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众生今若能信愿名号功德，以此无上庄严的一念南摩阿弥陀佛，即转娑婆五浊恶世为西方五清净佛土。

经云：“舍利弗当知，我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”

释迦牟尼佛悲切地告诉舍利弗，我于此娑婆五浊恶世成无上正等正觉佛果，实为甚难，难行能行，难忍能忍，历劫勤苦，永无退志，方得圆满无上菩提。

诸佛出世都是为了拯救众生，能安乐究竟解脱一事。众生今若能信愿名号功德，以此无上庄严的一念南摩阿弥陀佛，即转娑婆五浊恶世为西方五清净土。不假方便，只须念佛即可转劫浊为清净琉璃世界，转见浊为无量光明净智慧海，转烦恼浊为法身清净无量解脱，转众生浊为莲花化身见诸佛如来，转命浊为无量寿命，长短随意自在。

释迦牟尼成佛能宣阿弥陀佛国土之事，能令众生信愿西方极乐净土救济众生，令其信愿念佛，不假方便，直往西方极乐净土，方便中方便，究竟中究竟，众生实为难信是法。释迦牟尼佛在此世界成佛为众生说是难信之法，难中之难，无过此难。

人身难得，中国难生，佛法难闻，善知识难遇。佛法难闻，闻而修持者难，修持不退者难，虽证不退得三法忍难，得佛正见难。能遇阿弥陀佛，信佛如是究竟方便，信愿入佛境界，称赞是不可思议功德，实为难信之法。难就是难在太容易了，凡夫圣人，在此一信入，平等获得永不退转，一生成佛，不管是圣人凡夫同入佛室，同得解脱，同遍法界，同受佛恩，同佛悲运。

如今我们获得千万亿年难得无遐的人生，又能生在有佛法之处，皈依三宝，学习佛法，明白因果，知道众生皆有佛性，皆可修行成佛。今又遇善知识教我闻信南无阿弥陀佛名号功德，及阿弥陀佛大事因缘，得此究竟大方便，一生决定成佛大事。

我们今天的微浅的善根，都是佛无量劫所修所证所回向来的，不思维佛恩，你不会对释迦牟尼佛和阿弥陀佛两尊古佛的大恩有所感触。佛以一音声，众生随类解，南无阿弥陀佛名号满虚空都是，都是西方极乐世界吹过来，遍布法界。凡有众生见者闻者，乃至意念，俱得解脱，就是没有皈依三宝，闻到此佛名音声，已获得解脱，无量菩萨广做种种法事，竖幢帆宝盖，打法鼓，吹法螺，宣正法，所做佛事皆是佛在广说阿弥陀佛名号功德。众生皈依三宝，即入佛性，遇到法事，即入法性，遇阿弥陀佛，即得根本，得入解脱。

经云：“佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。”

我们用无量寿经的一段经文，作为本次开示阿弥陀经的结尾。

无量寿经云：“佛告弥勒，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何，多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。佛语弥勒，如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻，菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。

尔时世尊，说此经法，无量众生，皆发无上正觉之心。万二千那由他人，得清净法眼。二十二亿诸天人民，得阿那含果。八十万比丘，漏尽意解。四十亿菩萨，得不退转。以弘誓功德而自庄严。于将来世，当成正觉。尔时三千大千世界六种震动，大光普照十方国土。百千音乐，自然而作。无量妙华，芬芬而降。

按无量寿经之说，佛说完此经，无量众生见到、闻到、触到、意念到，当下念佛即获得不退转，当下念佛即具清净法眼，当下念佛那得漏尽意解，当下念佛即现世中以阿弥陀佛光明功德而自庄严，当下念佛即决定于将来世，成等正觉。

并且，当即三千大千世界都在震动，当信是称赞不可思议功德，是故佛曰：“如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”是故十方现一切众生，闻是阿弥陀经，如是欢喜信受，望佛作礼，欢喜而去。南无阿弥陀佛。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百二十三

极乐世界与娑婆世界相上不同，但理体不二，娑婆极乐如理上佛性共一体，事上却悬殊却很大。

命浊，又作寿浊。为五浊之一。谓于末世之际，人的寿命因烦恼、邪见等恶业增长、炽盛，而次第短缩。浊，即指秽浊。烦恼与邪见为浊之本体；寿命短缩即为其所招致之结果，故称命浊。

一切有情见闻觉知本一精明，执六尘相及以六根，遂成六用；而体性本自相通，元无差异，然以四大五根妄觉执著及与意根执妄觉知，遂使诸根成界；虽性相通，而于六尘之用相隔，以妄情四大交织，成此身命六用隔越，不能返源归一，谓为命浊。《楞严经》卷四又云：“汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背。同异失準，相织妄成。是名第五重，名为命浊。”

命浊是前四浊的集聚色心二缘，生命是没有实体存在的，生命只是一个概念，其特性是展现前四浊的相貌，劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊共一个生命概念。极乐世界与娑婆世界，虽然相上不同，但理体不二，如理上佛性共一体，事上却悬殊却很大。

娑婆世界众生劫浊，情器世间天地之间灾难重重，而极乐净土都是无量清净海众菩萨众聚会一处。

娑婆世界众生见浊，邪见盛炽烦恼重重，而极乐净土所有众生都是无量光明智慧德能。

娑婆世界众生烦恼浊，贪婪嗔痴恨恚嫉嫉盛炽，而极乐净土住常寂光明中受涅槃妙乐。

娑婆世界众生浊污，腥垢胎生卵生等，色心陋习盛炽无仄，而极乐净土莲花化生清净殊胜微妙庄严境界。

娑婆世界众生命浊，寿命短促，被苦所逼，而极乐净土寿命无量，福德具足。

众生在五浊中长期薰习生死，不求出离，只是不知后身之果报。

菩萨畏因，众生畏果，不知道改变因。畏果还是要受果。善恶报应，丝毫不差。

记得有个老人九十岁了，世间虽然长寿，可家里儿女不孝，儿孙不愿在身边照顾，家中无人打理，孤独老人病了无人问，寿命长也是受罪果报。也有很多人家里挺有钱，妻子儿女都很幸福年轻，可是命短福薄消受不了，早早就死了，在生世间没有遇到佛法，不可能解脱。没有遇到佛法的众生生命就是苦。还有最不好的就是遇到外道邪师，生生世世也出不来了，遇到邪见成就了邪命。

释迦牟尼佛在劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提是很难的，释迦牟尼佛不是为自己成佛而成佛，是为众生而成佛。成佛前提是先降服刚强难化的众生，令众生去恶（杀盗淫妄酒），除五痛（财色名食睡），灭五烧（贪嗔痴慢疑），又令众生进入五善（不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒），安住涅槃之道，众生自皈依佛，持五戒修十善，就安住在佛性上了。然后宣说阿弥陀佛功德，令众生依佛功德信入阿弥陀佛，一切皆回向真实处，即是西方净土，面见阿弥陀佛。

无量寿经云三福是十方诸佛净土之净因，孝顺父母，敬事师长，修十善业。受三皈，持五戒，慈心不杀。深信因果，读诵大乘，劝进行者，这三福是十方诸佛净土的净因，佛果就在三福因里。世间众生依三宝而行十善五戒三福等善都是佛性中净因，都是释迦牟尼佛因地所成就，无量劫的教化，教令众生安住五戒十善三福等善根福德因缘，只是很多众生不知道此净因，就等众生因缘成熟，释迦牟尼佛及无量菩萨们，善知识，来宣阿弥陀佛名号功德，众生闻信称赞阿弥陀佛，统统往生西方极乐世界。就像《观经》里面讲的，若有至诚心，深心，回向心即得往生，或明大乘胜义，通达般若实相一念即得往生，忆佛功德，称念佛号临终时决定往生。又说持五戒八关斋戒，具足戒，或念佛，临命终时皆得往生西方净土。

乃至恶业很重，五逆重罪，但忆念阿弥陀佛，具足十声，念念之间能灭八万亿劫生死之罪，得临终时往生极乐。没有智慧的人，没有遇到般若智慧，没有遇到佛陀的胜义谛，没有信解释迦牟尼佛所讲的阿弥陀佛名号功德，疑心未断，不生胜义，也能往生下品或有善持福德回向往生中品往生。

经典上有介绍，释迦牟尼佛因地也是赞念佛功德，来此娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提。释迦劝请，弥陀接引，众生念佛时，即是得往生时。释迦在娑婆成佛行此是难事，诠意在令众生念佛往生之大事，我们等众生发菩提心以信愿念佛发愿往生，方能报答释迦牟尼佛对我等无量劫的大恩摄护啊。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百二十二

众生浊如同中药苦黄莲，用的好可以救命解危，若无觉悟，是苦上加苦，一向专注念佛，求生净土，方为离众生浊因。

众生浊。众生属五蕴缘聚体。是因为我们有见浊，有烦恼浊，所感得的色受想行识这五阴，就是很粗糙、很弊恶。

我们的身心充满着种种污秽，但是大家都感觉不到身心的不净。所以，在众生浊中，净土法门就用一种方法，让我们厌离娑婆，欣求极乐。

首先从厌离你的身心开始。我们的身体有种种臭秽，心里有种种的妄念，因我们的身心感得的环境也是非常污秽的。而极乐世界就截然不同，身体是金刚那罗延，环境也没有一点污秽，清净之极。所以，厌离娑婆、欣求极乐之行，才能度脱众生浊。

其次，心觉为地，犹如虚空。地动为风，如叩虚空出音。二动磨擦为火，如旋风生色相。火化万物为水，互生变异，一一亦多。地水火风四大假合二上二下分为天地，聚为时空成色蕴，心色相对寻见思惑成受蕴，心受粗细滑涩成想蕴，心想分别善恶分别取舍成行蕴，心行识别苦乐嗔爱成识蕴。色受二识蕴属前五识，因根尘唯受，想蕴属六识，分别的意思。行蕴属七识，执着和取舍之义。识蕴属八识，收藏六七识所造的一切善恶苦乐种子。

若想除众生浊，须断见思二惑。十使为烦恼因，众生浊是烦恼果。心经中的观自在，就是念佛，观者心念也，自在者佛境也。心念佛境即是菩提萨埵，一心不乱即是行深般若波罗蜜多时，照见即决定现前当来，自得心开即是五蕴皆空，见佛即是度一切苦厄。

众生在浊世间中，具足浊见浊思。如何能修得解脱？我们讲众生浊，钝使利使坚固难化，以苦为乐，行四颠倒法。执生老病死苦，求不得苦，五阴魔苦，爱别离苦，在生老病死业苦中熬炼，还以为是快乐。有苦受苦名苦相，有苦执，你对苦产生执着，或执着于怕死，续加猛烈之苦相。

以财、色、名、食、睡来救苦，如人用枯柴来救火，火反而越烧越旺。你执着于苦就越来越苦，你执着于现在的生老病死苦，爱别离苦，怨憎会苦，就说明求不得，你还在执着它，那不是苦上加苦，明苦、相苦、识苦都会现前。识苦即是三界火宅相，苦相就是受蕴，苦名就是名，为执着苦名就有苦相出来，苦名苦相缘生苦识。

众生浊如同中药苦黄莲，用的好可以救命解危，若无觉悟，是苦上加苦，永无乐趣。当下一切受皆是苦因，唯是借现前苦因生出离心，发菩提心，一向信愿念佛，求生净土，方为离众生浊之正因。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百二十一

