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问：历代祖师所说的佛法中自力他力和凡夫俗子的自力他力有何区别？

答：诸佛教法中所谓自力他力始终没有离开如来知见，般若波罗蜜，所谓祖师定达般若慧命，虽未至如来究竟果位，但意解明达诸法实相，否则不为祖师也。

祖师们的自力破对立他见，知见无见斯即涅槃故。若明无他对立即全心即佛。若有他见则四相百非，三界幻生轮回三有矣……

祖师们的他力破对立自见，知见立知即无明本故。若明无自全他，全佛即心。若有自见则佛心对立，认妄为实指影为月矣……

凡夫俗子偏自力否定他力，具谤佛之嫌也。法界唯心现量理事全彰，何处不是故里矣……

凡夫俗子偏他力否定自力，具谤法之嫌也。弥陀光寿无量自他无二，何处不是极乐矣……

偈曰:
佛名本法性，宏愿即报身，
回向力化生，三身阿弥陀，
念佛融智慧，愿生菩提心，
若人种善根，疑者花不开，
信心清净者，花开则见佛。

西方别苑常福净土心语

问：无量寿经描述极乐世界“清畅哀亮，微妙和雅”八妙音声是什么样子妙音声？

答:诸佛净土不可思议妙境，阿弥陀佛净土是法藏菩萨清净智慧念力摄诸十方诸佛微妙庄严清净国土，超越的大悲广大愿力回向十方一切众生，是故光明无量照十方国，寿命无量尽未来际，大悲愿力无量入一切众生心想，成佛以来於今十劫，阿弥陀佛极乐世界微妙庄严清净国土，安住十方法界，似空合空，似境非境，阿弥陀佛常於虚空中说法，极乐世界佛音遍法界宣布名号功德，其音清畅哀亮，微妙和雅。

善知识，阿弥陀佛大愿业力实清虚之身，无极之体，非十法界之无明善恶业报之身心，阿弥陀佛极乐国土不可思议音声海，自然演畅微妙之法，十方众生闻名即得诸佛总持，皆得不退转无生法忍，愿生彼国即得往生。

极乐国土何以为清？阿弥陀佛光明国土清如琉璃净达十方，光明普映众生佛性，九品莲台接引九界众生，十方众生闻信弥陀即入清净愿海，得清净无为安乐。

极乐国土何以为畅？阿弥陀佛清净国土光明功德大悲愿力之事，众生闻信顿悟心佛众生共为体性，至心信乐，演畅欢悦，植诸德本。

极乐国土何以为哀？众生无明三途出没，诸苦不堪回首，弥陀哀愍众生，建超世大愿威神力，光明普照摄护十方众生，众生现前闻信阿弥陀佛慈悲愿海大悲回向力今现在，即永离三途八难之苦轮，又今喜得人生能闻阿弥陀，发真实出离心及发无上菩提心念佛，消除无边妄业，刹那圆满无上菩提。

极乐国土何以为亮？阿弥陀佛常住虚空说法狮子吼，应响十方法界，供养十方诸佛本尊，一音声应现无量音声，无量为一，一为无量，不出不入，清晰无杂，众生闻佛音声即得无生法忍，转虚空山河大地还归本源功德根本，闻信得入愿海，速登彼岸。

极乐国土何以为微？弥陀光明十方世界极微细密，轻柔软舒，如黄金遍满十方，宛转五大须弥山，众生映现其中闻佛自然念佛念法念僧，五根十力自在增长，佛性自显。

极乐国土何以为妙？阿弥陀佛智慧愿力无碍，神通威力无碍，大悲回向无碍，无量光明功德如虚空光光互照，无量寿命，时空广大长短皆俱无量无边，一切法相，无量为一，一为无量，重重无尽，亦空亦有，非空非有，亦非空有之妙，十方众生闻此微妙，现前即光明遍至即莲花盛开，法音宣流顿入无生法忍得空无相愿。

极乐国土何以为和？遍体极乐国度七宝重树，行行相应，径径相望，叶叶相和，总持一切法界功德，融合诸佛般若智慧，乃至他方一切众生心相总持，一切国土方便顿渐次第，国土人天闻信阿弥陀光寿尽在圆摄其中，心心自然回向无上菩提。

极乐国土何以为雅？闻信阿弥陀佛国清净安养，畅怀佛德，永乐离苦，宣布法音，极微妙乐，圆满遍十方和谐共相相合，闻名自在安乐，住空无相无愿，得心忍法忍无生法忍，不欣世语，慈和善目，三业清净端庄，唯佛是念，唯念是佛，一心归命无碍光如来，唯尽形寿知恩感恩报恩。

诸位善知识，以上/清畅哀亮，微妙和雅/是佛究畅本怀，是为难闻难信，望君细读慢嚼方得其味，妙无穷尽矣。

西方别苑常福於无量寿寺敬语

问:请问什么是佛性？请问什么是法性？请问什么是自性？
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答：善哉，只要是佛教徒众都晓得此名言，宗门教下，网络书籍无不记载，若要究极彻骨心髓，非得当机棒喝！时代不同，根机不同，善根不同，各类机缘和合，若俱慧根直会片言只语，即地直上九霄云天外，登法云地，智慧如海，量如虚空。常福用通释、诠释开显，如下:
……………………….

通释：佛性，佛指觉悟，性，意为不变，佛性，和法性、实相、如来藏等概念，义一而名异。大乘玄论三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”涅槃经说，佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、涅槃，亦名般若。

诠释：何为佛性？
佛性是三千大千世界之总持之觉性，俱生见闻觉知之性体，佛性非青黄赤白黑，佛性非因果法，是一切诸佛菩萨之本源，众生本具之佛性也。
对禅宗来讲就是一念无住真心的当下显现即佛性。
对净土宗来讲就是一念信愿念佛的念根显现即佛性，
对密宗来讲就是一念身口意归依的觉性显现即佛性。
………………….

通释：法性，和佛性、实相、如来藏等概念，义一而名异。大乘玄论卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”涅槃经也说，“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、涅槃，亦名般若、一乘， 指诸法的真实体性；与‘真如法性’、‘真法性’等同义。大般若经卷说，法性与法界、虚妄性、平等性、实际等，皆为真如的异名。

诠释：何为法性？
法性是三千大千世界之名相缘起之性空，俱生法界根尘之本质，法性真空妙有绝对，法性俱万德周圆，含摄十法界觉有情众生，不动功德显耀十方。
对禅宗来讲一切法究竟空真如不动即性海。
对净土宗来讲如来无量光寿遍法界即愿海。
对密宗来讲大日如来普遍光含法界即藏海。
……………………..

通释：自性，自性就是佛教中常说的“一心、唯心＂，一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。
六祖大师悟道后云：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。

诠释：何为自性？
自性是三千大千世界之空有虚实之诠释，若众生迷则万法自性空，若众生觉则万法自性有，若众生着万法真则自性即虚，若众生着万法假则自性即实，若了法无自性即佛性，若一念无生即法身。
对禅宗来讲自心了不可得，真如实心无处不在是自性诠释。
对净土宗来讲阿弥陀佛光寿无量功德彰显众生佛性是自性诠释。
对密宗来讲大日如来普遍法界显示圣俗二谛彰显空有不二是自性诠释。
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西方别苑常福於无量寿寺敬语

如是我闻，一时，佛於菩萨所观众生机缘成熟，下生天宫，降生王宫，学艺习武，具备五明，取妻生子，示现生老病死相，年三十岁，舍欲出家入苦行林示现六年难忍苦行，通达六论，终无究竟，於恒河岸边菩提树下铺吉祥草，发广大誓愿，降伏魔军，腊月初八后夜，彻底大悟宇宙实相，甚深难思难议，成无上正觉。入毗卢性海华严大定，身口意奋大光明洞彻宇宙入不可思议法界光明藏海，告知天下百千万亿不可说不可说三千大千世界一切天上天下一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，受佛法请，俱来光明菩提道处演绎法场。

十信处初演山水河海大地虚空草木树城无边无际重重无尽不可说不可说法界中，一切时处一切处处一切境处悉以佛心含摄本具之佛性众生，此中无量无边不可说不可说菩萨依佛光明力今俱来供养亲近希有世尊出现。

十住处演绎无量无边不可说不可说菩萨住，依佛慈力，佛心安住，一切时处一切处处一切境处悉以佛心安住，如是安隐无量无边不可说不可说无明无知众生在如来性海中幻五蕰身，此中无量无边不可说不可说菩萨依佛神力今俱来供养亲近希有世尊出现。

十行处演绎无量无边不可说不可说菩萨行，依佛慈力，佛心佛行，一切时处一切处处一切境处悉以佛心佛行，如是安隐无量无边不可说不可说烦恼分别众生在如来性海中显法界相行。此中无量无边不可说不可说菩萨依佛神力今俱来供养亲近希有世尊出现。

十回向处演绎无量无边不可说不可说菩萨回向，依佛慈力，佛心回向，一切时处一切处处一切境处悉以佛心回向，如是安隐无量无边不可说不可说执着善恶取舍众生在如来性海中显诸差别境界。此中无量无边不可说不可说菩萨依佛神力今俱来供养亲近希有世尊出现。

十地处演绎无量无边不可说不可说菩萨依佛慈力，次第处显自心如来智力，演绎如来十波罗蜜，亲见如来不可思议不共法，十力自在，得空无相无愿慈悲喜舍六度万行，启广大无上不可思议菩提心，不舍一即一切所有众生，如来定力，如来境界，如来十力自在，如来不共处，等觉，妙觉。此中无量无边不可说不可说菩萨依佛神力，自心智力，慈悲喜舍今俱来供养亲近希有世尊出现。

