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南摩阿弥陀佛
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常福法师：行策大师净土警语01，法语节录：
我们用功发不起心，是因为我们沉迷在世间名利色里面，我们念佛修行没有精进心，被世间假相，虚伪的东西拉扯，不肯出离。
念佛想睡觉，没有精神，而看看世间的名利色你马上就清醒了，有精神了，你要反省一下，这是为什么？
就是你对名利色没有放下。
释迦牟尼佛来到人间，观察到世间的苦——
人的生老病死，爱别离，怨憎会，五阴魔，种种苦煎熬，而去出家修道。
像释迦牟尼佛这样的王子都能放下，我们还有什么放不下的呢？
佛陀在世的时候，父亲怕他看到生老病死生起出离心，就把他放在王宫里，不让他看到恶相。
当释迦牟尼佛的因缘已经到的时候，四大天王就示现生老病死，让他看到，发起出离之心。
四大天王在空中现相，对佛陀说难道你忘了你过去的誓愿，你利益众生的大悲心，你来此娑婆世界的目的了吗？
所以我们要有出离心，就必须要观察生老病死，爱别离，怨憎会种种苦，如果你不观察，你很难有出离心。
你在寺院里看到出家人，生起出离心，这个不算数，要看你在家里有没有出离心。
所以你要真正的出离生死，要看到你的贪嗔痴，你的贪心为什么不能下地狱，是因为你承接着上一辈子的福报，你有人身的功德。
我们在没有出离生死之前，我们的福报就像火上的纸一样，我们现在都是瞬间的福报。
我们不要观察自己在不在地狱，只要观察有没有贪心就可以了。
我们要昼夜六时常思维佛法才对，不可以只在寺庙思维一下。
你尽量思维佛法，思维无常，缘起。
像我稍稍的有一点烦恼，我就会思维无常，缘起，出离心。
出离心不坚固，菩提心就不坚固。
为什么你不能精进的念佛呢？是因为你没有菩提心。
如果你思维到你即将到地狱饿鬼畜生道，你就会生起出离心。
我们念菩萨，念人都是有感情的，我们有见思未断，我们见思未断，念什么都不方便。
见烦恼，边见，戒取见……见烦恼未断，你亲近师父，亲近寺院，不在见里，就在贪嗔痴慢疑里面。
边见，这个好，那个不好。
你见思未断，开口讲话，动念都不对。
念阿弥陀佛，断见思烦恼。
思是分别心，见是贪嗔痴的心。
你在这个世界上面，不管拜佛也好，念经也好，还是在世间做任何一件事情，你都要产生见思烦恼，见思烦恼都在烦恼的体上。
理上一心，防边见。
事上一心，断见思。
断见思烦恼，你就能证三果。
出离心，菩提心，念佛心。
很多的祖师都在传达净土法门的信心，释迦牟尼佛劝父亲念佛，劝韦提希念佛，后来文殊菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，还有普贤菩萨，都劝我们念佛，所以念佛是为究竟。
有人说我念《地藏经》、《法华经》，而大部分经典都是劝我们念佛。
念佛的目的不只是求生西方极乐世界，还可以开发般若，可以通达很多的教理。
有人讲念佛就是念心，净心就是念佛。
你要净心，佛才现前的话，你心净到断见思烦恼。
那你净心要净到什么时候呢？
我为什么要心净佛才现前，那我直接念佛不好吗？
净土法门的殊胜，而你现在念阿弥陀佛，佛就现前了。
心本来就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是心，但心没有现前，你念阿弥陀佛，心就现前。