用贪嗔痴慢疑心来求解脱，如同喝大海盐水，只能越喝越渴，欲望就会越重。

烦恼浊，属于钝使。利使众生如果把佛理悟透通了，解脱很快速，属顿悟根机，而钝使众生比较迟钝，贪嗔痴慢疑比较重，解脱很慢长，属于渐根众生。如上所言，见惑使烦恼众生则顿断之，思惑使烦恼众生则渐断之。顿断之者菩萨乘为利根故，而渐断之者声闻乘为钝根故。

烦恼浊是指思惑，即是由思想精神方面所生起的业因，是以贪、瞋、痴、慢、疑五钝使为主体。

一、贪心。指众生对于色、声、香、味、触五尘欲境，或者是财、色、名、食、睡五种可欲环境，生起执着贪爱的妄想心。

二、瞋心。对违背了我所贪爱的欲境，生起瞋恨心、愤恨恼火。

三、痴心。是痴迷无知，不懂事，不明理，事理不明白，是非不辨别，糊里胡涂，昏昏噩噩，做诸恶业。

四、慢心。指目空一切，眼下无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人。

五、疑心，对于一切人，一切事都不信任，妄生猜疑。对一切事物心怀疑虑，妄生烦恼，是非纷起，做诸恶业。

五钝使起惑力量弱，造业受报也慢。 思惑粗细烦恼在三界分九品，共有八十一品，是以三界九地来分配的。

烦恼浊，就是贪嗔痴慢疑，贪为根本，因贪而嗔痴慢疑。贪不到则嗔，嗔而发意根愚痴所执，强烈欲望愚痴而贡高轻慢众生，贡高轻慢而生一切疑惑。

用贪嗔痴慢疑心来求解脱，如同喝大海盐水，只能越喝越渴，欲望就会越重。一心念佛先把贪心转为清净心，如镜照物，离之即去，来之即显，意观镜智，心如明镜，能显万物，不留痕迹，能照万物皆不可得，亦无来去，嗔心自然无起，无生即是无灭是为平等性智，平等智现成就于忍，智忍照了万物空相。如日光住顶，悉知万法心光，灭愚痴心入无生体，般若智慧顿现，自性五根五力（信根、精进根、念根、定根、慧根、信力、精进力、念力、定力、慧力）自然涌现，转贡高我慢心为恭敬三宝，亲近善知识，忏悔业障。亲近三宝故，疑心渐除，断疑生信，生起七觉支，八正道分。

发心除贪嗔痴慢疑钝使烦恼，从身口意生起，先得忏悔身口意业障，恭敬三宝修起，再次发菩提心为修解脱道亲近善知识。现在众生很难信任别人，我们修行人，几十年净化身心，才能让世俗我慢的心空掉，来纳受佛法，所以真修行，真有功夫是善于把自己隐藏，高山养性德，深潭养仁慧，山里人都很谦卑，山高人我自然渺小，自然造物，会养德性的人都会选择大山深处，深山道远。

人念头很小，只是一念妄识，如尘埃一样，当心体很大，比虚空还要大很多。若人不悟，充满贪嗔痴慢疑，你所执的眼耳鼻舌身只是一个色法，你的心如几千万亿个虚空那么大，你强烈的贪嗔痴欲望是无法满足的，几千万亿再翻几倍的千万亿个恒河沙地球放在虚空里也不会拥挤。而你的妄念是很脆弱的，稍稍不能满足就会烦恼不堪忍受，业风一吹，生生灭灭，因为想满足的妄念如水中月一样，用手一弹就化为碎片。又如风中之云，被风吹的飘来飘去，展转不安。又如飞鸟过之迹，失不可得，众生却念念想恋此虚妄不实的幻想，各各自行展转烦恼，自恋自影。

只有你瞬间放下我法二执，放空放下世间万象，回至本位，顿时心地清凉一片，心如虚空统一，自会解脱。贪嗔痴慢疑是不可能给你解脱，此烦恼就是隔靴抓痒一样，越抓越痒。如同看电视剧看了一集就想看第二集，看了第二集就想看第三集。裟婆名为堪忍，就是痛苦，在此世界没办法能够达到心满意足，唯独念佛方法就是制止，成就戒心，我们学习佛法修行一定得有自己克制贪心的能力。

不要总是把问题推到明天，这是一种不好的习气。大丈夫敢于单刀立断，快刀斩乱麻，就得立即去行，贪嗔痴慢疑虽渐除，发心是顿行。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百二十

身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五项惑见，皆起于对“理”之推求，其性极猛利难破。

见浊就是知见。十使烦恼中的利根，三界五利使八十八品见烦恼，为主的五见即是身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。

利使根比较法执见，猛烈难破，即是五染污见。利使，是迷于“理”之惑。

利，指其性体猛利。使，有驱役之义，为诸惑的总称。五利使，乃指五种迷于“理”而起之惑。

一、身见。不知吾身乃五蕴之假和合，而执著实有我身。

众生是五蕴和合，若五蕴皆空，众生即不可得。五蕴即色、受、想、行、识，身见重的人执着身体实有，用种种方便保守五蕴。修行人要破五蕴色身，先当观身九孔不净，观色身空，亦观受空，续观想空，亦观行空，亦观识空，亦观空空。照见五蕴皆空，度一切苦厄。

二、边执见。执著我于死后断绝，或死后常住不灭等二种边见。

常与非常二种边见，印度六外道之一。外道认为，人死了如灯灭，没有六道轮回，没有因果报应的断见。还有外道认为，有个常住不灭的神在控制着我们，众生都依神而现，死后去神那里去。

外道们并不知道佛所说般若性相不二，空有不二，自他不二，理事不仁之理，常非常，真常非常即常。见非见，真见无见即见之理。

三、 邪见。谓实无四谛因果之理，抱持此一见解，则恶不足惧，善不足法，乃邪见中之最邪者。

俗话说邪不胜正，各位亲近善知识，读诵大乘般若经典，常闻经思维佛法无常缘起，真空妙有的道理，就不容易被邪知邪见，神神秘秘，鬼鬼祟祟的境界所迷惑。

四、 见取见。以低劣的知见，而思劣事为优胜。

佛说法无定法，无有高下，一心具百净法，百净法在一心。世间如是，法界如是，境界如是，真如亦如是。

五、戒禁取见。以各种非道、不如法的戒禁为生天之因，或涅槃之道。例如持牛戒、鸡戒、狗戒等。

印度外道有强烈的戒禁戒取见行为，婆罗门认受苦即是了苦的外道见，用种种方法折磨自已，外道们认为学动物吃，住，行，吃牛粪，住水中，独脚立，林中住，顶日晒等等苦行，他们认为受苦行，好上天享福的贪恋。

佛陀在世时强烈反对无益苦行，人人具足佛性，善作善报，恶作恶报，非是神在安排，无神控制众生，唯是自心因果显现，不由他人。

上述五项惑见，皆起于对“理”之推求，其性极猛利，故总称五利使。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百一十九

出家人常打坐看心地，转心态，寻心源，悟心法，修心念，证心体，所以千万别瞎想出家人的心念。

修行一定要从心地做起，千万不要一天到晚，用眼睛看外面，耳朵听外面。我们出家人跟俗家人的区别在哪里？出家人看心地，了解三界就是一个心念，看到人恶即是我心恶影子，看到人善即是我心善的影子。

在家人眼睛一直向外看，向外取舍，父母和社会都在培养你六根向外取舍，对六尘分别执着，都是教你怎么看别人好坏，时常在仿效别人善恶，长大渐渐变成特别的自我呈现，学了一大堆对立取舍的本领，在人间巧谋名声，争宠利色，与人嫉妒，争风吃醋，兄弟朋友，常为小利，互相斗殴，争得鱼死网破。

我们出家常打坐学本无为，看本心地，转换心态，寻悟心源，求法要领，修心无念，证入佛性。所以出家为大丈夫，人天师表，受天人尊重，凡夫俗人所以千万不能轻看出家人，常福出家三十余年，也就是看自心看了三十余年，自己都感觉自己今生出家很尊贵，所以千万别猜想出家人的心念，猜想出家人心应该以无为心想，你一念无为，清净自在时，就知道出家人为何是功德无量。

出家人每天修般若空相，心是自由在无为道上。如同滴水归海，永不干沽，心常释怀，心如虚空，逍遥自在。但凡人不修般若，不明了空相，心与世界对立，如海水一滴离开大海，经业风一吹，立刻即将枯干，然强烈我执分别执着猛烈生起，心识孤独无缘，就会焦虑不安，烦恼痛苦同时展现无余。

何况今日遇到阿弥陀佛，圣凡一心当下同归极乐愿海。

一心念佛即是不杀生，转生命为无量寿体。

一心念佛即是不偷盗，转法界为无量光明。

一心念佛即是不淫欲，转娑婆为无量庄严。

一心念佛即是不妄语，转虚妄为真如实相。

一心念佛即是不饮酒，转迷惑为智慧愿海。

又如是念佛为六度波罗蜜。

一心念佛即是大布施，得舍一切念成就光明报佛身。

一心念佛即是大持戒，得佛念清净成就真如法性身。

一心念佛即是大忍辱，得佛愿总持成就一切种智身。

一心念佛即是大精进，得普摄法界成就如来大悲身。

一心念佛即是大禅定，得旋陀罗尼成就百千亿三昧。

一心念佛即是大般若，得大光明法成就一切种智方便。

又念佛是慈悲喜舍。

一心念佛即佛慈，给予众生得安乐。

一心念佛即佛悲，能拔众生一切苦。

一心念佛即佛喜，增长众生诸善根。

一心念佛即佛舍，成就众生一切智。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百一十八

现前境界都是唯心现量，你有什么样的念头，你的世间就会有什么样的变化。

减劫到人寿十岁时，动物都非常稀少，马长着象小兔子一样，人的头大脸方，四肢不发达，有点象蚂蚁四肢，那时很多动物都灭绝了。

后来，人见到生命体生起善意，一百年增一岁，增到人寿八万岁，弥勒菩萨下生人间成佛。龙华三会，度众生无量，凡在劫浊受三皈持五戒的，在龙华会上都会在弥勒菩萨座下得解脱道悟无生忍，得不退转。在浊劫受三皈持五戒，在浊世中能得大利益。法界是从众生心显，若依佛法住，佛愿加持力，和自己发心力，虽在浊世，少受痛苦。

心不杀生可转意根清净报，可转身命长寿报，可转世界慈爱报。

心不偷盗可转意根正直报，可转身根具全报，可转世界福德报。

心不邪淫可转意根智慧报，可转身体端正报，可转世界庄严报。

心不妄语可转意念信誉报，可转身业无害报，可转世界真实报。

心不饮酒可转意忍得智报，可转身心聪慧报，可转世界自在报。

现前境界都是唯心现量，社会科学家说量子纠缠，什么样的念头，你的世间就会有什么样的变化。

你念佛，你的世界就转为极乐净土。你念贪嗔痴，你的世界就转为地狱饿鬼畜生。在极乐净土就没有恶念了，如果住在十法界中没有证到八地菩萨果德，是无法出离三界的，何况我们是彻底的凡夫，不念佛是没有希望的。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百一十七

劫浊：即天灾、地灾、兵灾、水灾和火灾，都是来自于众生的内心贪嗔痴慢疑。

经云：“劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。”