常福与同仁今能在华严会沾点缘起痛哭流涕，感恩不尽，愿诸见者闻者，俱得解脱，不生后有，入无余毗卢性海，愿赞者谤者祈佛慈悲摄受。

西方别苑常福诵华严会上敬语

学佛不是叫你迷恋清静之境，也不是叫你贪恋世间，更不是让你变成救世主，真正的佛教徒是什么？学习佛陀自觉觉他圆满无上的菩提，内省身口意无始以来无明分别执着的过失，知恩、感恩、无尽报答四恩。认真、真诚，无怨无悔的接受。忏悔、谦虚，学习般若智能。热情、忠诚、努力奉献人生。佛法是无界线的，在自己的位子上默默做好自己，不傲不卑不亢。念念之间保持自然，善良，平等，慈悲，觉悟的心，用三法印观察万物本性，看破，放下分别执着的心，随缘，尽份，念佛。如是一心，心心回向，决生净土。

西方别苑常福心语

学着放下梅香自来！
放下时间数据，它只是一个概念，念念落在概念妄识，不能代表一个人的般若智慧。
放下经文章句，它只是一行行字，读诵的再滚瓜烂熟，不能代表一个人的修行境界。
放下经验之谈，它只是日落的光环，懂得的再天方夜谭，不能代表一个人的当下自我。
放下好为人师，分享心得的言论，别人受益功不在己，而是他人本有的智慧。
放下不同己见，同样的路都不同的走法，谁说我一定要跟你一样。
放下教导别人，因业力不同，感受也不会一样，不要急于去否定别人。
放下执己观点，每天都有不同的观念翻腾，客观接受自己妄识作用，正视自己。
放下反对见解，不能正视别人的反对见解，就会作茧自缚超越不了。
放下教条主义，很多言论超越性是说东击西，义不在文别有良因。
放下自己矫作，你的羡媚和矫作只能自己欣赏自我才智，把别人当傻子。
放下自己功德，法界本身就是个缘起，功德和好事都是由大家完成的。
放下自我善良，一切都在变化，今天不能代表明天，忏悔感恩才是每天功课。
放下曾经经历，所有经历都只是在缘起缘灭，除了认识几个放不下的名流故人外，还能有什么。
放下自我成就，只要你还没有能力成就佛果，什么都不值得我们那样羡耀。
放下羡慕人家，光环是人家的，我们借光沾点福气，但自己若不虔诚潜修，也是枉然！
放下渴望认可，为了别人认可自己，心为外物所牵，你将在恐怖担忧中活着。
放下己优己好，凡事尽心尽力，当求无过，无怨无悔，至诚认真随顺自然。
你学会放下，在放下，再在放下，放下物质则心地广阔，天地容纳，气血流畅。再放下身心世界，则身安心清，意无牵挂，充满吉祥。若放下也放下则雪逢梅来，般若盛开，大地阳春，独露梅香自来矣。

西方别苑常福晨语道放下。

净土法门是个特别法门，在凡夫心中建立了圣教，至顿至圆的大乘教法能落在一个凡夫身上。如果以净土法门摄取众生，不但你能得度，还能令众生得度。净土法门应该是共法，是一切诸佛菩萨的共法，都要修。所以一切诸佛菩萨之所赞叹，这是不可思议的，我们要深信净土法门不可思议。

得度生死要对净土法门生起决定信，安住佛号，安住净土法门，解开阿弥陀佛，不能心量狭小。信是智信，信愿持名，愿是佛愿

闻到阿弥陀佛获得三心：得空、无相、无愿，跟你的本性相应。一声阿弥陀佛，理事双全。净土法门是理上一念不是事上一念，你这一声思维就是供养无量诸佛，就是供养无量菩萨，就是起大悲解救一切众生。这声佛号不需要语言，不需要原因，一发意顷不动本地而供养十方无量诸佛。若不尔者，不取正觉。不动本地当下就是。西方极乐世界不离法性，十方诸佛同一法性。

闻阿弥陀佛最起码得法眼净，得阿那含果位，得漏尽意解，现世以弘誓功德而自庄严。如果你真正闻到阿弥陀佛，法眼净，肉身凡夫能见到佛。

认识到自己是一念妄想，然后归顺于佛，这就是大乘的根机。修大乘的法不讲究次第，每个台阶都通达于佛果。

我们眼睛不能盯着人世间这点事，这个世间所有的东西，一着就麻烦，知道吗？你盯着我你他，好一点就生嫉妒，不好一点就生排斥。

西方世界离此不远，这个不远亦远，远亦不远。对于迷来讲，去此十万亿佛土，对于悟来讲，只在弹指间，只在目前，当下就是。

有了无明就生爱习烦恼，有了爱习烦恼就生见思惑烦恼。这一念妄想（无明）解决了，所有的事情都解决了。

抓贼先抓王，断贪嗔痴非是下种之处，最重要的是要挖根，我们心要狠，要挖我们的无明根。

根是什么呢？是要了知你现前对立的妄想，只有信才能解脱。因为挖无明根是要你信到光明实相，你一定要信到实相上面来，你的无明根就没有了。唯独的是把无明的根挖掉，挖无明根就是转念头。

净土法门，是以阿弥陀佛的愿力在凡夫心中了知，我的生命就是一切生命，我的法界就是一切法界，我的境界就是所有众生的境界。都是阿弥陀佛愿力上安立，我一念理契入就可以了。

理上就是合於智慧，一念阿弥陀佛就是智慧。事就交给佛了，因为阿弥陀佛已经成佛于今十劫，他光明无量，寿命无量，大悲无量，他的事已经完成了。我们只要一念理跟事相应，就像那个房子我们进去就可以了。

所以从智慧入，你一念转，原来本性就还了本位而已。你把这个念头转到阿弥陀佛边来，念头一转，就归，立即回家的意思。念头一转，无量光、无量寿、无量大悲，四十八愿现前，就在当下。这个我不生即是无生，无生就是无我，知道吗？无生，这个世界实相就现前，功德现前，把你现前的福报转为功德，没有对立法、分别法了。

然后一切境界都是佛陀的大悲，无条件地安住在每个众生心。每个众生安居在大悲境界，阿弥陀佛的光能现无量诸佛无量菩萨，无量诸佛安立无量的功德就是菩萨，而菩萨安立无量的众生，无量的众生建立在念根上。

西方别苑常福敬语

问：对于一个常常入夜失眠的人有什么好办法让睡眠充足？

答：对一个常用脑日夜颠倒思考的工作者，几乎睡眠质量都不好，便是睡着了醒来还是不满足，意识模糊状态，修行者来说叫散乱掉举，如果不调解心态，精神恍惚，麻痹患得患失，疑神疑鬼，记忆退化，严重者精神分裂症，非常可怕。

对无信仰的人来讲，如果是这样的人叫他守意念佛数珠只能越念越清晰，若想灭其迹，当断其根，你应当在生活中查找原因，首先淡其名利，清其饮食，守护色欲，正其心门，真气回归心底，必然宁心致远，清虚安泰，晚上入睡时候，你自然卧，善于凝聚心境，攀缘想把生命交给属于虚空，把身体交给属于法界，把意交给属于现境，你的一切牵挂交给属于因果，观察落实一下的你其实什么都没有，彻底的放空自己，回归到婴儿状态，身心进入光明状态，心跟自己很近很近，一直到睡着，醒来你会感觉睡眠很满足。

如果信阿弥陀佛，你观想阿弥陀佛身心如虚空，你像婴儿一样睡在阿弥陀佛怀抱中，身心彻底融化得到休息。

如果还睡不着你就直接缘想虚空就是弥陀光明，身体即是地火风水，在光明中融化变成七彩虚空，虚空里有南摩阿弥陀佛声音忽远忽近，在虚空山河大地间唱响，不快不慢，唯独剩下觉念完全在光明佛号之中，如来光明睡，观察丝丝气息微微存在，心慢慢休息就睡着了。即使不睡也没有关系了，包你早晨醒来精神满足。

如果还在想白天的事，或以前发生的事，那个只是脑海的抽象记忆，你可以通过分解释然，假设现在你躺在床上，比如说，下午有人侮辱你，你很生气，因为你的面子自尊受到伤害，还有你的形象受到歪曲，现在睡在床上保持你只是一个观察者，不要涉入所谓你和他在对立，不要在生气，当一个旁观者，看那个自己是怎么生气，现在这个睡在床上的你不要跟那个受了侮辱的你走，不然你就又认同自己在生气，现在的你是很清净的，安心的，不要跟着那个自己一起生气，你将会发现那个生气的你和侮辱你的他只是一个形象，其实那个记忆中形象现在已经不存在，只是一个幻影。

科学态度世间只是一个光波，哲说认为人生只是一条流动的河流，人生长流河中，哪个是你？又哪个是我？只是一个感觉在抽象的流动。从小到大到现在你每天在消失，觉念会发现自己是个空体，世间不管怎么变化，你不曾拥有和离开，人家骂你无需在生气，有人赞美你也不觉得有什么高兴，心感觉知整个事情发生，如同漠不关心的看一段影片，如果这样觉醒感悟对你的睡眠肯定有帮助，然太动心就有波浪狂风，太重用情于万物动念对一个睡眠不好的人永远没有帮助。

西方别苑常福於德安清静寺敬语

衲僧西就，早离喧哗，
爱山深处，清幽淡雅，
佛堂简陋，静屋一间，
蒲团静坐，清灯一盏，
一柱清香，佛珠一串，
面向西日，六字洪名，
念兹在兹，直念无烦，
睏来侧卧，渴来暖茶，
闲来径行，精神诵经，
客来善语，送客门槛，
不求知欲，夜里香睡，
不近名流，不图利养，
清净了缘，顺佛来迎，
若有业缘，尽其心力，
远离忧患，牵挂永无，
俗语不言，常作解脱，
避开政治，永离俗门，
慈心爱物，佛心一个，
直心柔肠，别无他望，
非言非语，自化自了，
年年岁岁，日月时轮，
随缘来去，不留痕迹，
如来无来，如去无去，
究竟归什？如空在空，
何需归真，呜呼，喜哉，悲哉。

西方别苑常福於德安幻居自语

净土法门依阿弥陀佛愿力显现念根的观察佛：

我们能念是有我执，有众生在。我们现在能念是从无念的体里面出来的。

无念是有念的体，有念是无念的相，念而无念，无念而念，久久相习，互互相念，如母忆子，如子忆母，念到你自己意识不动，念根现前也就是佛性，就恢复自己的本来面目，就发现阿弥陀佛在护念众生不可思议境界。现量证得阿弥陀佛无念的体，佛跟你的心相应的一刹那，你会得到无上难得的信心，现前了知你现前这一念与阿弥陀佛是互互相应的。