你能念的心是什么呢？就是阿弥陀佛的光明。
你念阿弥陀佛，就是阿弥陀佛放光。
你念一声佛号，佛就放一次光，十个人念佛，佛就放十个光，念念佛，就念念光。
讲心净则佛土净，搞了半天，心还没现前。
念南摩阿弥陀佛，这个佛号就立即圆满。
念阿弥陀佛是绝对的珍贵，你念阿弥陀佛就佛陀现前之时。
我们不知道佛号的珍贵，不知道果地的觉，导致我们念佛都没有力量，念佛还打妄想。
我们理上知道这个道理，事上要降服妄心。
我们念佛怎么才能达到受用呢 ？要对念佛受用感兴趣。
念阿弥陀佛，为什么有人烦恼，有人清净，就是因为你对佛的功德，没有用心来接受。
佛那么珍贵，有的人见到佛就跑，有的人见佛就拜。
很多人不愿意到寺院来拜佛，就是因为接受了一些外道的思想，甚至诽谤。
我们看到佛就很珍贵，佛陀是宇宙中最珍贵的，显现出最珍贵的实相。
见到佛就见到实相，就见到一切功德。
种种功德都在佛像上，佛是一切功德的总持。
一般人见到佛是不舍得离开的。
你从哪里变化出来的？就是从佛心里面变化出来的。
观音文殊普贤是从哪里出来呢？还是从佛心里出来的。
你家里要供一个佛像，要不舍得离开。
看任何人都不要看，就看佛。
你看到佛的时候，你发现你自己能断百思量，你所有意见，烦恼，世间痛苦都没有了，没有计量了。
佛陀在我们心中就那么珍贵。
你看经典上很多菩萨，看着佛，都不舍离，你要找到这种感觉，精进心就会出来。
就像我们念阿弥陀佛一样，念阿弥陀佛名号，看阿弥陀佛像，拜阿弥陀佛，在阿弥陀佛面前礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德……你要找到对佛的这种真诚心出来，你学佛就会有感觉。
我们不要用对立分别执著的这种心态。
六识是分别识，七识是执著识。
你一分别就用第六意识，六识是造业识。
在佛面前欢喜，禅乐为乐，无贪无嗔无痴，劝人学佛，劝人持戒，即食供养；
在佛面前除烦恼，五根具足，五力有摧毁的力量，精进念佛，降服烦恼，即药供养；
赞叹佛功德，庄严供养，是衣供养；
如如不动，是床供养。
四事供养都是见佛的，若不出家，在家里修供养心，中辈往生。
往生到西方极乐世界，可以见到佛。
所以我们要认识到，见到阿弥陀佛要四事供养的心。
我们有四种三昧，
坐三昧行——家里有一个房间，搞一个蒲团，面对西方，有一个佛珠，专忆念西方，念阿弥陀佛，所有事情都忘了，专念阿弥陀佛。
行三昧行——般舟三昧。常常经行。行九十天，三十天，什么都不要念，不要想，专持阿弥陀佛。
半坐半行三昧行——我们打佛七就是半坐半行，行的时候可以理忏，思维，忏悔，念咒，蕅益大师专念往生咒比较多。
非坐非行三昧行——以佛号思维一切法。你赞叹，礼敬诸佛都在你的意想之中。你不管是坐也好，行也好，执著于意根念佛。
非坐非行三昧，是忆念，你吃饭穿衣睡觉都是念佛的声音。无处不忆念佛。
意根念佛，这个非常重要的，我们一般都是七识念佛，就是执著心念佛。六识念佛，就是分别心念佛。佛号长短，这个不对，那个不对。不用意根的人，分别心就特别的重，是看人来念佛的。
他分别外面的东西习惯了以后，是看人脸色来念佛的。
意根念佛，是超越六识七识的。
六识念佛就是分别，比如一个人在后面念佛，念的她好不开心。
很多人，特别是女众，稍微一个人跟她声音相对，她就生好大的烦恼。
我念阿弥陀佛就听不到大家声音的，我只听到我自己的声音和木鱼的声音，我把你们忘得干干净净的。