五浊中劫浊，现在属减劫。娑婆世界众生本来可活八万四千岁，因一百年减一岁，人岁数减到二万岁时迦叶佛出世人间示现成佛。人岁数一百岁时，众生刚强难化，我执法执坚固，偏见都非常重。而释迦牟尼佛这时出世人间示现成佛。

人岁减至十岁，人心太恶，没有善根，兄弟反目如仇人，夫妻乱伦，辈分错乱，贪嗔痴慢，欲火焚烧，五恶五痛五烧全具，是故其中间没有佛出世。当於其中仍大菩萨坚持不懈的善巧方便，来到人间诱导众生，来度化个别有缘的众生往生净土成佛。

人岁数减到十岁，地球坏裂，不能住人，极少数人能活下来，人是稀奇物种。天灾，地灾，兵灾，水灾，火灾横行天地之间，众生心态贪嗔痴慢疑丑恶无比。

天灾就是大风大雪大雨低温高温等。地灾就是地震，地陷，海啸，地火，黄虫，温疫。兵灾就是打仗，核武器，刀矛，产生的战争。风水冰灾就是大雨，冰雹，台风，龙卷风，海啸，山洪，坝裂冲坏村庄，淹没庆稼等。火灾就雷火，人为火，森林大火等毁灭性的大火烧死千百万亿众生。病灾就是温疫流行，癌症，艾滋病，血糖尿病，都是治不好的病，很多人死于这些绝症。

这些灾难都是来自于众生的贪嗔痴慢疑。贪属水灾，嗔属火灾，痴属风灾，慢属裂灾，疑属病灾。灾有轻有重，轻者伤及身心和家人，重则伤及天下百姓。灾有内灾和外灾之别，内灾则伤福慧因缘，外灾伤及恶报。

对贪心来讲灾，内灾则自私自利，身灾则身体浮肿沉重无精打采，外灾则大水所漂，风雨之难。

对嗔心来讲灾，内灾则内心不安，福德不住，身灾则骨节酸痛，无福德相。外灾则大火所烧，常受灾患。

对痴心来讲灾，内灾则无有智慧，情执堕落，身灾则身体激素皮发恶臭难闻，语无真实，呼吸困苦，言无直心。外灾则谣风四起，风言风语，名声败坏。

对慢心来讲灾，内灾则心口表里不一，无有真实，无虔诚恭敬心，身灾则四大不调，忽冷忽热，身心分离，骨节酸痛。外灾则父母分离，夫妻难聚，朋友远方，兄弟不和，无人依靠，有家难回，无人分享喜怒悲乐。

对疑心来讲灾，内灾则对人无信对事无信，对物无信，唯信自己，疑神疑鬼，我行我素，不顾别人感受。身灾则就是重精神病和轻精神患者，身心三魂七魄不能自守，外灾则精神病重则害人，轻则自害。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百一十六

佛法唯有二门，真如门与生灭门，於真如门不离生灭具大悲，於生灭门不离真如行大智，悲智一体，识性不二，故曰：

无明即佛性，佛性即无明，生死即涅槃，烦恼即菩提。

求生净土念佛法门亦应具备二信二愿二行。

求生净土念佛法门应具备二信，信自与信阿弥陀佛。

一信自己本有佛性，本有无量功德庄严，具足无量威德智慧神通自在，只因被现妄识无明所覆盖，不能自现，今堕在无明妄识业海中无有出离之缘。

二信阿弥陀佛极乐世界。因地法藏菩萨因托自性发宏誓愿，摄持自性无量清净庄严功德，建立具足一念南无阿弥陀佛，即入极乐世界见自性净土。

又念佛法门应具备二愿，出离愿解脱心与菩提愿往生心。

一愿是要发出离心，出离六道轮回，出离业识流浪苦海，出离三界烦恼苦，出离世间无常生灭之苦，出离人生远近迫逼之苦。

二愿发菩提心求无上道，愿往生西方极乐净土。理见自性，发无上觉意，乘阿弥陀佛光明遍际十方行普贤之德，上供诸佛，下济众生，引导众生共入阿弥陀佛愿海。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百一十五

佛弟子当思维般若实相，了达世间无常，持戒万行，用真实心念佛，不违誓愿，求生净土。

经云：“而作是言，释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世。”

这段经文是十方诸佛赞叹释迦牟尼佛难行能行，难忍能忍，能在五浊恶世中行菩萨道，行菩萨法事，令众生善根福德因缘成熟，是为难行难忍之事，特别在此五浊恶世中示现八相成道，是为甚难。

十方诸佛都要在众生心想中成佛。众生只要还有无明即在五浊中，只是五浊有粗有细之分。若无众生，就无五浊，没有五浊就没有烦恼生死，没有烦恼生死就没有菩提涅槃，那十方诸佛皆成不了佛。释迦牟尼来中方娑婆世界成佛，超越了生死和涅槃达至究竟。药师佛在东方琉璃世界成佛，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛亦如是。东方、西方、中方只是个名相而已，理上都是不二，都在众生心想处。

释迦牟尼为什么来娑婆成佛？他所成佛的实相即是烦恼与菩提绝待处，生死即涅槃绝待处，离烦恼菩提之见之相，离生死涅槃之见之相，当也不离生死涅槃，不离烦恼菩提，若离则就离开了众生，不离众生，亦不取众生。

佛陀所证的道，是无道可证。无烦恼可断，无菩提可得，无生灭可舍，无涅槃可取，无名无相，亦无无名相，无智亦无得，一无所得，无所得故，当即即佛，一切佛亦如是。

如是思维，就明白了释迦牟尼是恒住娑婆，不取娑婆的道理。《悲华经》云，释迦牟尼佛在娑婆世界所成就五百大愿，他的成佛是依托娑婆世界的众生心起大悲心而圆满无上菩提。释迦牟尼因地在此世界发愿时，他的五百弟子劝释迦莫发是愿，莫在娑婆世界成佛，娑婆世界众生刚强难化，当时有十六王子，及国王（阿弥陀佛因地）亦劝释迦牟尼莫发是愿於娑婆世界成佛，但释迦牟尼佛不动初心如金刚一样，释迦牟尼佛修行五百大愿，专摄受我等刚强难化的众生，往生在娑婆世界中，释迦牟尼佛在此娑婆世界成佛了，可以看出我们被诸佛所弃舍，唯释迦牟尼不舍我们，为了度我们娑婆世界刚强众生难行能行，难忍能忍，无量劫勤修万忍苦行，舍身肉手足眼如须弥山那么高，舍身血液如四大海水那么多，舍国王位，舍家财物，舍妻子儿女，生生世世如是发广大菩萨愿心，回向众生获得佛的善根福德因缘，所以我们现前微浅的善根都充满了释迦牟尼佛的骨肉血液。

为什么大海里的水那么蓝，是佛用最清净无伪修菩提心所成就，须弥山为什么能摄持天下四大部州，是佛无量劫无贪无嗔无痴，修行广大慈悲五百大愿所成就。我们都在须弥山中，被佛功德所摄持着，我们这一点善根，一点福德，今天皈依三宝，还念佛求解脱，事实都是释迦牟尼因地所护念。娑婆世界就是堪忍世界，众生业重，难以调服。娑婆一点一滴善根都是释迦牟尼无量劫修行五百大愿所成就，众生业障有隔，贪嗔痴慢疑太重，在释迦大愿海中，不能感受释迦牟尼佛的大愿功德，我们当思佛恩，调整身心，在娑婆一定要知足常乐，不要堕在名利情色之中。

名望让心迷失自我，贡高我慢，如登山岩绝境，直堕深渊。

财富让心贪婪无仄，自私自利，如堕荒海泥坑，越陷越深。

色声让心欲火焚身，刀剐骨肉，如迎风被利剑射，千生万死。

三宝弟子当以此警悟，思维佛陀广大之恩，思维诸法般若实相，了达世间无常，清净持戒，善念万行，真实心念南无阿弥陀佛，不违誓愿，求生净土，如苦海轮回中绝处逢生矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百一十四

释迦牟尼佛能在娑婆世界成佛，为我们送来净土法门，就是因为我们跟阿弥陀佛有特大的因缘。

在此世间，国王也好，乞丐也好，贫穷也好，富贵也好，男人，女人，丑的，美的，一切都是过去往昔的业报。

你要记住，心尊贵了，心庄严了，心有智慧了，所有的表面的东西都是无关紧要。学佛人一定要透过表象看到实体，看到你一念善根功德，看到自己遇到三宝，遇到阿弥陀佛的福德相。

世人只知享乐，贪图名望财色，而你舍须弥山功德不受，宁可受苦也要闻信受阿弥陀佛。娑婆世界是心训练场，是来念阿弥陀佛的，所以不要小看一个乞丐，他能闻阿弥陀佛念佛即将位补佛位，此乞丐有大事因缘。

大家都比我强多了，我还经历很多苦行，三步一拜九华山，步行到五台山，在终南山住山洞，在东林寺十年不倒单，所有的这些修行都是积福积慧，今才决定信受阿弥陀佛。

再看看大家还没修行，就直接闻信受念阿弥陀佛。大家在因地上的善根福德因缘，比我常福要殊胜的多。往昔我没有修行，今天得受些前行，如果我没出家，肯定没有学佛的机会，当生错过了信受称赞阿弥陀佛，一生百年就白活了，与佛擦肩而过，还要轮回苦海。

佛说功不唐捐，佛教因果是最真实的。今天能闻到阿弥陀佛就是过去所修，只欠一把火而已，娑婆世界的八苦，恰恰是菩萨修行所欠的一把柴火，菩萨以此为因缘，成熟往昔善根福德因缘。

其实，众生在世间都比我更辛苦，我们在寺院里勤修苦炼，修清净行不受干扰。世间人就不一样了，不管遇到什么事都要忍辱求全。人家骂你、说你、打你、辱你、诱你、骗你，还有社会上的名利声色的诱惑磨炼，生命半辈子就废在此上面了。

我感觉世间人比出家人修行更厉害，能在欲火中顽强奋斗，能活到今天真的不容易。释迦牟尼佛能在娑婆世界成佛，为我们送来净土法门，让大家念阿弥陀佛名号，成就往昔圆满之因，就是因为我们跟阿弥陀佛有特大的因缘。娑婆世界在修行人心里就应是为信受阿弥陀佛而设置的，自己为自己能生娑婆，能信受阿弥陀佛而感恩赞叹不已。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百一十三

唯是闻阿弥陀佛，当信是赞叹不可思议善根，不可思议福德，不可思议因缘。

念佛号不是你想念就能念的出来的。记得我们当地有一个村，我教乡亲念佛，他们怎么也念不会。有的念阿弥~佛，有的念~弥陀佛，有的念阿~陀佛，有的念阿~里佛，还有的念成我没头发。妙源法师的家乡是河南驻马店，法师对我说，他回俗家教村人念佛，他们也是念不出来，念阿…阿…阿佛。

大家别小看这四字或六字名号，如果众生没有善根，是念不出来的，能念出来的都是大善根，娑婆世界有多少人不会念佛，特别是在农村，很多人不会念佛，就算是有人能念出来，也觉得羞涩，觉得丢人。别看他们生活的比较穷，而且特别死要面子活受罪。

我在佛华寺住茅蓬的时候，有个小孩子站在寺庙前，就是不进来。我叫孩子进寺院来，我给你苹果吃。小孩说：“我妈妈说过，吃寺庙里东西会头痛的”。这位妈妈真的很糟糕，这不是断孩子善根慧命嘛？！