你念阿弥陀佛的时候就是阿弥陀佛念你之时。你念阿弥陀佛名，阿弥陀佛是法界总持，念根是法界缘起，非对立存在念根，是故念法界之时就是法界念之本体。你不念法界，法界也是你的全部，你无明妄想对立分别不知道而已，一念回头即觉知，一念回头即登彼岸。

若你不回头谁都没有办法。如果我们不念阿弥陀佛怎么回头呢？这个法界本来就是阿弥陀佛，所以你念阿弥陀佛之时就是成佛之时。在你念“南无阿弥陀佛”这一念生起的时候，其实你已经投入到阿弥陀佛的怀抱了，我们本来就在阿弥陀佛的怀抱里，就是一念觉而已。

所以你念念之间要感受到自己已经融入到法界里，这个感受根本没有一个“我”存在，念阿弥陀佛的这个念就是你，念时阿弥陀佛即是一体，就是觉性，也是佛性，没有阿弥陀佛法界愿力，你连发声音都没有。要感受到所有的六根六尘都是从一个阿弥陀佛心愿里显现，感受是阿弥陀佛虚空身无极之体，行住座卧吃饭穿衣就这样感受阿弥陀佛大地融成一体。

名号依佛依正虚空庄严功德而显，依闻阿弥陀佛功德圆满庄严法界理而自心赞叹称名，如是念念相续就能感受到整个法界大悲心体阿弥陀佛，现前当来皆是阿弥陀佛无量正受。

西方别苑常福敬诚心语

永远不要欺骗帮助过你的人，因为我们一眼就能看穿你。
不要用怨声对待父母呼来呼去显示自己，他是世间唯一愿为你献生命的人。
不要对利用三宝欺骗信众取得名声利润，三宝是一切世界福德智慧的源泉。
不要用贪婪的眼睛看着帮助你的人钱包，人家帮助你原因是因为你的善良。
不要用无形的利刀插进爱过你的人心底，人家爱你才会装傻才说这是误会。
不要对女人小儿幼稚无知进行欺骗谎言，人家以你大丈夫的楷模塑造自己。
不要用向你求学的人来进行商业化方式，人们的眼睛都是雪亮清晰看着你。
不要用小聪明来欺骗你生活中的好朋友，不说破是人家不想失去你这朋友。
不要用低俗的眼光来看待爱护着你的人，人家心如明镜似的心照不宣帮你。
不要用下贱的口气伤害着对你有恩的人，人家对你好并不望你给他么回报。
不要用功利颜色看不起不能满足你的人，人家不离开你是因对你还有希望。
不要用吊眼神看着你周围平庸追随的人，人家只是追逐你所信仰人生真理。
不要傲慢的心气回报热心护持真理的人，脱了面具你只是个追名利的俗人。
不要利用朋友圈人气搞自己功利欺骗人，尊重你但朋友伤不起方才包容你。
不要忘了旧故障了初心辜负了大家期待，人家前赴后继护念不是为了兴趣。
不要背后自编一大堆道理欺骗了你自己，被骗的人可能就是你自己的影子。
不要把信仰抛弃利用了人们欺骗了真理，娱乐感官换个程序只是魔宫升级。
偈曰:
心静无尘月色朗，悟得大道心无烦，
春花秋月皆随意，无忧无虑妙吉祥！

西方别苑常福於无量寿寺静思语

阿弥陀经如是我闻，一时佛在舍卫国……佛告舍利弗，从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。

如是我闻阿弥陀，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。

如何是阿弥陀如是相？阿弥陀佛光明寿命无量无边，时间空间遍法界是为如是相。

如何是阿弥陀如是性？尽虚空遍法界无边际光寿相，皆依阿弥陀心愿是为如是性。

如何是阿弥陀如是体？阿弥陀佛因地实成法身常住，一切相性依心显是为如是体。

如何是阿弥陀如是力？智慧愿力威德神力无碍，体显重重时空境界性相是为如是力。

如何是阿弥陀如是作？依众生迷起大悲，依诸佛心起大愿，依无上觉大回向是为如是作。

如何是阿弥陀如是因？五劫摄取诸佛微妙土，无量兆载修行摄法界，一念众生自性中摄取极乐世界依正庄严是为如是因。

如何是阿弥陀如是缘？不离诸佛心庄严取佛根本愿，不离法界众生心建超极乐国土庄严是为如是缘。

如何是阿弥陀如是果？佛号显法界众生佛性，极乐显众生自性庄严，自他无二，理事圆融，因果同时是为如是果。

如何是阿弥陀如是报？南摩阿弥陀佛极乐世界成就现前一念觉，心佛众生尽同一心究竟圆是为如是报。

如何是阿弥陀如是本末究竟？指从开始的「阿弥陀佛如是相」到最后的「阿弥陀佛如是报」，体性究其致极，本末毕竟空寂，实相平等一如是为本末究竟。

西方别苑常福于德安念佛堂讲如是阿弥陀佛

一时，傍晚，在无量寿寺山门口大树边，吾念着佛号结跏趺盘座在石头凳面上，观察思维阿弥陀佛四字轮相，闭着目用心念唇动，念阿……从心念当下遍一切处从粗相到细相，从细到微相，众微到极，刹那从内心相到外一切法相刹那刹那变相皆是阿字门不可思议无量寿体相续，清清楚楚没有一个众生可得，如是观察如果没有不可思议无量寿体，一切身心世界宇宙一切法无相续即空不现，现今用念力就能观察的能所执着的心、相亦不可得，审核一会自己身体、根身、毛孔、呼吸、刹那刹那生命相续存在，皆由不可思议无量寿不生不灭，如是阿弥陀佛唯一心现寿体，现一念觉念，那就是净土法门所说的念根，也就是禅宗所说的佛性，妙禅那，空如来藏，也就是现前无量寿光明体。

次念弥……从心念当下到一切根尘、虚空、大地、四大、相貌、内外境界、层层叠叠一切量法界皆是弥字门不可思议无量光体光明智相，明明了了没有一个法界可以单独存在，如是观察若没有不可思议无量光明体，一切根尘、世间、虚空、大地、四大、相貌、内外境界等即空不现，继而念力观察能所执着的差别法界亦不可得，审核一会现前根尘法界差别体绝对存在，皆是不可思议无量光明智相不垢不净，如是阿弥陀佛唯一心现量体，现平等性圆满实相，就是净土法门所说的大愿功德，也就是禅宗清虚妙心，妙奢摩它，不空如来藏，也就是现前无量光大愿体。

再次念陀……从心念当下的见、闻、觉、知、对立、分别、执着、大小、方圆、高低、多少、来去、取舍、得失等一切缘起生生灭灭幻化，皆是陀字门不可思议无量大悲化现，清清楚楚现前一念觉性不是独立存在，由法界缘起生灭现行，如是观察若没有不可思议无量大悲回向，见闻觉知对立分别执着大小方圆取舍得失概念皆不可现行，继而念力观察见闻觉知，对立分别，执着大小，方圆取舍，得失概念皆不可得，审核一会现前概念觉受没有一个自我本体，四相百非皆不可得，全部皆是不可思议阿弥陀清净平等觉性不增不减，如是阿弥陀佛唯一心大悲现行。普化圆融十方之觉念，就是净土法门一念十念往生净土，也就是禅宗见性成佛，妙三摩地，空不空如来藏，也就是现前无量大悲回向体。

再次念佛……从心念当下觉悟到法界之体阿字门，法界之相弥字门，法界之用陀字门缘生佛性现前念根，完全融入到法界藏身阿弥陀佛，感应道交，全体真如显露，生而无生，去而无去，念念正觉，念念涅槃，念念普化，念念圆融。

尔时，即从座起观法界境相内外明晰，光寿交融，圆心体性，至心欢喜，作礼而去。

西方别苑常福阿弥陀佛净观记录

阿弥陀佛今现在就在我的生命中安排了三尊化佛，六尊菩萨，率领无量清净大海众菩萨一路时刻无微不至的善护念我，帮助我，加持我，指导我，一直到我究竟圆满成佛。
第一尊就是父母佛，化现无量无边的父母，安养无量无边的我，从哇的一声开始，把屎把尿，教我走路，喂我吃饭，夜不能眠，白日牵挂，刚走路送我学字，教我道理，学会礼让，直到成人，一路走来享受日光菩萨的普照，月光菩萨的慈悲护佑，吸收大地菩萨生产的丰富营养，呼吸虚空菩萨的新鲜空气，妙色菩萨用五彩滋润着美丽的眼瞳，妙音菩萨用五弦音调养着清晰的耳膜，妙香菩萨用五性香滋养着灵敏的鼻窦，妙味菩萨用五调味滋补舌苔喉咽，妙触菩萨用四季调节身体机能，如是等无量无边菩萨时刻无微不至的善护念帮助加持指导着我的健康成长。
    
第二尊就是师长佛，化现无量无边的善知识，百劫的修行示现人天师表，富足大千世界，具福慧两足，时刻善护念着我，善咐嘱着我，授我般若智慧，了解宇宙实相，日夜思维，整篇文章劝导，不休不息，不知疲倦，劝发菩提，福慧双修，勤俭资粮，难行能行，难忍能忍，当心我堕落，随顺我心，不怕辛劳，种种方便，令入佛智，一路无量菩萨眷属，长子大行普贤菩萨引导着我行普贤行愿，大智文殊师利菩萨引导着我悟般若智慧，还有善无明菩萨，善无常菩萨，善烦恼菩萨，善生灭菩萨，善无我菩萨，善寂灭菩萨，善空解脱菩萨，虚空藏菩萨，地藏王菩萨，善六度波罗蜜菩萨，善慈悲喜舍菩萨，善三福慧菩萨，善三世因缘菩萨，善空明菩萨，善智明菩萨，如是等无量无边菩萨时刻无微不至的善护念帮助加持指导着我心破迷开悟。

