你能够通达吗？这声阿弥陀佛名号从十万亿佛土穿越在我现前一念，佛号从究竟第一义谛的那个地方，就是我们佛性的那个地方，一直通到我们这个地方来，到我们现前这一念，中间要透过十法界，如果不通达空性，一个界都通不了。我们现在只能看到这个墙，就超越不了，因为我们完全是无明、分别、执着。像阿罗汉可以看到一千个世界，一个大千世界，菩萨可以看到两千个大千世界，佛可以看到三千大千世界，无量无边的大千世界无所障碍。为什么呢？因为他已经跟金刚般若是相应的，因为通达空性，了达实相，跟实相完全相应，空性无碍，才能遍满十方，无量光、无量寿，它跟实相相应，你念阿弥陀佛是从真如、实相那个地方穿越时空在我面前，所以你念阿弥陀佛跟实相是相应的。你要相信你念阿弥陀佛就是实相，无量光、无量寿这个实相。
还有大悲心能入一切众生心想建立世界，它能够从一个众生心中现无量世界。我看到的世界，你也看到的世界，每个人都有一个三千大千世界，而佛陀、阿弥陀佛的大悲心能入众生心想，进入我们现在的境界，每个人境界都是不一样，十法界每个众生的境界都是不一样，佛大悲心无所障碍，他有妙观察智，能从众生心中现出种种境界，我是什么样的业就现什么样的境界，你是什么样的业就现什么样的境界。有人看佛是丈六金身，有人看佛就是一个男相，有人看佛老人相，释迦牟尼佛那个时代，还有人看佛是黑不溜秋的。其实每个人看佛都不一样，并且信心的功德都是不一样的。有人看佛只能获得人天福田，有人看佛可以成佛；你们看常福可以直接观察到佛的善根，可以直接生佛想；你们看到常福，可以生无量功德想；他看到常福，可以生跟佛的因缘想，也有人看到常福人天，及贪嗔痴慢疑想，就是每个人的智慧、善根、福德和现量的业力跟境界都是不一样的，佛陀都能够示现，每个众生能现出无量个世界。如果佛陀跟我们有障碍的话，他就没有办法跟众生心相应。
阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量大悲，建立我们现前这一念，你念阿弥陀佛就是个实相。
我们念实相，就是念般若，念般若，就是诸法空相，就是通达了实相。你一念阿弥陀佛就是八地菩萨位具，八地菩萨就见到十方诸佛，见到十方诸佛就通达般若空性，只有空性才能在一切处能见十方诸佛的境界。
所以你念阿弥陀佛这一念，跟实相相应，即赞阿弥陀佛实相行。阿弥陀佛到底是什么？阿弥陀佛就是实相。我们所有的修行，我们研究《金刚经》、《华严经》、《法华经》、《楞严经》，都是为了要见实相，就是见真如、见如来藏、见自性空体、见法性空体，我们修一切行都是为了见实相，见实相即解脱生死，即成就菩提心，即能圆满菩贤行愿，今得闻如是殊胜念阿弥陀佛，圆满实相。南无阿弥陀佛！