佛法是讲因果的，初学者得要福慧双修，福德是资粮，智慧是善根，没有智慧就没有善根。没有福德就没有资粮。没有善根不会亲近三宝，没有福德的人遇不到善知识。有善根没福德的人，想去从善，却遇不到善知识，如同世间人行善反被人欺骗一样。有福德没善根的人，只知享受福报，却没有机会遇到佛法。如同寺院的猫狗，虽然天天住寺院里，没有人伤害它，但它们遇到善知识也不认识，也听不懂佛法。

大家深信阿弥陀佛，是十方诸佛所共的善根，发愿往生西方极乐世界，是十方诸佛所共的福德，信愿念南无阿弥陀佛，是十方诸佛所共的因缘。对世间众生来讲，今天能发心来寺院，就是你的善根显现，今天能见到法师讲法，开示阿弥陀佛，即是你福德显现。发心与不发心，见与不见，念与不念，跟你的善根福德因缘有关。

十法界中有大善根，小善根，大福德，小福德，大因缘，小因缘，唯是闻阿弥陀佛，当信是赞叹不可思议善根，不可思议福德，不可思议因缘。所以，大家不要轻视阿弥陀佛，不要轻视闻信阿弥陀佛的众生，此人因地有大善根，大福德，大智慧。

无量寿经上说，此人闻信阿弥陀佛，是从天道中来，是从善道中来，是从大智慧中来。十方诸佛共赞此人，常住此人头顶，无量大菩萨左右护守，此唯是佛的善根，平等性善根，究竟的果德呈现，究竟的善根福德因缘，才能够得到十方诸佛现前，我等若无善根，怎么会信阿弥陀佛？我等若无福德，怎么会发愿往生西方极乐净土？我等若无因缘，怎么会念南无阿弥陀佛？

今天你发愿又念佛，都是往昔的圣因，你过去世就是阿弥陀佛的人了，你从天道中来，或从智慧中来，或从须弥山中来，你专来娑婆是为信受阿弥陀佛，只要在娑婆世界，你一定有往昔的业显现前，你信阿弥陀佛，此心很珍贵，这个肉皮囊好不好看，房子住的大不大真是无关紧要。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百一十二

每天住在诸佛功德檐下，每天获得诸佛送来的食物，穿诸佛的衣服，用诸佛的物资，却难知道佛恩广大。

我们对阿弥陀佛生起法界藏身想，在众生心念中展现根尘时空境界作用，众生发菩提心念佛，就是闻信阿弥陀佛现时现境直观阿弥陀佛，对一切根尘境时空法界，众生与佛不二恭敬心，不二持戒心，不二平等心，不二觉醒心，不二忍辱心。四大根尘一切一切都是现生阿弥陀佛心，无缘无碍心，慈悲喜舍心。我们没有往生前，深信当下是一切都是如来秘密佛藏，当下皆具足无上功德密藏，试试伸出手扶摸虚空，意念觉醒中都能感受到阿弥陀佛藏身光明体。

想想看，我们每天生活在极乐世界门口，每天住在诸佛功德檐下，每天获得诸佛送来的食物，穿诸佛的衣服，用诸佛的物资，却难知道佛恩广大。我们都象乞丐一样不知道自家富贵，不知道自己本是法王子，不知道自己可以一念能出入极乐，迷失甘心做流亡穷子，不敢接受自己有如此大福大贵大富饶财。我们在佛功德门前，靠着一点福报，在极乐屋檐外面躲雨，饿了渴望佛给点我吃，冷了渴望佛给点我穿，不快乐了渴望佛给我一点快乐，每天向佛乞讨快乐，乞讨安心，每天都在极乐门口，功德檐下过着讨饭的生活。

其实你转念就能进入室内，里面安祥自在，佛陀用种种方便引导你，当你业障太深，不肯相信，宁愿做乞丐，在佛功德檐下躲雨，习惯了流浪生死，不敢接受本自圆满以久。大家都是王子，不小心走失迷茫，变成假穷子，所以释迦千次入轮回，委屈自己，种种方便成全众生别愿，只为拯救众生，护念善根福德因缘成熟，觉醒念佛，阿弥陀佛在法王座上，派诸法王子，於十方界寻子回归本位。

十方善知识，祖师大德，法师，有学无学，诸善行人，用种种方便发启众生的善根，皈依三宝，念念在佛前修功德，开启净土无生之门，最方便的就是众生当信阿弥陀佛即是称赞不可思议功德，回向发愿，即已开启极乐无生之门。

到今天为止，我们讲阿弥陀经讲了第十七天。第一个，希望大众了知阿弥陀佛深恩，体会佛的本愿，发菩提心，信愿念佛。第二个，今天你已发菩提心，已在念佛，已得无尽宝藏，再回头看看，有无量的众生还在门口做乞丐，躲难，不知佛恩，不信三宝。那怎么办？再看看你的爸爸妈妈，六亲眷属，亲朋好友，最深爱人都在欲火中焚烧，在火海中沉殁，此心应当慈念猛烈，悲悯哀嚎，亲眷就在自家门口，唯教念佛是最快得救，明知无需方便，不需动其心筹量计划，不动本地，即时直教其念佛闻声，唯此快速得度解脱矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百一十一

阿弥陀体就是一心三昧，阿是空性，即是毗婆奢那，弥是法性，即是奢摩它，陀即是正受，即是三摩钵提。

往生论中的礼敬门，赞叹门，作愿门是修奢摩它，观察门是修毗婆奢那，出游园林门是修三摩地。如《圆觉经》同出一辙。

以下摘取《圆觉经》大威德自在品：

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像。此方便者，名奢摩他。”

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观；皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者，名三摩钵提。”

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼、涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。”

“善男子，此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”

《圆觉经》中说的三昧都是如来藏身中显，三千大千世界，世出世间一切法，都从如来藏中通过此奢摩它，毗婆奢那，三摩钵提，等三昧中显现，十方法界众生都从如来藏心流出，众生若想回归入如来藏，必须修这三种奢摩它止，毗婆奢那观，三摩钵提而入圆觉佛果，这是世亲菩萨开显往生论，本显释迦如来大慈大悲的原本初心。所以往生论中礼敬，赞叹，作愿，观察，回向，与圆觉经的奢摩它即是如来藏正止，三摩钵提即是正受，禅那即是正观，是一样的。

修净土人不妨研究一下圆觉经，对往生论有重新的认识。现在很多人认为学习净土，别的经论就不学了，这是断人慧命，麻木迷信崇拜净土，反谤大乘经典过失，非是正知正见，有自赞谤他的嫌疑。

什么是如来藏？众生迷惑颠倒时，还没开显自性前，没有证入法身前，不知现前一切法的根本即是真如实相，简称如来藏。有清如琉璃净达十方的空如来藏，有万德周圆庄严肃穆的不空如来藏，空有不二理事圆融自他一念的空不空如来藏。众生未证之前，此三昧即含在当下，若修奢摩它即能显不空如来藏，若修毗婆奢那即能显空如来藏，若修三摩提即能显空不空如来藏，显出来后就不叫如来藏了，与自性相应的叫清净法身，与平等相应的叫功德报身，与觉性相应的叫百千亿化身。

西方净土，我们未往生之前就是如来藏体，阿弥陀，即是一心三昧。

（阿）是空性名毗婆奢那；（弥）是法性，名奢摩它；（陀）即是正受，名三摩钵提。阿…即一切时间，弥…即是一切空间，陀…即是一切作用，众生全在其中受佛大愿作用，众生一心念阿弥陀佛，圆具三心，即具如来藏心，往生即显法报化身。无量寿经云：往生极乐受清虚之身，无极之体。清虚身即是报身，无极之体即是法身，遍十方际即是化身。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百一十

明白现成的生命、法界和境界，从西方极乐世界映像而来，众生就路还归极乐。

凡是烦恼的，痛苦的，都是生灭相，一定是众生妄识在动别，在取舍。一切烦恼痛苦都是自心，与他人他物，都是毫无关联，花本无情，本体究竟无生无灭，唯是你动情念妄识，幻有生灭现象，自性不动，当随妄识风业而起情识，浪波逐流，故互相缚着，而自生烦恼重重，实际呢，时空境界，自体空无，诸根寂净，唯是无明妄动，空花投影，故诸佛悟之，假名唯心，众生迷之变成妄识。

觉性随妄识而自演妙音，众生随妄境而返归觉照，顿生菩提，菩提即觉，实相自涌。众生念阿弥陀佛亦是一切实相中舍迷归觉，自然感应道交，虽业障重重，魔识再厉，不堪受一心归依阿弥陀佛，如日光遍照现，无明妄识顿消无踪。此是解脱之因，解脱果尽在其中。

虽然我不知道众生的心想，但是不管你想什么，如空呼之而有声，一定跟阿弥陀佛有关系。你迷了念念贪嗔痴慢，则阿弥陀佛隐形在你身边，但念阿弥陀佛时就与本性相应而入解脱。世间的儿子，孙子，都是假名，众生实相即是不可得，众生的心念，念念都是阿弥陀佛无量光寿体，别愿所障碍你不能圆成佛果。

现在很多念佛人，习惯了一开口都叫一声阿弥陀佛。为什么，十法界皆从佛心中显，还归佛心，佛心光明可增善除恶，可保佑子孙，可护天下太平，可回归本性。众生，法界，跟阿弥陀佛有不解之缘。最重要的是你觉悟到阿弥陀佛，心里装满了阿弥陀佛，你现在活着这一念都是阿弥陀佛，你却不知道。你活到五十、八十、一百岁，也不曾离开过阿弥陀佛光明寿命中，你现前的善根、福德和皈依三宝的因缘，都离不开阿弥陀佛光明调摄。

甚至现前我们念佛闻法的微浅的善根，都是阿弥陀佛用整个生命调摄出来的。此界一切法门我可以随缘不宣不修不学，因为众生可能不相应，不契机，但阿弥陀佛名号功德，诸佛菩萨，法师们，善知识等，必须要宣讲，众生还必须要闻信，因为阿弥陀佛对一切众生之根本，绝对没错，在此世界专讲阿弥陀佛的人，十方诸佛都说此人不可思议功德。

从理上讲，你的生命，你的法界，你的境界，都是西方极乐世界映化现出来接引你的。众生众生，只是妄想，连生命都是向阿弥陀佛借来的，一念悟入阿弥陀佛，即入西方极乐世界实相，善知识种种方便引导众生，要众生意会到是法界的真实相。

诸佛菩萨、善知识，法师们教化众生时，若不说，众生就会当面错过根本阿弥陀佛，如海中行宝，不遇明师指引航线，怎能得宝？会迷失航线，增加堕入海中的风险。明白现成的生命、法界和境界，从西方极乐世界映像而来，众生就路还归极乐。明白了极乐净土是法界实相本体，自会了解无我人众生寿者相，亦无我人众生寿者见，唯是南无阿弥陀佛。

所谓皈依，就是法界中一念深信而悟入阿弥陀佛，即是归本来西方极乐世界之实相，往者实是往，生者实无生，无生即无往，无来亦无去，西方极乐世界归就是一念阿弥陀佛觉，园林非园林，此处尽无生，有情来念佛，佛念还无生。