第三尊就是自本尊佛，化现无量无边的见闻觉知化佛，时刻加持牵引着我，让我发现良心，发起我的善根福慧，能观察世间无常，观察春夏秋冬变化，观察做恶恶报，做善善报，能了知世间是是非非轮回实相，带我回归本怀，了知佛性，己灵归依三宝，修行六度，发菩提心求无上道，一路来慈悲为怀的观世音菩萨将我抱在怀里，威力无比的大势至菩萨用莲花托我两足，金刚幢菩萨坚固我的信念不退，功德藏菩萨护佑我的善根福德，宝罗网菩萨严饰国土，宝王树菩萨铺金幢座，还有护莲池菩萨，护九品莲花菩萨，护八功德水菩萨，护意根菩萨，如是等无量无边菩萨时刻无微不至的善护念帮助加持指导接引我入莲池海会，亲见阿弥陀佛。
        
父母者，药师佛别名，日光菩萨，月光菩萨而为上首，无量菩萨左右前后虚空围绕，常随其护念加持一切众生。
善知识者，释迦佛别名，普贤菩萨，文殊菩萨而为上首，无量菩萨左右前后虚空围绕，常随其护念加持一切众生。
自本尊者，阿弥陀佛别名，观世音菩萨，大势至菩萨而为上首，无量菩萨左右前后虚空围绕，常随其护念加持一切众生。
若有众生闻信清净，决定不疑惑，是众生不可思议功德，如佛所闻所见，为诸佛授手摸顶，现前得佛三昧正受，决定临终往生净土。
仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。阿弥陀佛用智慧、慈悲、愿力、功德、神通、威力、变化、方便、无时无刻都在接引众生还归净土矣！

西方别苑常福於无量寿寺敬语

     如果不了解宇宙实相，虽然世界之美，身体之健，心情之悦，享乐清虚只是一瞬间暂时性的虚妄风景。
      如果不了解诸法空相，虽然拥有财富，名声高就，聪明伶俐，眷属成群只能给你带来无限制的牵挂烦恼。
      如果不了解心识无常，虽然广学多闻，自在快乐，辩才无碍，诗词歌赋只是虚空中画影一如昙花一现。
      如果不了解无心可得，虽然足遍天下，参访知识，住山苦行，常坐不卧只是徒劳无益终落个孤魂野干。
      如果不了解阿弥陀佛，虽然参禅念佛，诵经持咒，忏摩除罪，供养布施只能在罪福之中不得究竟方便。

西方别苑常福於无相阁。

出家人是荷担如来家业，降服身心烦恼，发宏誓愿，研究实践经典，把佛陀的教理弘扬给法界有缘众生，三千年来僧侣们舍去五欲感官享乐，舍去妻子儿女名利财产，前赴后继，利益大众，无所畏惧。

在家正信佛子，受持三皈五戒，发宏誓愿，行菩萨道，勤修三业，劝人行善，护持三宝，为让佛种子永留人间，三千年来衣、汤，药，住四事供养僧侣，保护道场，俭吃省用，内外护持，前赴后继，无有厌倦。

这就是世界佛陀的伟大工程！

西方别苑常福敬语

十往生经云：佛告阿难，汝今善听！吾今为汝说。有十往生法，可得解脱。云何为十？
一者、观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服施佛及僧，往生阿弥陀佛国；
二者、正念以甘妙良药施一病比丘及一切众生，往生阿弥陀佛国；
三者、正念不害一生命，慈悲於一切，往生阿弥陀佛国；
四者、正念从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国；
五者、正念孝顺於父母，敬奉於师长，不起骄慢心，往生阿弥陀佛国；
六者、正念往詣於僧房，恭敬於塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国；
七者、正念一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国；
八者、正念若能斋月、斋日中远离於房舍，常詣於善师，往生阿弥陀佛国；
九者、正念常能持净戒，勤修於禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国；
十者、正念若於无上道不起诽谤心，精进持净戒，復教无智者流布是经法，教化无量众生，如是诸人等悉皆得往生。

西方别苑常福敬抄

想想释迦在恒河边菩提树下悟道时三七日放大光明彻天彻地告诉大众，吾已成就示现成等正觉，然十方无量恒河沙数三千大千世界及现前一切地神火神风神水神江河神草木神虚空神天神等等等等无量无边种类数不尽的神都潜伏在尽法界虚空界受古佛咐嘱护念众生，依佛光明闻佛示现住世，俱来请益，请转法轮，如今只有我等傻乎乎的不知道这件感人泪下的事，不知诸佛咐嘱之事，不知身边诸神时刻受佛教令护念之事，然而自以为是，活在无明无知分别烦恼妄想执着之中。

西方别苑常福净土语

问：金刚经里何谓《应无所住，而生其心》？
答：应无所住，而生其心，一切法本无住，故应无所住，一切法本无生，故而生其心。
应无所住，而生其心，念念之间无住无生即名佛心，亦名真如心。
“应无所住”是佛体性， “ 而生其心”是如来体相，性相一如，体用无生无灭，无着，有无着亦无，亦无无着。
应无所住，而生其心二句是明明白白却离能见所见，亦离攀缘知见。
应无所住，若能知一切法本来无住。无住心即是真如。而生其心即是实相无相无不相境界。
若了无住则悟实相无相，若了无生则诸法自空，一念三界本无住，念念法界本无生矣。
所谓六道轮回只假名假相。所谓我执、法执幻生幻灭。所谓无明、烦恼只不过风影之迹。所谓生死、涅槃只是空花水月。
善男子，若心有住，即有生灭，若了无生，生灭无生，有住无住，一念心间，古人曰：不怕念起，就怕觉迟，念念觉醒，念念无生即如来不生不灭。  

法藏无生，弘愿不灭。
弥陀无生，净土无灭。
念佛无生，佛念不灭。
往生无生，现前不灭。
花开无生，见佛无灭。
无量寿无生，无量光无灭。
如来者：无来无去无取无舍，故名如来。

 西方别苑常福金刚心语

（唐）善导和尚念佛偈诠释
渐渐鸡皮鹤髪，
看看行步能钟，
假饶金玉满堂，
难免衰残老病，
任你千般快乐，
无常终是来到，
唯有径路修行，
当念阿弥陀佛。

诠释:【渐渐鸡皮鹤髪】，有身体就会变老，世人执着五蕴肉身难生出离，具德善导大师对身体无常的观察，再美丽也变成丑陋，同时也是对后者的警示身体的无常变幻化不实，凡世间人都执着幻身无不想长生不老，个个贪生怕死，以为自己可以长命百岁，终究不知不觉老死即将至也。

诠释:【看看行步能钟】，四大终究要分散，气力消耗殆尽，善导大师对诸受是苦观察，对有限人生观察细致，五官享受，物资享受，消耗气血精神及身体体力，意识、身体、精力都虚妄不实，不足以让我们用生命来依靠它们。

诠释:【假饶金玉满堂】，假是假设，饶是围绕，金玉满堂应该是儿女满堂围绕膝下觉得幸福，善导大师对世间名利财富，儿女情长假相的观察，如是身外之物哪一样又能入心上安居呢？世间人只为满足五官享乐为快，不了假相虚妄不实，贪恋家眷钱财乐在其中，又怎能真实发起出离之心矣。

诠释:【难免衰残老病】，生老病残，时刻等待着你，尊祖善导大师对生死观如履薄冰，如不修行正知正见，五蕴四魔及其眷属如影随形，不离不弃，呜呼，世人执着生死，又能奈何了他，师醒言警示后人当省观察生死苦海发出离心矣。

诠释:【任你千般快乐】，世人不信因果，虚妄游戏，贪婪成性，客死轮回他乡。善导大师已红尘觉醒，对众生迷失本性的警告，任你贪恋千般快乐，迷失本性，恋久固业，若不速醒，阎王前来受记入阿鼻狱万劫不复矣，

诠释:【无常终是来到】，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，真诚恳切的善导大师对身五蕴，器世间，苦乐世间的细心观察，了了分明，一句千斤，难得彻骨心扉，无常终是来到，彻底说破一切终究空寂，若无至心诚心何来一念回归觉路。

诠释:【唯有径路修行】，若君如上至诚观察，世间无常老少皆悟，善导大师为众生介绍世间无常之理事，又为开修行直径之路，所谓唯有，是指佛法。所谓径路是指方法，所谓修行是为解脱。劝导众生於五浊恶世若能归依三宝，亲闻释迦教法，发菩提心依法修行。

诠释:【当念阿弥陀佛】，宗师善导大师教吾人如上观察，明了世间虚妄，通达如来教法，摄意一心，清净平等，全妄即真，全程弥陀，旨归觉路，即心为究竟当下，即佛性为究竟念佛，即一切为究竟阿弥陀，至心真诚回向即究竟佛。

以上诠释是一代祖师心髓彰显，现世间僧俗多有依自己心意解释祖语，往往有断章取义之嫌，如不望文如理如事观察，何来出离心愿生，若心无出离心何来至心深心回向心来深信切愿念佛，常福敬拜。

西方别苑常福善导大师念佛偈诠释

常福【印光大师】开示诠释：
  【无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念，除念佛外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子；看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。】
 诠释：【无论在家出家，必须上敬下和】。旨在上求佛道，下化众生。出家讲六和，在家讲六亲，印光菩萨用世俗言辞指导一切众生旨在上求佛道，下化众生。一切众生皆有佛性皆为一体是名上敬，人人皆可成佛皆当慈悲喜舍是名下化众生。假若出家在家，对上不敬，对下不和，失无上菩提心，其不是如来家贼，苟且偷生也。

诠释：【忍人所不能忍，行人所不能行】。忍者智也，行者悲也，印祖用简洁言辞恳切至诚，如是忍得智慧观照，内生如来十力作用。如是行得慈悲愿行，相显如来妙德现前。假若众生於世间无忍、无行，内无智慧，外无德行，必堕落失善根也！
  