修行是不讲客气的，就讲直心。
执著念佛，也是不对的。智慧不开，生偏见出来。
你念佛的时候，你一定要知道，你念阿弥陀佛的时候，要知道你发音处，你感觉你从心上发音出来，不是听外面的声音，听外面的声音就听到好多人念佛。外面的佛号是余音，正音在你发心的地方，你念佛的时候找到你发心的地方，
我们刚刚念佛的时候，心是比较杂乱的，我们注重一下我们的眉间，我们讲叫八识会处，在眼睛中间里面在念阿弥陀佛，声音在震动上颚，你发现你马上就定住了。
六根会处就是眼耳鼻舌身意集会的地方，即鼻梁里面一寸的地方，这样可以达到意根凝神，意根凝神以后，你发现你想打妄想打不了，并且还不会睡觉。那个地方有麻麻的感觉。
那个地方进入凝神的时候，不仅可以凝住身，还可以凝住心。这个神达到集中的时候，你想打妄想打不出去。
最重要的我们讲意根念佛，讲我们念佛的发心处，想达到一心三昧，清净三昧，你念阿弥陀佛能找到你自己发心的地方，清净三昧就会现前。
你这样念佛念一段时间，你再观照，看着自己的意根和佛号，看着一个我在念佛，自己死死地观照住我在念佛，能观照的这个东西叫藏识。
我们讲叫八识念佛。
你意根念佛清净以后，你再找八识念佛。
八识念佛，即使你没有在西方极乐世界，也在三十三天。
八识里面有十法界。色声香味触法都在八识里面，你念佛的声音和能念的意根也在八识里面。
所以你照着，你的能照之心，看着自己的意根在念阿弥陀佛，意根是清净的，意根是诸法缘生，我们以为意根存在，其实意根也是妄想。
照久了，就是如幻体，就发现能所都是虚幻的。
意根念佛和八识念佛，可以达到一心三昧和如幻三昧。
你吃饭的时候，发起吃饭的意根，走路的时候，走路的意根，你照顾意根的时候，就没有是非了。
以后你不念佛了，你也很清静。念佛不仅要到西方极乐世界，你可以达到很清净。
八识念佛，找到觉性，进入如幻三昧。你就感觉到这个世界如梦幻一样，我和世界，就像做梦一样，念久了一样，就像做梦一样，你不会感觉时间长短，
感觉到这个房子不是房子，是个梦境。不值得你用很多的心思牵挂。
所以念佛到一定的时候，八识现行。一般人看不到八识，八识自己不会念佛，我看着我自己念佛。我后面有一个人在看。
如果你真正的念佛，就能够找到你第八识。
你看到外面的善恶好坏都是你心里的种子。
八识念佛再进一步，你能照着的东西是什么，发现没有时空，空寂一片，就是觉性念佛。
意根念佛，找到清净体。
八识念佛，找到如幻体。
觉性念佛，你已经找到佛性了，它是清净的，寂灭的，就等于你找到阿弥陀佛，找到法藏比丘了，也叫实相念佛。
无量寿寺就好比是意根念佛，庐山就好比八识念佛。
庐山后面是鄱阳湖，就是大圆镜智，就是我的佛性。
先安住当下，当下的体就是意根念佛。
庐山就是七宝山，就是第八识，一切种子都含藏在里面。
身体好比功德山，意根好比现前的境界，我胸口的镜子叫大圆镜智，借假修真。
所以我常常观照自己，不管在人我是非，还是在菜市场，我常常观照自己胸口有一面镜子， 你坐在这个地方，发现你胸口这个地方是空的，里面有青山绿水。
人越实，烦恼越重。
我们的心要空掉，你发现外面如幻就出来了，是是非非在你面前都空掉了，你自然进入三昧。
我们修行没有到西方极乐世界之前，都应该有觉受出来，你愿意思维，证明你发心，如果你肯修了，证明你肯精进了。
不要花很多时间在毫无意义的事情上面。
意根念佛，八识念佛，觉性念佛。
若人精进故，现生中就能见到阿弥陀佛功德在你心中展现，这是多么珍贵。