前面讲过，念佛人做一个好父母，好兄弟，好姐妹，好居士，好出家人，好护法，全程感受所做一切到全依托於阿弥陀佛为根本，阿弥陀佛如来大悲之门在我心中展现，而遍满法界。往生论中作愿门成就奢摩它三昧，观察门成就毗婆那三昧，回向园林门成就三摩地慈光三昧。三种三昧合一体即是念佛三昧，诸佛现前三昧，忆念阿弥陀佛功德三昧。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百零九

阿弥陀佛依正庄严都在礼敬，赞叹，作愿，观察，由四门增进，自然入回向利他，入法界园林门。

经云：“舍利弗，如我今者，赞叹诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞叹我不可思议功德。”

十方诸佛出广长舌赞叹阿弥陀佛不可思议功德，又赞叹众生当信是称赞亦是不可思议功德，释迦牟尼佛又赞叹十方诸佛不可思议功德，十方诸佛又赞叹释迦牟尼佛不可思议功德，佛与佛互相赞叹。

从理上讲，佛佛一体，自赞自心，一切众生皆有佛性，与诸佛共一体性，所以众生当信是称赞，如十方诸佛心无二无别。

从事上来讲，赞叹是口业无争。众生口业有四，恶口骂人，妄语骗人，绮语脏话，两舌是非，佛口无此四业。只有轻言善语化解一切恶知见，正直诚实语开化一切众生迷惑，清净无染语令众生身心自在解脱，和合不争语，令众生共修无上菩提慈悲喜舍。

所以，理上释迦牟尼佛和十方诸佛，与我们现前当信称赞名是一体的。事上我们口业念佛是至善语，真实语，不欺语，和合语。理上事上皆是圆满。众生除此口称赞念佛外，实在寻找不到如何能修尊贵佛法，是佛第一义之妙叹也，胜叹也，究竟叹也，称名即是赞叹阿弥陀佛，即时如一切诸佛同在赞叹阿弥陀佛。我在开示阿弥陀佛时，亦在忆念赞叹阿弥陀佛，众生坐在底下闻思忆念亦赞叹阿弥陀佛，如是不失时机的一心意念观察。

往生论中，礼敬属于身业，身礼敬阿弥陀佛也属称赞。世亲大论师说，作拜不为礼敬，当礼敬即是作拜，礼敬就是虔诚恭敬心，至诚一心都属于礼敬，称赞也属礼敬，不礼敬阿弥陀佛，就不会赞叹阿弥陀佛，身业礼敬阿弥陀佛，身业最清净，因为你礼敬的是阿弥陀佛，如阿弥陀佛亲近故，如诸佛同一昧故，离极乐近故，世亲认为礼敬阿弥陀佛是近门。

赞叹阿弥陀佛是宅门，赞叹阿弥陀佛口业最清净，赞叹的是阿弥陀佛，是大宅之门，一心赞叹阿弥陀佛趣向真如故，故名宅门，在你称叹阿弥陀佛时，就来到宅门前了。

作愿往生净土是屋门，作愿即是大智大力，作愿往生佛土的意业最清净。作愿往生净土是已经入佛大宅门，入佛屋内，也属止门，依佛而住，作愿即是奢摩它三昧定，依止于阿弥陀佛获得大安心故。犹如日常摄照，离黑暗故。

观察西方极乐世界依正庄严，观察阿弥陀佛依正庄严是智业最清净。如观无量寿经十六观所说，即是观察门，得毗婆奢那观三昧定，如日中天遍照无余，寻思观察阿弥陀佛宝藏显露无余。前几天，我所讲的阿弥陀佛依正庄严，光明无量遍十方国无所障碍，寿命无量尽未来际，整个三千大千法界都是阿弥陀佛身，无量千百亿恒河沙诸佛，无量千百亿恒沙功德，无量千百亿恒河沙法门，无量千百亿恒河沙三昧，无量千百亿恒河沙陀罗尼，无量千百亿恒河沙方便，无量千百亿恒河沙诸佛境界国土尽照见无余，即是观察门，得毗婆奢那般若三昧，是名阿弥陀佛室内观察门。

观察阿弥陀佛的大悲心，遍满十方世界，所有的诸佛在光中摄受，所有的国土在光中摄受，所有的众生在光中摄受，所有的菩萨在光中摄受，现实中观察西方极乐世界能得毗婆奢那三昧，是现在娑婆世间里观察阿弥陀佛室内，观察到大家在念佛，不是死了以后观察。

往生论是现量观察，并没有死后才去观察。死后不需要观察，生前观察才重要。不离当下观察，人在娑婆，心在极乐，遍观阿弥陀佛室内的法界，我就可以看到十方所有众生的心念。现前法界时空境界即是众生之心念。

十四天念佛开示，介绍阿弥陀佛依正庄严都是在礼敬，赞叹，作愿，观察，由四门增进，自然入回向利他，入法界园林门。什么叫园林门，就是回心导向娑婆报佛恩德，示现普贤，行十大愿王，回果向因，示果地觉，现出家苦行，因地割肉喂鹰，舍身喂虎种种利益众生之事，及出家七年，八相成道，后示入大般涅槃，这些都叫园林门。

世间只是十方如来化现游戏，无受众苦，除为方便示现等凡夫，同娑婆众生一样，所以我四众佛子，当一心信受阿弥陀佛全体呈现眼前，称赞阿弥陀佛功德，忆念南无阿弥陀佛。观察已，在人间好好示现妈妈，爸爸，兄弟姐妹，示现出家，示现菩萨，都是园林游戏广度众生。劝众生持五戒，十善，出家，发菩提心，行普贤行愿，我们在阿弥陀佛大悲园林中，虽然没有现神通自在解脱，但阿弥陀佛大愿异方便现在汝前是无所障碍。

神通只是佛的小方便，我们不必羡慕，众生业力不可思议，众生念力亦不可思议，如来神力亦不可思议。阿弥陀佛皆现前，依众生心念现种种方便，引导众生信受称赞阿弥陀佛同归极乐世界，终极解脱自在快乐，一切法门都是阿弥陀佛宝藏呈现。如众生念念如法随顺佛语，不作虚伪的修行，依佛方便顿时皆印入阿弥陀佛室中，寻得自性三世诸佛宝藏，众生如此闻信赞叹阿弥陀佛，真是太不可思议了。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百零八

法界一切皆是阿弥陀佛无量光寿接引力，十大愿王方便力，成就我等众生菩提心信愿力。

普贤行愿品十大愿王，在十信、佛住、佛行、佛回向、十地的体上建立十大愿。只有佛信心、佛住心、佛行心、佛回向、十地心才能遍法界，才能入十方众生心想，才能代一切众生到十方诸佛前，礼敬、赞叹、供养、忏悔…回向等。

为什么众生诵普贤行愿心能穿破生死，直生至诸佛前？因为普贤行愿一礼一赞一供养遍法界故，一念能遍法界，遍法界心即是佛心，亦是佛性。你发菩提心诵普贤行愿品，等于与普贤菩萨同发愿，这一念，能为一切众生普现一切诸佛前，佛刹前行普贤菩萨十大行愿。他方所有众生见者、闻者、触者、意念者，欢喜赞叹都能得到不可思议功德，能灭无量无边重罪，随愿所望都能满足，临命终时能生在诸佛前。

自己念诵普贤行愿品，具足阿弥陀佛四十八愿中第二十二愿普贤之德愿。问题是众生诵普贤行愿品一礼一赞一供养，皆是遍法界心，能入诸佛前，这一礼一赞一供养，还是代一切众生，在一切诸佛前礼敬赞叹供养，代一切众生忏悔一切业障，这一念满足如此大菩提心，何等喜悦啊！

你如是发心，还在担心罪业不能消除吗？所以信愿念佛是普贤行愿之果德，普贤行愿是依二十二愿呈现的，信受发愿念佛，其功德不可思议现前。你在此世界发菩提心信愿念佛，本身即是阿弥陀佛二十二愿普贤之德。

十法界中现在过去未来，都是普贤行愿，地狱，恶鬼，畜生，人，天，声闻，缘觉，十法界只是一个假名，因众生妄念而建立假名，为怀疑迷惑的众生所建立的假名。对菩提心者，对信愿念佛者，都是菩提之境，一切处都是阿弥陀佛大方便。菩提心者当思维一切处是十大愿王体，是阿弥陀佛本因，到处是阿弥陀佛境界，到处是菩提心体，到处都是十大愿王。

你思维现在过去未来都是阿弥陀佛成佛之因，都是三世诸佛菩提之因，都是十方普贤十大愿王，一切处都生起了无上菩提心。过去现在未来三世一切善、恶、无记种子，现转为清净慈悲解脱的无上正等菩提心。你可以把过去的，现在的，未来的一切善恶无记业，统统可以转掉。黑业没了，就因为有了光明。大光明功德阿弥陀佛，通达现在，过去，未来心，已发愿的人三世已生，今发愿的人三世今生，当来发愿的人三世当生。今天我们有因缘遇到阿弥陀佛，过去、现在、未来都以圆满，本来三世就是圆满的，因为都是实相，是因过去根尘无明对立影显迹而执着，分别，都是妄识影子音响而已。现在知道了，明达悟入现在，过去，未来法界一切皆是阿弥陀佛无量光寿接引力。十大愿王方便力，成就我等众生菩提心信愿力，如是发愿已生，今生，当生。

若你不发愿往生阿弥陀佛国土，必然会有自己的别愿生起。阿弥陀佛四十八愿中的十五愿，满足众生愿，众生只有二条路，一条是往生西方净土，一条就继续在三界轮回里呆着。如何证明我们是真实能够到西方极乐世界去，经典中有详细的介绍。

有发大乘第一义念佛，定得往生见佛，现前忆念阿弥陀佛功德七日定得往生，面见阿弥陀佛。至诚深心回向心定得往生，面见阿弥陀佛，属无量寿经三辈者，观经上三品往生者直接见阿弥陀佛。

无量寿经往生胎生疑城者，或者观经中下六品有：出家受具足戒者，受五戒行十善者，皈依三宝者，人间仁义忠孝者，但不了大乘胜义，大乘广义，无等伦最上义，其犹信罪福，怀疑已善，当有回向愿往生，都是中品胎土往生，有诸种种功德随身，当不能见真佛，当多劫后莲花方开，获无生忍。

还有十恶诽谤三宝的，五逆闻经名的，诽谤佛法临终受苦称名的，也可下品胎土往生当不能见佛，无菩萨法事，不见父母三宝名字，十二大劫才花开见获得法忍。

那你想去极乐，当又不能明白通达大乘胜义，唯是有一种方法可以，就是使劲念南无阿弥陀佛。念阿弥陀佛很重要的，久念成愿，真实信愿心就出来了，就往生见佛，一般很难，当往生中品是一定的。用一个念佛机放在空地念佛，外面蚊子飞鸟等，或者菜地里蛐蛐，虫子等一些微小的生命，念佛机不停的念阿弥陀佛，这些众生生命很短，常听念佛机念佛，对它们而言，相当于一辈子听佛号，有时你把念佛机关掉，它们闻习惯了可能会跑出来看一看，哎，佛号声音哪里去了？它们虽然不知道佛号功德，但会寻找音声，随着音声可能有往生的机会。念佛机放在菜地里高一点的地方插着，太阳能念佛机不停的念阿弥陀佛，不停的念阿弥陀佛，众生虽然没有信愿，念久了就成就微浅的信愿，念佛机常常念，众生常常听，不往生也会转入善道，念佛为因故，果报亦不可思议啊。