诠释:【代人之劳，成人之美】。即是利他菩提心也。印光大师大乘菩萨再来，一生不剃度弟子却为天下出家子作楷模，一生不传戒却为一代宗师，一生不做方丈却每个寺院却以其教导安和僧众，这就是代人之劳，成人之美的雪照也。假若自私自利，花言巧语，计心筹量弄成了个世间混世魔王，独霸一方，后世等你见了阎王老子后悔莫及也。
        
诠释:【静坐常思己过，闲谈不论人非】。俗话说群居守口，独处守心。印光大师闭关三十余年，必然心有触动，真实之语也，古人云日有三省，佛陀云修行最大障碍就是内心无有忏悔之心，无忏对不起他人之心，无悔对自己堕落之心，常念己善，常思他恶，如是之人必然贡高我慢，难以老实接受法浴，必然自生自灭堕拔舌地狱也。
        
诠释:【行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念，除念佛外，不起别念】。禅家云吃饭穿衣无非是道，行住坐卧处处皆禅。印光大师体悟净土，一句佛号摄一切法，一句佛号摄一切心，一句佛号摄现前一念，一句佛号摄一念即摄三千，一句佛号摄一切念即摄三千大千世界，一句佛号摄三千大千世界即摄一切诸佛，一句佛号摄十方一切诸佛即摄十方一切诸佛国土，一句佛号摄十方不可说诸佛国土即摄十方不可说不可说菩萨功德圆满，一句佛号摄十方不可说不可说菩萨功德圆满即摄十方恒河沙数不可说不可说众生安居其中利益之事。印祖大师信心广大一句佛号不在声音大小，亦不在早晚功课。此佛号不在行住座卧吃饭穿衣，而是佛号无处不在，念念相应，念念即佛，除此佛号之外不起别念也。
        
诠释:【若或妄念一起，当下就要教他消灭】。一念迷即是凡夫，一念悟即是佛。印光大师对心的作用明了一念之差，一念佛即超凡入圣，一念九界即入凡流，明了一句佛号上可成无上正等正觉，下可消九界无明，念念即成佛，念念消五逆，念念自空，念念圣流，劝众生莫让无明再起，若起一念快速消灭。
        
诠释:【常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸】。印光大师对佛性，对众生观察仔细，对自己非常严格，一切逆境常思自己做的不好，自称自己是惭愧僧，粥饭僧，假若众生心无惭愧，必然自夸，若无忏悔必然自傲，当然假若发心一心信愿念佛自具忏悔，无需在忏。当凡夫何曾能得相续，是故常低头故思自己德行不够很浅，不自夸耀也。

诠释:【只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子】。祖云：不怕念起，只怕觉迟，看破皆空，哪有众生可得。放下万缘，方知自心是佛。印光大师教吾人照顾好自己念佛之心，其实管好自己也就管好了他人，何故，若了自心，自他心一如也，何来对立，他错即我错，他优即我优，凡事反观自心也，假若你每天盯着他人是非，反迷失自己，做万物之奴也。
        
诠释:【看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界】。万法本如，唯心自扰，心若不动，境自如如。印光大师开示借现前一念观一切众生是佛是菩萨，示露出印光大师非常之人。观无量寿经曰：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。又云如来者大悲心是，佛本是如如，自相空空，印祖教人观一切人是菩萨即观如来大悲心，即是观佛，理事相合，亦因观佛大悲心终成作佛也。以念佛之心观一切众生是菩萨，依此心修行决定往生西方极乐世界。

西方别苑常福诠释印光大师开示语

世间上有二种女人，一种是假女人，一种是真女人。
什么是假女人，就是不男不女的女人，身体是男的，心态是女的，花腔作势，没有辨别能力，还要争得面红耳赤，不管对方错不错，不去思维辨别，盲目崇拜。那个人把真理摧毁掉了，乃至借圣人之名乱改经典也是完全对的，如果有人纠正她心极为难过，还认为纠正的人滔天大罪。
什么是真女人，就是一贯的妇人之仁，只相信满口慈悲，满口文字，只相信眼泪和虚假伪装，根本就不思悔改，认准一个人，同样如上，那个人把真理摧毁掉了，乃至借圣人之名乱改经典也是完全对的，如果有人纠正她心极为难过，还认为纠正的人滔天大罪。
世间上有两种男人，一种是身心俱是男大丈夫，一种是虽身是女却心是男大丈夫。
他(她）们具足共同不用感情用事，万事以理为先，否定个人崇拜，对人对事，了知属性大小，具有全方面观察，不相信眼泪和满口慈悲，注重真理传承，不拿佛法作人情，有违背真理决不畏权势，决不随其所好狼狈为奸，绝对不虚情假意拍马后炮，真丈夫矣。

西方别苑常福无相阁心语

一時，吾早课毕过五观堂早斋粥食，诵咒已受斋。当吾受菜时，呕心想吐出来，菜咸苦涩，因他起性生遍计所执，顿生苦乐。
尔时，吾依圣言量思维，咸自体无咸淡自相，菜自体无咸淡之相，咽自体无咸淡之相，依他起性无自性，遍计所执无自性，无受，亦无受者，因无我故，无受无受者，无我人相，自性清净，故无苦无乐，清净受食，法尔自然，食毕回大殿殊胜回向。

西方别苑常福於无相阁记

如今受菩萨戒者，不知道自性本来具足戒体等于没受菩萨戒，因为获戒体必须明了方能获得戒体，经云：明了即得戒。我是已成佛，汝是当成佛，常作如是信，戒品已具足。得菩萨无上戒体已，愿往生西方者皆是上品，何故？胜义相应故，般若相应故，行愿相应故，佛心相应故。得戒体者遍一切处心想，比喻见虚空，见父母，见师父，见一切善处，乃见一切恶处生慈、悲、喜、舍，及生微少善心，以此信善根，或愿善根，或行善根皆生佛想，生戒想，生心想，因为佛如是，戒如是，自性如是，本具也，即日夜常行菩萨戒中，如是生佛想，生戒想，生心想即胜义菩提心，如是发愿持即愿菩提心，如是实行即行菩提心。

西方别苑常福净土心语

善知识，把心静下来，闭着眼睛保持世界的宁静，默默地享受它，忘掉自我为中心的我，心变成那个世界，就这样静静的空空的心。尽量让自己越来越深入，彻底忘掉我的存在，融入法界一体，早晨的太阳从心底开始慢慢升起，世界变成七彩绘图，美丽而升华，感觉唯有一念觉性那么的清净平等圆满，光明的世界仿佛在心中展开，毫无对立，时空所有美丽的风景，鸟语花香，所有的声色心物一体，人我四相全无，一心所显，无善无恶，无取无舍，无来无去，无得无失，似空非空，似有非有，了知一切所有都是唯心现量，无贪无执，静静的念根充满了觉醒，世界幻化充满了生命，静静安居在一种单纯纯洁无暇空明的胜境，享受自性送给你的喜悦，一切都是那么完美无瑕。

西方别苑常福於珠海早晨静观记。

南摩阿弥陀佛！
有人去西方只是为了快乐，
有人去西方只是为了免费的午餐，
有人去西方只是为了怕六道轮回，
有人去西方只是为了巴结上面救济，
有人去西方只是因为生活无奈，
有人去西方只是为了一了百了，
有人去西方只是为了有个佛可以成，
有人去西方就不用发菩提心可以得度，
呜呼，善哉，悲哉，
有几个人知道去西方只是为了遍十方示现八相成道，成等菩提，广度有情，尽未来际，或示有情同事，或上供养诸佛，或现成等正觉，如地藏普贤，观音文殊等。

西方别苑常福晨愿

七者七识也，情也，妻也；夕者日落影也，期盼也，幻生也。
七者七宝也，珍贵也，集积也，夕者惜也，难得也，忆念也，愿望也。
三界全部是第八藏识田中种子缘熟现行，五根六尘即前五识现行，六识分别，七识执取，我法二执全在七识执作用，幻化三界六道，固有五阴，器界，情趣。
人生七种珍惜：人生难得，中国难生，佛法难闻，善知识难遇，菩提心难生，菩萨道业难修，弥陀净土难信。
人生难得今已得，应当珍惜暇满人生，现前具足人间寿命，衣食福德，六根相貌，亲朋圆俱，清晰思辨，皆是累世因缘所修，感得今生果报应当珍惜之一矣。
中国难生今已生，有佛法教化区是名中国，皆因往昔赞佛及亲近善知识因缘，今已感得生在佛教化区应当珍惜，若心欺佛及谤善知识落于边地百万亿劫不闻三宝名字是为可怜悯者，今生中国皆是前世福德果报应当珍惜之一矣。
佛法难闻今已闻，人有八难不能见佛，一者耳聋，二者眼盲，三者喑哑，四者地狱，五者饿鬼，六者畜生，七者世智聪辩，八者非想非非想天，若落八种生命将与佛法无缘亲闻生解，今感得皈依三宝，诵经念佛，参禅打座，何等之福啊，皆是往昔恭敬谦和，四事供养三宝及僧因缘感得今皈依三宝应当珍惜之一矣。
善知识难遇今已遇，何因何缘感得善知识不离不弃，苦口婆心种种方便诱导，皆是往昔无量苦因，三苦，八苦，二十五苦，八万四千苦，让心坚固了出离之愿，心心相通，诚感佛印，所感得善知识现前提携引导是应当珍惜之一矣。
菩提心难生今已生，今已皈依三宝又发菩提心上求佛道，下化众生，是一切诸佛出世本因，我今已得此菩提心因，皆是往昔至诚佛所护念心所感，如来因地菩萨行时出世舍身肉手足如须弥山，舍血液如四大海水供养众生，护念众生，不可说不可说劫种种方便，一切菩萨，一切祖师，善知识亦复如是，不为自己求安乐，当愿众生速离苦，将此身心奉尘刹，方感得今一念发菩提心是应当珍惜之一矣。
菩提道业难修今正修，无始以来习气重重，今发了菩提之心，又受五戒，又受菩萨净戒，行六度波罗蜜，慈悲喜舍皆修习，若无亲近诸佛之因，何来此甚深因缘，金刚经云，不是一佛二佛三四五佛前种诸善根，而是在无量诸佛前种诸善根感此因缘，方得始终修行六度波罗蜜及慈悲喜舍，如是菩提道业应当珍惜之一矣。
弥陀净土难信今已信，若人无善根，不能闻此法，清净有戒者，方能闻此法，又不可以少善根福德因缘得生彼国，又其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转，又我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉，我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉，又阿弥陀佛成佛以来於今十劫，如来出现于世欲救一切众生脱离苦海，心悟如来尽未来际所作皆作，所办皆办，今彻底信如来力得最终极圆满，如是信圆满诸佛因缘应当珍惜矣。