有一次，我去彭泽小孤山，晚上住在那里，小孤山在江的中间，船不停的来来往往，吵的我整夜都睡不着，后来问住持行一法师，你在小孤山天天听船的声音能睡的着吗？法师说，他睡得着啊，如果没有船来往的音声反而睡不着。由此，我们可以看出，佛号声音听习惯了，反而依佛号音声而解脱。虽然有的人不懂佛性之性，没有具足信愿，但能常常念佛，久念就变成信愿了。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百零七

娑婆信愿念佛为菩提因，极乐不动本地而遍十方为菩提果；现前娑婆因在果中唯呈一念，西方极乐果在因中遍十方三际。

经云：“舍利弗，若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子，善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”

这段经文是劝发愿，愿是力量，自性本来就有无穷无尽的力量，为什么要发愿呢？愿是在因地所建立的，佛性力用是靠愿来启动的，当一切愿不能离自性而发，佛入法性中即是回归自性常住，所以众生请佛住世，就是请佛不要入大涅磐。佛凭什么住在世间，就是因地大愿。法藏比丘亦如是依因性地而发四十八大愿，一切诸佛皆依因性地发种种愿，愿力上能成就佛果，下能救济众生，其实成佛度众生是同时完成的，就是说成佛不碍度众生，度众生不碍成佛。

有人说，度众生难，先往生净土再来度众生。也有人说先度众生，众生度尽方终成佛，却不知道度众生、成佛是一体呈现的，这里就是发愿至关重要。

我们在因地获得念佛心即是信体，这信是由阿弥陀佛愿力回向来的，没有愿生极乐的心，这信体会随你世出世间的别愿所成就。是故要发愿往生阿弥陀佛净土，至心发愿很重要，所以经上已发愿、今发愿、当发愿。

已发愿已生，如释迦牟尼佛是已发愿，今发愿今生，如阿难尊者今发愿，当发愿当生，如今天的我们当生，已发愿、今发愿、当发愿，已发愿就已成佛，今发愿就今成佛，当发愿就当成佛。

释迦牟尼佛的已发愿，就尽现在、过去、未来同时发愿同时成佛。

阿难尊者今发愿，就尽现在、过去、未来同时发愿同时成佛。我们众生今天发愿，就尽现在过去未来同时发愿同时成佛。

一悟全悟，一入全入，明理全事，全事在理，身心世界，不可能有一部分悟入，有一部分还没悟入，身心亦不可能一部分理事获得圆解，还有一部分还在迷惑之途，就是说过去已成佛，三世同圆满，现在今成佛，三世亦圆满，未来当成佛，三世亦圆满。

金刚经云：如来者，无所来，亦无所去，故名如来。又云：过去心，现在心，未来心亦不可得。愿即是众生，信即是佛，念佛即是心，信体即上求无上菩提，愿体即是下济众生，念佛即是共成佛道。所以为闻信者已发愿者已三世成佛竟，今发愿者亦今三世成佛竟，当发愿者亦是当三世间成佛竟。

众生以取舍心求无上菩提，如取水中月，了不可得。有取有舍之心，非如来见，若了三世了不可得即是如，当下即是来。所以阿弥陀如来，你能说阿弥陀佛不是如来，若是如来即一定在当下悟入三世圆满，若你非要说阿弥陀如来在西方，难道你所念的阿弥陀佛没诸佛如来之体，阿弥陀佛若已证如来就不应有东西取舍之边见来分析如来义。因为众生才有东西分别取舍之见。是故有西方之名，信受称名，发菩提愿，忆佛念佛，此心即是佛心，西方极乐即在信愿念佛。

过去的所有错误及善恶无记业，只是迷惑的妄识所作，业海当下无自相体，亦不可得，众生执相寻思自寻烦恼，现在我信阿弥陀佛，无量光寿，大悲印现众生心想，阿弥陀佛法界身缘众生一念，意根呈现法界皆实是阿弥陀如来呈现，成熟众生念根，念本来阿弥陀佛，即法界藏身阿弥陀佛。

如是现在三世十方阿弥陀佛法界身，如是过去三世十方阿弥陀佛法界身，如是未来三世十方阿弥陀佛法界身，心中呈三世法界藏身阿弥陀佛圆满信体，不坏三世过去，现在，未来为愿体永恒大悲心下济众生，不离阿弥陀佛无上信体本具圆满觉性。在此娑婆以信愿念佛为菩提因，往生极乐不动本地而遍十方为菩提果；现前娑婆因在果中唯呈一念，西方极乐果在因中遍十方三际。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百零六

佛对弥勒说：你要怜悯众生，将此净土法门告诉众生，我用神力护持此法门作众生之伟大永恒的赠物。

经云：“舍利弗，于汝意云何，何故名为，一切诸佛所护念经。”

佛说阿弥陀经亦是佛说一切诸佛所护念经，承上十方诸佛来证明此阿弥陀经，赞叹，劝信，是不可思议功德，是一切诸佛所护念。释迦呼叫舍利弗，于汝意云何，你知道这部经为什么一切诸佛所护念吗？释迦牟尼佛介绍完阿弥陀佛西方净土依正庄严，又介绍如何深信，如何发愿，如何忆念，最后再次提醒舍利弗，重复告诉所有的将来众生重劝信体，乃发愿念佛，此经是释迦牟尼佛自问自答，经义是不可思议，佛佛境界，唯佛佛能知，故佛佛皆十方成佛，都会无问自说，正显阿弥陀佛无上妙理，无上念佛胜事。

经云：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说”。

释迦牟尼佛自问自答，舍利弗啊，这部阿弥陀经是具足佛无上要义，具足佛无上功德，具足佛无上解脱。众生忆念闻思到是阿弥陀经，或信受，或称名，此一念如在十方诸佛前无二无别，受持就是信受称名，闻者信受，若无闻则无信受。闻信一体，有闻就有信，信坚固不移即是愿，信愿相续不断即是行。

信受称名即是信愿行，每一部经皆具足如是我闻，即是信体，一般人并不知道如是我闻这句话，如是我闻表经信体，一切经中文字是佛语般若舍利，经体无相即是佛心，经义是佛意。佛经当以佛心解释，若无佛心，则无法圆解，阿弥陀经亦如是，释迦已闻已成佛，阿难今闻今成佛，众生当闻当成佛。

一切佛经都是发启自性，就已把佛性之理告诉了我们，当我们不懂，释迦又开显阿弥陀佛，极乐净土之究竟方便，开显自性极乐依正庄严，光寿如来边际无量，无非自性实相，释迦先示信体，再次劝众生启信入阿弥陀佛智慧光明体，再劝发愿往生极乐圆满利他大悲功德，再劝执持名号真实之行，又显十方诸佛为众生作无上证明，阿弥陀佛真实不虚，一次一次的劝众生，信入阿弥陀佛光明愿海中，圆满成就自利利他无上菩提心。

所以善男子，善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，得十方诸佛所护念真实不虚，众生信受就是称念南无阿弥陀佛，常闻思，久忆念持名，也自然信愿具足。持名就是信受，信受就是持名。持名之时，就是信受的相，而信受之时就是持名的体。就说你在信受之时，持名跟信受是合一的。信受而不持名一定会假。持名而不信受那持名一定是假。你不信受而持名是对立的，没有闻思忆念，那就无信愿，六个字会很枯燥，怀疑心一般是很难念下去。

南无阿弥陀佛名号总持一切佛功德，一切善根总持，一切福德总持，一切因缘总持。本来是本净真如自性本是总持一切法，当众生不能会入自性，阿弥陀佛大愿从法界中摄取一句名号，名号即是自性，理上遍法事，事上唯是一念心，众生念佛时，即是摄取法界时，平时闻思中明白此理，了知一念阿弥陀佛即是充满法界身，修行其它法门无非破我法二相二见，对现前一切，一心领受阿弥陀佛无量光寿境界，在一切众生心想处立。

佛陀不可思议的境界，众生根本没有办法去了知。当阿弥陀佛有异方便，是心是佛，是心作佛，十方三世现在、过去、未来一切法，用一句南无阿弥陀佛来表达，对众生来讲太契机了。三世佛，三世法，三世僧就在信受阿弥陀佛中圆满，是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。

信愿信受称名立即不退转佛位。八地菩萨才是入佛位不退转，就是行不退，位不退，念不退，然凡夫得念佛三种不退是很少有的，因地凡夫修行断见思烦恼需要两大阿僧祗劫，到八地需要一大阿僧祗劫。而我们信受称名即越过八地，直登佛果，真是占了大便宜，诸佛出世都为出离生死而来，有此大方便，诸佛那有不欢喜之理，非常赞叹，为众生赞叹阿弥陀佛，何况我们现在忆念阿弥陀佛，当即都是不退转阿耨多罗三藐三菩提的菩萨。

阿耨多罗是无上的义。三藐是正等义。三菩提是正觉义。即是无上正等正觉，念佛心是佛心，因佛行无退，佛位无退，佛念无退。故名圆证三不退的果德。

舍利弗啊，汝等皆当信受我语，及诸佛所说，悲心切切告诉我们，当信啊，此事是诸佛出世之本怀，欲拯救众生永离苦海，得到彼岸永恒解脱，受法性永恒的妙乐，佛在无量寿经中，告诉弥勒菩萨时也是悲心切切的说，弥勒菩萨啊，莫忘记此事啊，我灭以后，将来众生又将堕入五恶五痛五烧之苦难中，受无量无边之苦痛。

佛对弥勒说：你要怜悯众生，将此净土法门告诉众生，我用神力护持此法门作众生伟大永恒的赠物，如把生命给自己的孩子一样毫无悭吝，你当用生命来爱护众生，假设三千大千世界皆大火聚，你也要过去把南无阿弥陀佛送过去给众生，众生闻信佛名功德，如火上生清净莲台，不受大火侵犯，莲花中即生阿弥陀佛极乐净土，经最后流通分劝信竟。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百零五

净土法门，属意根圆通，意根念佛跟般若相同，什么样的念佛是意根念佛？念佛时了了分明，意根不动，即归觉性。

（一）

众生在几千年名利声色中泡的太久了，特别是近代多年的战争，三百年的破碎流离，导致大家互相无信，君臣之间，兄弟之间，父子之间，夫妇之间，朋友之间，都毫无信任。互相猜疑，都是极度自私自利，对行善积德，善恶因果报应很难以生信心。

想一想骨子里的怀疑心是很难消除的，加上现代科枝发达，大家都在追求感官刺激享受，个性民主，追求自由，重重诱惑，我们的信念几乎是闪电之光，一晃而过。一点善根信心很难坚固，所以有点修行道心，都彻底的打折扣，世间持戒、读经、闻思、专注，是唯一对信心的培训，像我从青少年就在寺院，没有受世间名利场污染，信心很容易生起来，世间象那些受尽染污的中老年人，确实就很难对佛生信心，得要用磨铁成针勇气来闻思佛法。

现在学佛特别多，都是些求精神安慰，从表面上看，她们对解不解脱，好象并不在乎。修行如果没有怀疑心，真实的力量是不可思议的，对阿弥陀佛的金刚信心，对法界圆满的信心，对般若空性的信心，闻思阿弥陀佛理事圆融，自他不二。性相不二的信心。如果生起真实信心，世间就没有是非了。真正的获得了信根，绝对不会跟人家搞是和非，更不会跟人家吵架。有了真实的信心，你会对一草一木都会恭敬，大殿和草都是圆融无碍，一微尘中皆充满佛性功德与十方诸佛本性皆为一体。圆满信心是无分别，无执着，一切都是心性中显现，净土法门说都是阿弥陀佛光明呈现，十方充满圆满觉性，这种不二信心是金刚不坏心性。

（二）

净土法门，属意根圆通，意根念佛跟般若相同，什么样的念佛是意根念佛？念佛时了了分明，意根不动，即归觉性。平时呢，意向外动分别是六意识，意向外动执着是七意识，若不动意根，二识不生，即是不生六识和七识。意根自归觉性。如释迦牟尼化佛即是意根不动，如水现满月，印现如来化身，意根是诸法缘生，也可称是见闻觉知，也可称念，我们的念根亦是意根，祖师说是始觉，或者是自性觉明。只是意根向外寻找分别执着了，成为凡夫，若一念返照意根也很快安住化爱河为莲池。

念佛就是佛号缘起意根，念即是意根，念佛即佛念，名号和念，都是明觉觉明。就是念自无念，无念自念，是为真如念，如是观察见而无见，见自无见，是为真如见。闻而无闻，闻自无闻，是为真如闻。觉而无觉，觉自无觉，是为真如觉。知而无知，知自无知，是为真如知。

大千之相非相，唯是名而无实相，不离见闻觉知之性德，又非有见闻觉知之名相，无缘绝对，是故一切法皆不可思议。如是眼见色，见心非见。耳闻声，闻心非闻。鼻嗅香，嗅心非嗅。舌尝味，尝心非尝。身触冷热，触心非触。意念法，念心非念。见、闻、嗅、尝、触、念皆是缘起性空，非有名相，外无境相，内无身心。我们今天轮回三界只是影现觉明，对影生六分别妄识，七执着妄识，善恶分别，执着取舍，故曰：三界唯心，法界唯识。

今闻佛性中所现南无阿弥陀佛不可思议功德，是法藏比丘从佛性发大愿，立名阿弥陀。众生闻信法界藏身阿弥陀佛，忆念称名即时转一切识成一切种智，觉性现前，名为一切诸佛所护念经。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百零四

弥陀本常住在心上，随时念阿弥陀佛，十方诸佛常住在顶上，十方菩萨功德常住左右，十方一切善根福德因缘从阿弥陀佛生，周匝围绕。

（一）

《阿弥陀经》《无量寿经》《观经》都是发启众生信愿行，此信愿行完全是依阿弥陀佛大愿所就的事所建立的，非自己有信愿行，众生闻信阿弥陀佛，或者念佛，都是依阿弥陀佛事的理上承当，名号及功德事由阿弥陀佛大愿早以完成。无量寿经中的四十八愿，阿弥陀经中的阿弥陀佛名号，观经中的观想极乐依正庄严，都是依佛本愿果觉而完成的意念。

众生能意念阿弥陀佛所成就的一切善根福德因缘，都是阿弥陀佛果愿即纳入众生心想的。佛果就是法藏自性本觉愿海，众生意念阿弥陀佛唯是始觉会本觉而入愿海，愿和行都为了信愿菩提坚固。祖师们和现在一些大德，及诸善知道所提倡定数念佛，只是唯怕众生初信不真，心无彻诚，若信真愿切至极，念佛多少真的无关紧要。闻信必有愿，有愿必有行，有行必有信。

念佛心中本具信愿行体，信心清净就是行，信心不移就是愿，我们信心具足时，念这一声阿弥陀佛，理事圆融自他不二。事上来说，阿弥陀佛接引众生于今十劫，众生不念阿弥陀佛，阿弥陀佛光寿遍际十方都在接引众生。众生闻信一念，瞬间全事即理，自性显露。所以事上阿弥陀佛本愿完成在等待众生无上缘，众生闻信，就像众生面对虚空一样，虚空本来就现成的，放下心识分析，至诚领受时，虚空立即纳入，只是虚空非实。阿弥陀佛名号是实，始本原是一体，南摩是始，阿弥陀佛是本，南无阿弥陀佛，当信即是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。

（二）

所有的诸佛都在护念这部经典。佛在经典上讲，念南无阿弥陀佛是供养无量宝箧印陀罗尼塔。我们有的人讲，我供养一个宝箧印陀罗尼塔，塔在哪里，那里就住有十方诸佛守护，供养此塔就等于供养十方诸佛。可以让你远离灾难，诸魔不侵，瘟病不生，六字名号光明功德经又说了，念这声南无阿弥陀佛六字名号，供养无量无边的三世佛舍利塔。所以念佛极容易，唯是信难啊，念佛是念法界一切究竟，内又能摄妄心为佛念。经云，一心信清净念佛，得十方诸佛头顶灌顶加持力，无量菩萨常住左右两侧保佑力，加上自性转觉性加持力，信愿念佛信心力，现前善行佛果加行力，这一念南无阿弥陀佛是何等之尊贵。

供养一个宝塔在佛堂上，却不能长期供在心上，最多是佛塔威神力在护持你，加佑你。若你生贪嗔痴慢疑心也很难得到感应。念佛就不同了，随时都可以念，阿弥陀佛就常住在心上，十方诸佛常住在顶上，十方菩萨功德常住左右，十方一切善根福德因缘从阿弥陀佛生，周匝围绕。

想一想，世间一切有善根的人，有福德的人，有三宝因缘的人，现在都从念南无阿弥陀佛心念中显现出来，这样的无对无碍信心，唯是佛的信心，对一切众生、事物、境界，你都没意见了，都是念佛的心嘛，慈悲喜舍心自然而然的流露出来。

（三）

东林寺大佛造了这么多年，为什么那么艰难，就是因为五蕴魔王在干扰，它怕把阿弥陀佛造出来了，众生至诚一见大阿弥陀佛，印在心上立即解脱往生净土，大阿弥陀佛头上十方诸佛常住旋转周匝围绕，十方菩萨左右护持，一切五蕴魔王及其眷属不得其便，众生入大佛区见一眼都不可思议的功德，建成后众生在东南西北上下意念大佛形象不可思议功德，所以五蕴魔王就害怕你建大阿弥陀佛，众生见到阿弥陀佛，五蕴魔王就没有办法控制他了，五蕴魔王幻化没有佛的智慧，其实它见到阿弥陀佛，慈光摄受也得到解脱。看到阿弥陀佛相也获得解脱，经上说阿弥陀佛在异方便，随众生所现一境界，在一切境界中意念阿弥陀佛，阿弥陀佛无所障碍立刻现在众生前。

五蕴魔王反对佛法，它怕见佛，五蕴魔王是妄心见到佛就化为乌有，当见阿弥陀佛相后自然消失，欲刀自断，欲断人命去见阿弥陀佛，把自己化了，所以怕见阿弥陀佛，是故阿弥陀佛不可思议的功德，一切诸佛所护念经，如是一切善解无非破众生怀疑心，对阿弥陀佛不可思议自性显现的广大愿力。

众生总是怀疑心很重，贪嗔痴慢疑，难会入佛性，疑为根本，怀疑心念佛，只能常住在极乐世界边地疑城，怀疑所至，佛神力再大也没有办法让众生怀疑心成佛。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百零三

我们悟入一念阿弥陀佛全事，透过次第，直见自性，凡圣、解脱、在此都要脱去圣凡名相思议见解外衣，直入阿弥陀佛极乐净土。

学佛，不管是学什么法门，若不依止善知识闻思教义，基本都会走偏。朱元璋在小时候没饭吃出家八年，还俗以后当兵，做了皇帝，还杀了许多对他忠诚的臣子。他自私自利只保自己的家族，皇族权力长久，怕别人取代他的江山，把跟他一起的打江山的大臣全部杀掉。他虽然出家八年，但佛法亦然没有感化到他。为什么？就是因为他不学般若智慧，不认识空性中的慈悲喜舍，不学习教理，贪嗔痴慢疑还是随意发挥。

佛经中也有这样的记载，学佛不闻思终就是俗汉，随情而动。古有一王子出家人在寺修行数十年常不闻思佛法，情念盛熾，还俗后一下子娶了四十余位夫人，日夜过着颠倒人生的生活。为什么？就是因为王子，不知道恭敬亲近善知识闻思佛法，情欲难消。

不能辩别佛性之性，不观微细因果，打坐就会枯燥，念佛无义，诵经懒惰，持咒嫌烦，拜佛不勤等等。不学教理基本上都是这个样子，三分钟的热度。还有人在寺院是个好人，乐善勤快。离开寺院回到在家中斤斤计较，自私自利。没有皈依时在家百事百顺，皈依后懂得一点佛教理论，以为自己可以上天了，口业上，行为上反而变成贡高我慢。所以四众学佛，一定要学习般若智慧，佛性之性是共为一体，一切众生皆有佛性，世间一切法皆是空相，非只有寺院里才有佛法，才观是空相，你应当对一草一木一微一尘，生活中能够生起佛的信心，在生活中不断的生长佛性和信念，要在一切处，思维佛法第一义。

平时我们心太粗糙，只看到名利声色，只知道贪嗔痴慢，从来看不到诸法实相，看不到自己迷茫有多么的可怜。像乞丐一样向人家乞求幸福，快乐，看不到自己内心的黑暗，看哪里有亮光就往那里跑，我们只看到别人对你好和不好，不反观自己怎么知恩感恩报恩，怎么去修养自己成就自己。

最可笑的是，很多出家人也在攀缘纳贵，跟明星拍照，攀缘有钱的老板，跟世间的茶馆、歌妓、舞妓、养生、艺术、根雕、琴棋、书画等打成一片。世间男女信徒不坐下来闻思佛法，每天忙忙碌碌的跑庙烧香，装名流，接见东南西北来的名誉和尚，拍照游玩，吃饭供养，一问佛法三不知。特别是有的女众居士，心特别专一，跟很多出家人在一起时，她只恭敬自己心目中的师父，身边其他的法师看都不看一眼，你看看那些平时不闻思学佛法的居士，多荒唐的一件事，特别世俗，要注意啊！

刚才见到两个小孩子，我给了其中的一个小孩一块糖，另一个小孩没得到便生气了。我叫他，他也不理我，这让我释怀好多事。 后来，我发现讲开示说法还要注意大家的心情，千万不能讲分别某些弊病得罪某些人，会起到很坏的影响，再尊贵的佛法她们也听不进去。

我们闻信阿弥陀佛，乃至一念回向，即得往生，就是告诉我们这一念佛回向的因，就是阿弥陀佛圆满果觉，始本一体，因果同时，所以诸佛出广长舌遍覆三千大千世界赞叹众生闻信念佛。从理上讲，这一念本性即是无我人众生寿者，无法，无非法，这一念即是佛心，一念即是三千，故三千大千世界现性觉，诸佛广长舌妙赞本性如来，一念三千即是十方诸佛妙舌音，因众生无闻无知无信如来实相，才落下一念痕迹，假若闻无量光寿佛，回光一念返照就完事了，三千大千世界都是诸佛法事，所有的色声香味触法都是诸佛一心所现佛事，一切法都是诸佛菩萨常代一切众生身口意礼敬、称赞、供养阿弥陀佛，所有法都是诸佛菩萨代众生忏悔、随喜、转法、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向往生极乐，面见阿弥陀佛。