西方别苑常福於无量寿寺七夕晚敬语

【自心】
心本清虚性本然，净智湛寂妙无方，
清如琉璃净无际，犹如虚空边无相。
自性天然无造作，生灭净垢字皆无，
大空无相真妙体，光寿无量心无极。
此心非心相非相，心相一如何曾离，
能了心性光寿体，迷名凡夫悟名佛。

【自相】
自相无相无不相，六根无形自大身。
大至虚空融不了，小乃微尘纳不及。
无相纸墨无形笔，点点江山片片云。
七巧灵心画身影，印迹根尘显自形。
淫盗妄心即佛性，贪嗔痴慢妙神通。
慈悲喜舍滋情趣，六度添置火生莲。
生死尽是涅槃笑，妙取烦恼菩提薪。
四季变幻门头面，是中個境却无人。
一点龙睛九霄舞，呼风唤雨龙哼吟。
此画已成挂妙处，故人能晓画中玄。

西方别苑常福於无量寿寺无相阁阁笔

假若汝真修行大乘无上解脱道，然最直接、最完美、最吉祥、最圆满、最直径的修法就是念念观察现行一切法相空相，法性毕竟空寂 。或自皈依三宝，善持菩萨净戒。或闻弥陀净土愿门，闻思念佛。其三者得其一，许你现前当来生如来家，亲近供养诸佛，听闻佛法，恒持不忘，心得根本解脱，俱化十方，随意自在所化，直至圆满无上菩提。

西方别苑常福心语

当你拿着信仰皈依证时或者度人师的戒牒时有什么想法呢？是不是每天当心着佛祖们的规定制度和佛陀严谨戒律？每天惶惶恐恐不安呢？
诸位善士，当我们下海时当心被海水卷入大海，就会问海中游泳有海护网吗。当我们到国外就当心地域不安全，就会问那里治安秩序好不好。当我们遇到威胁危险时，首先想到谁来帮我一把。
所有的戒律和规矩制定都是考虑我们的生命、财产、信仰、人格、自由、追求真理的安全和维护。
戒律和规矩是固定的，你不触犯它，你是安全的，如来是无限的自由，广大的心量，宽厚的胸怀，正确认识佛法不会让你走进极端。
当总有一些邪见无知的人每天吓唬人们，每天过着不安情绪，一会这是上天堂，一会这是下地狱，心随着上上下下。
更糟糕的是把如来心量、真理说得越来越有界别，心量越来越小，变成赞自谤他，乃至诽谤到大乘佛经，让信仰者蒙蒙胧胧真真假假分别不清，这所谓末法矣。

西方别苑常福於无量寿寺晨语

我说如是四依三止三徳修行速成就矣！
皈依三宝后恒依修行有三：
一者依止三宝，亲近如善知识，降伏世俗烦恼，深求自心解脱自在。
二者敬信三宝，礼敬如来品格，不为烦恼清净，顺从如来六度四摄。
三者自性三宝，观察诸法心性，心法绝对体性真如。
四者究竟三宝，破除真如之见，入阿弥陀三字性海。
皈依弟子当知入三种道场：
一者心地道场，十界诸法条分不离心故。
二者依止道场，受伽蓝僧宝法能加持故。
三者法界道场，如来真净功德不离因故。
皈依三宝闻法具备三德：
一者明德。闻佛法要犹如佛母能生佛子，众生闻法能生如来决定信故。
二者断徳。如法思维观察，如千年暗室一灯即明，能生如来家室得宝藏故。
三者证徳。我法二空诸佛三昧现前，得心清净平等无住生心随化自在故。
我说如是四依三止三徳修行速成就矣。共勉。

西方别苑常福和南

大乘佛教衰弱之相
静坐不参，念佛不照，
遇事咸烦，学经不精，
人少显孤，人多心躁，
厌烦团体，自我怜悯，
不孝父母，于师不敬，
闻贤远避，遇难成怨，
好得成朋，好性自由，
放荡骸躯，享静不劳，
学法不勤，厌烦福慧，
好高鹜远，虚情不实！等等！

西方别苑常福敬语。

无量寿寺新年祝福
一句阿弥陀佛，天天过新年，声声妙吉祥，时时生安养。

一句阿弥陀佛，个个都祝福，念念福慧增，心心紧相连。 

一句阿弥陀佛，烦烦恼恼灭，清净功德圆，决定成正觉。

一句阿弥陀佛，新年大礼物，无上功德包，定能得满足。

一句阿弥陀佛，不必到处寻，只在心当下，忆念即永恒。 

一句阿弥陀佛，新年大祝福，吉祥又如意，快乐即安康。

一句阿弥陀佛，不必求他人，菩萨为眷属，诸佛住头顶。

一句阿弥陀佛，七宝功德绕，大地变黄金，长河变酥酪。

一句阿弥陀佛，新年真快乐，春分花儿香，枝头鸟唱歌。

一句阿弥陀佛，身心得安乐，气血顺流畅，呼吸底气足。

一句阿弥陀佛，新年乐呵呵，您好我也好，人人笑哈哈。

一句阿弥陀佛，处处人情多，送礼送佛号，礼多人不怪。

一句阿弥陀佛，随处送他人，人人阿弥陀，娑婆转安养。

一句阿弥陀佛，是最大吉祥，虽住在人间，心常在极乐。

一句阿弥陀佛，上能报四恩，下能利三途，普及无为乐。

一句阿弥陀佛，是佛在念佛，诸佛出於世，只为众安乐。

一句阿弥陀佛，是最上祝福，佛佛授佛语，决定得佛国。

西方别苑常福新年祝福

在阿弥陀佛前就做一个听话的孩子，你一定不会吃亏，见人就合掌，开口即阿弥陀佛，保持微笑，心里喜悦，因为阿弥陀佛时刻在温暖着心，梦幻世界你不欠谁的，谁也不欠你的，除阿弥陀佛外什么事没有应该不应该，你保持一颗感恩的心，明白自己全是梦，醒了全是阿弥陀佛。切忌自我表现，世间事枪打出头鸟，不要强出头，守好本份，勤忆念南摩阿弥陀佛。

西方别苑常福净土心语

你选择往生西方极乐世界，选择专念阿弥陀佛，同时你还得选择接受娑婆世界的人生命运，当看到别人死时你也会跟他们一样死去，当看到别人出生时你也是从那里来，当看到别人老弱病残时你也会这样现前，当看到别人病痛难忍时你同样也会病痛难受，当看到别人残疾六根不全时你可能会比他们还要悲惨，当看到别人遇难需要人救济时你也会遇到灾难面前，当看到别人常年卧床不起要人照顾时你可能比他们还麻烦，唯一不同的就是你的心有所许，世间一切磨难我都会淡然接受，把别人命运当自己命运，他因即我因，他果即我果。故曰：随因果而受，随因缘而行，随名号得佛，随念佛成佛。

西方别苑常福净土心语

念佛……….不只是六个字，它是阿弥陀佛绝对的智慧，无量的功德，无尽的愿力，无边际的大悲心，它透入尽过去现在未来三际一切众生生命本体，达入生命的本源，完全的摄取，展现佛性缘生的一念，这一念全由阿弥陀佛全部善根之一念，因迷而不知名之为众生，因觉而信受名之为佛，阿弥陀佛缘起众生绝对之一念，建立当即平等之法性，入众生现前迷悟差别境界。
念佛……即时入如来圣境，即时入众生心想，即时三十二相八十种好，安住本位不增不减，示现等觉。
念佛……即无事，平常心入妙庄严；即感恩，惭愧心大悲普化；即凡夫，顺佛心归心净土。

西方别苑常福净土心语

法界藏身阿弥陀佛（十方三世佛，阿弥陀第一）。
十方诸佛出于世间，唯说弥陀本愿海。
十方诸佛共入法界藏身，是名法身。而法藏比丘成就四十八愿，立名阿弥陀佛。故称十方第一功德愿海。十方诸佛不入法藏，无所出处，离根本法身，一切功德、智慧、愿力，不能显。故不名为佛，因不具足故。法藏比丘，如果不发四十八愿，成就超十方净土又恒住十方极乐世界，十方众生无所归处，十方诸菩萨不能显，诸佛无能度彼。功德亦不现前，不能显故亦无佛法。亦无释迦出世，事实不是这样，释迦出世，以寂三千年，证明真实，无可非议。四十八愿真实。只要有阿弥陀佛，法性就能显现功德，因功德才显智慧，发挥妙用法界功德法事，有十界现前故，是时法藏比丘四十八愿，正好成就。善哉、善哉。不灭现前，立体即是，无修无证，功德海中，法喜充满。
偈曰：大我执中破我执，大法执中破法执；
一切时中独安居，大愿功德常现前。
如法藏亦不具足四十八愿，功德、智慧、愿力不能显，功德、智慧、愿力如不能显，十法界亦不能显，如十法界不能显，弥陀大愿不能显，弥陀大愿不能显，法藏亦不具足，故不称法藏比丘，亦不为如来。
偈曰：四十八愿真实教 十方诸佛行赞叹；
回向众生得信受 不退如来真伴侣。
功德——遍法界相平等是名功德。
智慧——遍法界缘起性是名智慧。
愿力——遍法界事随缘是名愿力。

西方别苑常福净土心语

一念无生无量寿，念念分明无量光
常念佛名，心中无事，是名布施。
於一切处，心如金刚，是名持戒。
於一切境，心能常觉，是名忍辱。
念念在兹，不离这个，是名精进。
妄心触动，觉了无住，是名禅定。
当下承当，不生疑惑，是名般若。

西方别苑常福净土心语

以下说说名相果德——
“南无本师释迦牟尼佛”
世间一切名字只是一个代号，佛及菩萨名字与佛菩萨果德是相应的，譬如说我叫常福，当我并非常常有福，只是一个代号，如果我证到常福，那么我的名字功德，也不可思议。所以佛菩萨的名字功德不可思议。
十方所有的佛果德都与众生一体，就拿释迦牟尼说，释迦牟尼，汉译：能、仁、寂、默。

（一）能者：即自性法身，能藏一切法界之体，法界为其用而不动，无执，空而有力量，有而有威德，住而有尊严，行而无害一切众生，能摄受十方法界一切众生安住不动，而无声色。想一想，我们是不是被释迦所摄取，释迦称人天师，释迦国土正是娑婆，释迦摄取众生无明中自性，未觉之前，一直安住在释迦怀中，圆成一体，娑婆国土，六道群迷，人间天堂，正是众生心想所假立，众迷惑所致。
释迦如来，不因众生迷惑，而没有摄受我们无明中自性，既然我未见自性，但我知道我自性，现在正与释迦同住，没有释迦的自性愿力摄受，就没有释迦国土，没有释迦国土，就没有我们今天住处，及一切见、闻、觉、知处，没有见、闻、觉、知处，就没有善恶众生存在，也回到未来之前没有善恶的无明夜暗中。能有今天的所得，都是释迦无量劫的慈悲行所感应的力量，能令一切众生安居。
有一些迷惑的修行者，总认为世界是我们众生心所显现的，而拼命的放弃，认为是放下。我们应该活在尊贵的佛陀的法性里，而我拥有的只是一个妄想，一个学佛的人现在及将来，都是让妄想尊贵起来，有颗尊贵的心。然了知一切法本来是佛陀本生的力量，我的尊贵妄想心和尊贵一切法相应，这是当下觉悟释迦本意，也是十方诸佛之本意。因众生心转觉故，将来果报亦不可思议。

（二）仁者，悲义，愿所成就，众生愿力只为私欲着想，菩萨愿力，是为一切众生着想，唯有佛愿力，建立每一个众生心想而成就，众生动念，佛即应之，叫做无缘大慈，同体大悲。一般学佛人把佛愿力说成无形无相，是错误的，众生动念无非是法界一切处，法界一切处，正是佛愿由众生心想而建立，一些修行者把一切现象当成是自己妄想造出来的，把佛的悲心愿力，推得干净，几乎没有佛及佛悲心愿力，无形造业无边，还自称修行。本来不需要种种形式方法，只因众生颠倒，如果当下承当，处处和佛的悲愿同体，如果你不承当，也不可能离开佛的愿力，因为佛在一切众生心想中，无时不在利益众生，烦恼是众生不满足而形成的，不管有多少烦恼，觉悟者没有六道，具有佛的慈悲。（不管是作天堂主人，还是乞丐）信者当作佛，不信者，在此安居，我们思想有生有灭，当心不生不灭，生老病死，春夏秋冬，无非是佛在法界众生心中变化，诸法的显现。众生迷惑执着我有，变异生死，本无生死，生死是一种幻觉而己，众生不觉很难走出幻觉，故在有生死感觉中安居。

（三）寂者（三昧），惺惺寂寂 。
惺惺者，非空非色，即空即色，这是名相说法，对众生而言的，比喻梦境，梦中有相（即色），醒后无形（体空）。“梦”比喻众生心想（非色）；“境”比喻佛在众生心中显现（非空）。“梦”从众生心生，“境”由佛愿中显 （空梦、色境）一体，佛与众生本如。不一不二。空不动摇，境色周遍法界，度一切众生安立，而不见一众生已度，今度，未度，佛以众生心想处为身，以众生常住不变之自性为心，佛之果位都由行菩萨道时，因位悲愿之恒心所成就而得佛。能成就之法和众生成为一体者，佛最为究竟。而现在学佛人把佛众生分开，说境是众生心中显现，把佛安立众生的悲愿推得干净，说什么心外求法是外道，却不知心内有法，也是外道，觉者无内外之分。众生由此不觉之心，修行，由此心而刚强，难化，亦不能顺佛陀教义，心无柔软，不得至善，难悟佛乘。觉悟的众生，常念佛陀之常住不变的法性为身，常念佛陀悲愿为心。是为行菩萨道真实行。
因为十方菩萨无有不念本师及本师的慈悲心，故我等应念南无本师“释迦牟尼佛”。
寂寂者，即定、即不定，非定、非不定。
法界一体，不乱本心（即定）。依众生心而动法界（不定）。佛降兜率，八相成道，示生老病死，示入涅槃（非定），鸟过无迹，不见一法能住，能见能知，何来何去，生何来，生何去，老何来，老何去，病何来，病何去，死何来，死何去，一切法何来何去，如空中迹，水中月，无定境，亦无不定境（即是非定非不定）。迷惑的众生常固定形式，带着刚强的执着，自己的思想，跟佛陀校量，不知佛陀的圆满正在众生心想处，众生的执着是依佛陀的圆满而成就，执着是发起觉性的源流。只是觉性偏执，未遇善知识开导，而迷惑不悟，安居在法界悲愿之中，受冤枉苦轮，放下自我，会于佛心即免受苦轮，终得解脱。

（四）默者，即观即照，智慧之光，妙德之用，佛陀顷能於十方法界遍照，如一切众生之心念而不舍（智慧之光）。
佛陀顷时能於十方法界众生无量大悲，立方便权实教法，佛土功德建立众生心想（妙德之用）。
这些即释迦牟尼佛名号功德，南无即是皈依，即是不违逆本师释迦牟尼，本师即是我们众生根本之师，皈依释迦牟尼佛，能在此世界亲见释迦牟尼佛及清净庄严国土.
南无本师释迦牟尼佛。
愿住不退转，法喜充满。

西方别苑僧释常福

问：如何观察经典上处处标示着信願念佛，一念十念即得往生，或一天七天得佛三昧，或闻或观得佛现前？

答：善男子，若闻阿弥陀佛深信如来大愿业力，於十法界中得心专一向西方净土决定，由于阿弥陀佛大愿力三昧力功德力回向力直入众生一念专向的信心，即得往生，只因众生难信此事，故设方便一念十念，一天七天，或观或思，伏惑生信故。

善男子，由于你对阿弥陀佛闻思生信心故得一向专念，一念十念即得往生，何以故，一念南摩阿弥陀佛光明佛号顿伏无明直入光明海故，二念南摩阿弥陀佛大愿佛号了达缘生一念觉念现前清净无生故，三念南摩阿弥陀佛清净名号伏住生死入大涅槃故，四念南摩阿弥陀佛功德名号伏住分别直入弥陀性功德藏故，五念南摩阿弥陀佛大悲名号摄取有情众生入心想故，六念南摩阿弥陀佛般若名号摄一切法无障碍故，七念南摩阿弥陀佛大善名号入念佛三昧故，八念南摩阿弥陀佛威德名号伏住一切障碍成就菩提故，九念南摩阿弥陀佛佛心名号转十法界成妙庄严海故，十念南摩阿弥陀佛究竟名号化现十方念念成正觉故。是名十念。

西方别苑常福净土心语

汝等现前一念非六根六尘所摄，亦非诸相所摄，亦非诸境所摄，汝等现前一念直心无缘即法身德，内外无滞深心无碍即般若德，念念随性回向净土即解脱德。
如是念佛思维，阿弥陀佛刹那刹那的在接引十方众生，阿弥陀佛刹那刹那的在安立十方众生，阿弥陀佛刹那刹那的在大悲安慰十方众生。
如上念佛思维即能远离三种障菩提心，得三种顺菩提心：依智慧门，远离贪着自身故，得清净菩提；依慈悲门，远离无安众生心故，得安菩提；依方便门，远离恭敬自身故，得乐菩提。

西方别苑常福净土心语

称念南摩阿弥陀佛之时，不要用机械似的，阿弥陀佛！阿弥陀佛！这样只是一个念佛机而已。要感觉自己是流浪娑婆很久的孤儿，要有思念回家的感觉，渴望的心被思念回家所融化，身口意完全归命阿弥陀佛，时空境全被阿弥陀佛光明所摄。忆念阿弥陀佛之时，感受阿弥陀佛大悲所化，全身心都被阿弥陀佛光明慈悲无尽所摄，内心自然流露感激之情，忆念阿弥陀佛的大愿，忆念阿弥陀佛的功德，忆念阿弥陀佛的慈悲，忆念阿弥陀佛的护念，这些足以让你痛哭流泪了，世间除你恨爱能让你伤心流泪之外就是阿弥陀佛慈悲能让你流泪了。

永恒的慈悲，常期的摄护，毕竟的给予，还有比阿弥陀佛更伟大的吗？没有。佛经一再说这是件难信的事情，真的很难信，信者一定会流泪，自然而然的流泪。阿弥陀佛是黑夜中大太阳，是大地上的阳光，尊中之尊。

失去阿弥陀佛如同失去太阳，我等将会面临无期的黑暗。失去阿弥陀佛如同孩子失去父母依怙，失去阿弥陀佛如同大地失去阳光，一切善根种子皆退失，所以忆念阿弥陀佛感受阿弥陀佛，你会感到全部的慈悲，你就会感激流泪。

有些人说念阿弥陀佛不会感动，也不会流泪，还感觉自己很有智慧，觉得自己好有觉悟，我告诉你那不是智慧，也不是觉悟，实实在在的是你太愚痴，没有良心恶劣深重的罪人，没有阿弥陀佛，我们没有成佛的善根缘起，没有阿弥陀佛，我们就不可能圆满大悲心，我们将会等待的是转回大铁围城中被火烧海淹，咽红铜铁汁，将会苦不堪言。

是故我等当忆念阿弥陀佛永劫大恩、无量功德、慈悲护念。微细的观察阿弥陀佛细腻入微照顾我们，这样就能断除我们自私自利无知的贪嗔习气，不断相续的忆念思维阿弥陀佛，阿弥陀佛会进入我们的内心彻底加持，佛心我心相融相入，将会现量断除分别心念，现前完全进入阿弥陀忆念三昧，现量决定往生净土。

西方别苑常福於学佛苑忆念三昧

虽娑婆堪忍辛苦一生，当遇到净土法门，闻信阿弥陀佛再苦也觉得非常值得，因依此娑婆世界，方得极乐净土，此恩难报，回头看看世间那点苦根本不算什么，弥陀在彼国土光明尽摄照十方界，吾现世於此娑婆尽受佛恩唯大悲普化，放下自见，全受佛恩，一而再三，念念融入佛怀，得佛忍，会佛智，诠佛心源，入念佛三昧。

西方别苑常福净土心语

我们与阿弥陀佛共一生命，共一法界，共一缘起，你我不是独立存在的，把身心静下来思量阿弥陀佛，就会感受到因为阿弥陀佛，我们才有这么多缘起，念念与阿弥陀佛分不开，只因我们无知，太过于自见，自私自利，导致每个人好像都是独立的个体，独立的存在。
如来的大空性时刻都在融化我们，如来的大悲愿力时刻都在包融我们，如来的大势力时刻都在接引我们，如来的虚空法藏时刻都在开示我们，如来的大圆镜智时刻都在显示我们，如来的平等性智时刻都在照耀我们，如来的妙观察智时刻都在摄取我们，如来的成所作智时刻都在成就我们。
诸位，如是阿弥陀佛广大场面，广大团体，广大普愿，我们为什么还守着无明分别执着个人孤独自见？为什么每天忙忙碌碌搞自己贪嗔痴慢？为什么不能当下融入到如来团队？愚者见愚，智者见智，只是当下一念的事，入如来团队那里是无为自在安心解脱见佛，在我们无明中那是分别执烦恼痛苦不安轮回，阿弥陀佛团队时刻都在你心上，闻信加入即是。

西方别苑常福净土心语

即得往生，生彼佛国。
观无量寿经云：若有众生，愿生彼国者，发三种心即便往生，何等为三，一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者即生彼国。 
经云：韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟逮无生忍，五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。 
经云：若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当座道场，生诸佛家。 
佛告阿难，汝好持是语，持是语者即是持无量寿名号。 
无量寿经云：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。 
经云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向。愿生彼国，即得往生，住不退转。 
阿弥陀佛者，十方诸佛，至心一念，现前获得，诸佛三昧，即得往生住不退转。 
阿弥陀经云：舍利弗，若有善男子，善女人闻是经受持者，及闻诸佛名号者，是诸善男人，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。 
又曰：舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。 
又曰：舍利弗，若有人已发愿，今发愿， 当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。 
又曰：舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 
观经云：如先所说无量寿佛，身量无边非是凡夫心力所能，然彼如来宿愿力故有忆想者，必得成就。

西方别苑常福净土心语

佛说八万四千法，同归净土，接引不同种类根机，现在佛法，门门龙象；心无抉择修道，只是走马观花，毫无真实利益，净土是万法之源，我今选择净土，与众共修。
净土建立三门利益：

(1)念佛功德利益
一、念佛是戒，诸恶不作，依阿弥陀佛大愿力，具大悲意，具足无上善因。
二、念佛是闻，善法现前，依仗阿弥陀佛大愿念力，具大悲意，具足无上正信心。
三、念佛是净土，依正庄严，依仗阿弥陀佛大愿力，具足安乐微妙法。
四、念佛是善业，披宏誓铠，依仗阿弥陀佛大愿力，得空、无相、无愿，不退菩萨道。
五、念佛是功德，现前大施主，依仗阿弥陀佛大愿力，具足无量大悲心。
六、念佛是光明，现生乘愿得化身，具足无上涅槃城。

(2)持阿弥陀佛往生心咒利益
一、持往生心咒，是善定，不住现前空有生灭人我相。
二、持往生心咒，是善思，不住现前空有生灭人我念。
三、持往生心咒，是净意，刹那能灭分别尘。
四、持往生心咒，是善意，刹那能与诸佛心相念。
五、持往生心咒，是转业，刹那能拔根本业，得生净土刹。
六、持往生心咒，是供养，刹那供养十方三世一切佛。

(3)愿往生心利益
一、愿往生心，具足权实二慧大方便，依仗弥陀接引力，现前具足净舍入佛智。
二、愿往生心，具足圆满修行得不退，依仗弥陀接引力，现前得空、无相、无愿三昧。
三、愿往生心，具足无住清净心，依仗弥陀接引力，现前幻化三昧行。
四、愿往生心，具足信成就，依仗弥陀接引力，现前具足至诚、深广、大善心。
五、愿往生心，具足自性真如，依仗弥陀接引力，现前得入涅槃城。
六、愿往生心，具足佛悲智，依仗弥陀接引力，悉见如来获无生，现前随佛化身，无尽报四恩。

偈曰:
现前随佛而化身，住入涅槃法界性。
倒驾慈航具悲愿，鸟过无迹普贤行。
四恩总报恒住世，常于苦海作悲心。
十方诸佛亦如是，我今当学佛子行。
法喜充满，常得如意吉祥！

西方别苑常福净土心语

净土法门，不依旁门左道，直指佛名善根，三根普被，利钝全收，契理会于十方诸佛，契机会于十方一切众生，有智有悲，至顿至圆，是当今惟一无上的法门，现在之人自高自大，说众生即佛，则我即是佛，何必再念佛，或以为我等是苦恼凡夫，有何能了生脱死，能得人生就可以了，这两种人，皆是不明因果，障碍佛智，生性愚钝，不了佛智故，生诸疑惑。

净土念佛法门，修习一切圆满中功德，皆依仗阿弥陀佛四十八大愿成就，开显我们久远闭塞的智慧大门，依仗弥陀大愿，开启众生自性中无尽宝藏，依仗弥陀本愿建立众生无上利益众生的大悲心。
净土法门，三门摄机，1、善根门。2 、正定门。 3 、往生门。

一、 善根门：念佛。口称南无阿弥陀佛，心念四十八愿善法，四十八愿是阿弥陀佛名号之光，阿弥陀佛名号是四十八愿之体，比喻，太阳和光的关系。心行善法皆具足四十八愿，是为心念佛光明安居，是光明中皆无我及物。此下根之人，皆具足上上人智慧。口称南无阿弥陀佛，皆具足四十八愿之光明，皆依仗阿弥陀佛因地大愿成就。

二、正定门：持往生咒为根本，往生咒是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，阿弥陀佛心咒、阿弥陀佛名号及四十八愿，是阿弥陀佛大悲身，往生咒是阿弥陀佛之大悲心，身心一体不二。称往生心咒一遍，具足三十六亿诸佛名功德，皆能摧毁身口意中魔王眷属，转魔宫成三宝殿，成就无边无际功德，皆悉圆满无漏之法，一芥之中能持大千世界，真实不虚，现身中证入佛性，因为往生咒就是佛性故，皆依仗阿弥陀佛心愿，成就众生成佛之法，现前见佛得不退转地，于将来世成等正觉，入大涅槃。此法为中根人所修，皆具足上上人智慧。

三、往生门：建立往生之心，此界一切不住应舍，不住善恶往生，不住生灭往生，不住称名往生，不住垢净往生，不住增减往生，不住生死往生，应以一切不住心而往生，往生心者有大自在大安乐，念念之间，常思往生不住之心，无需念佛持咒，即得解脱。现前具足佛幻化三昧，寂静之乐常现于前。上根之人具足此法，无需开悟，依仗弥陀心愿成就，得无生忍，无相无住无念。如水中月，本心自在。
念佛、持往生咒，皆具弥陀光明大愿之相；往生之心，皆具足弥陀十劫成佛之相。
净土念佛法门，依仗阿弥陀佛四十八大愿为增上缘，开启众生久远闭塞大门，开显众生自性中无尽宝藏，建立无上利益众生的大悲心。

西方别苑常福净土心语

凡念佛人，须存现恭敬之心，不要贡高我慢。以为念佛功德广大，轻慢佛陀其它法门。随处念念生感恩之心，世间内外兼修知足，在众等面前不要好为人师，切莫信口开河。假若劝人行善应慈心柔语，若他人不喜听切勿生烦恼，愿回向彼将会得益，勿以智者之相居高临下，好喜受人恭维。应常惭愧之心思自己德行不够，平等於人。切不敢有贤者之份，唯一心求念佛之心，时刻提醒自己无量劫中常受佛菩萨加持护念，今得善因，虽有事业小成就，不敢有丝毫非份占有之功，念念之间不敢有疑阿弥陀佛之宏愿。在世间一切处勿生小儿之态，恋男女亲爱之情，常想吾生患重病，不久即将死去，彻底放下自家本领，唯真信切愿，求个老实，忆佛念佛，求生净土，行住坐卧，亦复如是，唯此心是本份之事矣。

西方别苑常福净土心语

百孝不如一顺，学净土念佛之人，当信阿弥陀佛大慈悲愿力，体会阿弥陀佛光寿无量无边，顺从阿弥陀佛所摄受的，我们都要摄受，阿弥陀佛所包融的我们都要包融。
在阿弥陀佛光明摄照下，调摄自心，与佛相应，不要管他人是好人坏人，我们用一颗佛心，虔诚，恭敬，坚固，不变，不怀疑，学阿弥陀佛宽恕无知，生怜愍心，理解众生被业力推动，不由自己控制，深信佛力加持，深信愿力广大，深信众生皆有佛性，良知，深信每个众生内心里不得已的苦痛。
自己虽有不喜欢的人，当愿吾善根回向彼人，愿彼早闻阿弥陀佛，化解怨结，以德报怨，默默念佛惠施彼人；对所爱所喜欢的人，更应教授阿弥陀佛大悲愿力之事，许之西方极乐光明之境，这样才是真实爱护所爱之人及亲人朋友。
一切发心功德，冥冥之中自有因果在安排，永远怀着一颗善良的心，持续做阿弥陀佛所作的事。时刻跟佛愿力相应，念念思归净土。

西方别苑常福净土心语