如上说之理事悟人一念入佛大愿海，即是全事入自性一心之理，若理具，则事事全理。释迦牟尼佛，慧能大师都说娑婆世界众生唯是般若之机，经经解释心中之迷惑，惑除理现，如净土法门亦然如是，念佛即是摩诃般若波罗蜜大智慧到究竟彼岸。其它宗门要证诸法空相，要无无明尽才明悟，渐证入法性，然净土法门以南无阿弥陀佛一念，感佛真智慧，不偏空有，理事圆融，方便即是究竟。所以我们悟入一念阿弥陀佛全事，透过次第，直见自性，凡圣、解脱、在此都要脱去圣凡名相思议见解外衣，直入阿弥陀佛极乐净土。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百零二

阿弥陀佛具十方诸佛，十方诸佛具一切法，一切法具一切境界，一切境界具一切众生，一念阿弥陀佛全在其中。

经中说，触光柔软，你念佛时，多少众生念佛柔软，得大利益啊！不是你一个人在孤独的念，很多人念佛都是苦着脸孤独终老的念，坐在房间里一个人呆呆的念阿弥陀佛，没有一点法喜，孤独的很，都因为没闻如是真实的阿弥陀佛，念着念着跟法界是脱离了，跟家属和不来了，没有办法就求早点死，一下子又死不掉，念得很不轻松，很不自在。

你要念阿弥陀佛念的跟法界虚空界众生界都是空灵感通觉醒。阿弥陀佛具十方诸佛，十方诸佛具一切法，一切法具一切境界，一切境界具一切众生，一念阿弥陀佛法界全在其中，不舍一佛，不舍一法，不舍一刹，不舍一念，不舍一众生。

你念佛时，一色一香，一味一触，一草一木，一山一河，都在和你一起念阿弥陀佛，本来一体，我们不知道，没有关系，念佛就在相应，情与无情，同圆种智，过去的祖师对一草一木不敢轻视，有情跟无情同在心显，你把小草拿起来，举过头顶，妙有呈现真空，已供养十方诸佛，成就大方广佛，何况念阿弥陀佛，自性一念必自供养十方诸佛，世界虽然无情，能成就无量诸佛，能成就无量大悲心，能成就无量大愿，能成就无量众生。一草一木本性共为一体，一切同呼吸，共一法界，共一体性，共一相一境一名。

你一念阿弥陀佛，法界同念阿弥陀佛，如波念水，如声念空，你往生极乐，一切皆同往生极乐，不是说我念阿弥陀佛，我一个人往生西方极乐世界，你这是分别心取舍心，很多人越学佛心量越小，要知道我们学佛是心量越学越宽广，越学佛越来越慈悲，越学佛智慧越大，所有的人我是非，都转变成慈悲喜舍，这样的学佛越学越有相应佛法。

现前很多人学佛学得很自私，不知道我们佛教徒是怎么搞的，现在佛教徒有很大的问题，不是一点点问题，两个在一块跟俗人一样，没什么区别，吵架互相嫉妒烦恼，互相不包容，为什么会这样？净土慈悲法门深广，会导致众生心胸也非常慈悲宽广，你看看那些念佛人都在等死，求早点死，都是没有认识到阿弥陀佛的一念本怀，没有深入了解阿弥陀佛。一皈依，有的人就告诉他们，娑婆是业障，要远离，这不是要人们妻离子散，家破人亡吗？

学佛宏扬净土的人如果不懂得佛法，不懂得净土，不懂得阿弥陀佛，真的会害人不浅啊！地藏经云：众生起心动念无非是罪，无非是业。当没有说法界是罪，也没有说境界是罪，也没有说时空是罪。圆觉经云：四大遍满十方本自清净如幻寂灭，一切法遍满十方本自清净如幻寂灭。十方诸佛赞颂净土，甚深广大，普贤十大愿王，净土三福，五戒十善，菩萨六度万行，慈悲喜舍，一切都是净土圆通之光，现前当来全是阿弥陀佛大愿光明，在此在彼，实闻皆是圆满功德，所以宏扬净土法门的人一定要注意，切莫断人慧命，千万别把净土殊胜之愿变成死亡法门。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百零一

念佛因必然感通佛果，自性真实，诸佛就真实，佛性功德也就真实，念佛功德名号成就极乐国土也就真实。

十方诸佛为此经来证明，是因为阿弥陀佛极至圆满，众生当信即是称赞得如是阿弥陀佛不可思议功德。今天释迦牟尼佛是在赞叹阿弥陀佛不可思议功德，释迦牟尼即是不可思议，众生闻信阿弥陀佛亦是不可思议功德，十方诸佛来赞叹阿弥陀佛亦是不可思议功德，十方诸佛又赞叹释迦牟尼佛令赞叹阿弥陀佛入不可思议功德，诸佛赞叹众生闻信亦不可思议功德，释迦牟尼佛亦赞叹众生闻信阿弥陀佛是不可思议功德，亦赞叹十方诸佛亦是不可思议功德，而十方诸佛在十方国土赞叹阿弥陀佛亦不可思议功德，十方国土众生闻信阿弥陀佛亦不可思议功德。如是普贤行愿中第二赞叹诸佛愿，十方同时一心称赞阿弥陀如来。

佛性是一体的，究竟佛法唯是十方诸佛皆自然感应，于是唯信阿弥陀佛，唯入佛的境界，唯得佛的解脱，唯入佛的愿海，唯佛与佛感光互映，东南西北上下诸佛在与信愿念阿弥陀佛时是互相感应，如同灯光一亮，众心皆明，光入我心，我心即光，心光不二，众生一念阿弥陀佛，念佛佛念，诸佛自然感通。所以众生念佛时，是诸佛念众生时，心佛众生即无差别，灯光不亮时，我心唯黑暗，释迦介绍阿弥陀佛入我心时，如灯光亮时，我心即亮，所以常念佛自然诸佛常住我心了。

灯光非灯光，是名灯光，灯不说自是灯，唯亮而显灯名灯相，名号非名号，是名佛号，唯愿而显，名号自己不会说我是名号。法藏比丘从自性本愿中显，闻信称名方显名号。名号、佛愿、自性，是一体的，闻佛号时，正与自性，十方诸佛本愿，阿弥陀佛极乐净土是相合，故信佛，忆佛，念佛都是入诸佛知见，入诸佛解脱，入诸佛境界，入诸佛本怀，众生当如是信顺释迦牟尼，十方诸佛，阿弥陀佛所说修行。

什么样的法而显什么样的众生，是故有了贪而地狱心，嗔而饿鬼心，痴而畜生心，五戒是人心，十善天心，观无常，缘起，寂灭小乘心，观空幻行六度菩萨心，念阿弥陀佛即是诸佛心，深信因感果显，心行因感果，佛因必然感通佛果，自性真实，诸佛就真实，佛性功德也就真实，佛功德成就极乐国土也就真实，阿弥陀佛，十方诸佛，释迦牟尼，所示一切法方便也就真实，众生念佛也皆真实，众生非众生，是名众生，众生是妄，妄自无妄，对立而有妄名妄相，众生若无动无念无思，当即与十方诸佛无二，因众生妄而不知体真，而思念分别执着，逆本追末，迷失自性，阿弥陀佛依迹寻子，建立自性大愿名号，众生闻信忆念本怀大阿弥陀佛，入室见自家宝藏取如来真实功德。

但你念佛跟十方诸佛是一体的，心也与诸佛大悲大愿是一体的，十方众生都在大悲大愿上面活着，你念佛时，那念是承但着十方众生心啊！所以念阿弥陀佛的时候，真是具足佛一样功德和慈悲。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百

释迦牟尼佛及十方诸佛出世本怀，及宣说一切法门，都是为了接引众生往生阿弥陀佛国。

释迦牟尼佛介绍赞叹阿弥陀佛，为破除我们的怀疑心，启动十方诸佛来印证。理上说，阿弥陀佛，十方诸佛，释迦牟尼，都为表实相一心真如所显之果德，互为相赞。释迦牟尼佛，十方诸佛都依众生心常住十方，唯阿弥陀佛依诸佛心常住极乐净土，所以阿弥陀佛是释迦及十方诸佛所赞，因为十方诸佛住十方界只为度众生入佛本怀，入佛境界，入佛解脱，唯念阿弥陀佛直现入佛本怀，直现入佛境界，直现入佛解脱，故释迦赞叹阿弥陀佛是释迦喜悦心，因众生难信，亦显十方诸佛喜悦赞叹来证明，释迦悲心之彻。

世间一般人说佛在心里，或者说佛即是心，说佛法就是心法，若问心是什么样子？心法又是什么样子？大部分都会绞尽脑汁，分析，猜测，讲一大堆名词，都在大脑意识上下功夫，用意识心分别出来的。

诸佛的本怀，诸佛的境界，诸佛的解脱是不可思不可议的，唯阿弥陀佛开大愿方便，众生念阿弥陀佛时，即是佛愿显现，佛性显现，佛心显现，除此之外，实在寻找不到一念能得阿耨多罗三菩提心的方法了。念十方诸佛及释迦牟尼都是因地心，只能说是因地善根，唯阿弥陀佛是果的心，是诸佛果的善根，就是普贤行愿十大愿王还是回向西方极乐净土，转因为果，不然无法圆满佛果。

理上讲，十方诸佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、皆是真如一心所显。事上讲，十方每尊佛都有自己的国土，有自己的众生，都有自己的法界，如像释迦牟尼佛在此示现娑婆世界。每尊佛光明互印，理上一体，事上各有差别，就是心一体，现十方无碍，光光互摄无碍，就是十方在一念，一念在十方。

比喻说一棵树，可以说是我们的烦恼业障，可以说是福田，可以说是无常寂灭，可以说是缘起缘灭，可以说是心识所现，可以说是三轮体空，可以说是真空妙有，可以说是六度万行，可以说是七大性德宝藏，可以说是七大地狱火聚，可以说是七宝莲花，可以说是贪嗔痴慢，可以说是二十五圆通，可以说是心奢摩它处，可以说是心毗婆奢那，可以说是佛性三摩地，可以说是东南西北上下，可以说是五十魔幻，可以说是五十二修行次第，可以说是菩提萨埵，可以说是恒河大手印，可以说是无量陀尼，可以说是诸佛愿海，可以说是法藏比丘所成就的无量光，无量寿，无量大悲，入众生心想建立一念归命信受，称名南无阿弥陀佛。

法无定法，唯机所示。我们学净土法门，现前一切法中当思阿弥陀佛光寿慈悲入众生心想，受阿弥陀佛光明接引，释迦牟尼佛及十方诸佛，一切法门，都是为了接引众生往生阿弥陀佛国。

十方诸佛都有自己别愿国土，而国土里面所有的众生都在闻阿弥陀佛。从事上来讲，东方南方西方北方上方下方，从理上来讲就是阿弥陀佛陀一心，众生从事上会及理上一念，此一念能摄全事。心不离即真；能够摄十方即假；当下不偏不倚的一念即中。如果比喻一棵树，树即是心体，无言辞，无名相，无缘无观，无对无形，当可现种种法门，可现十方界限，可现种种心念。

东方属于空性，空性里面无量的诸佛。南方属于精进，诸佛种种的功德，西方属于光明，诸佛具足种种庄严。北方属于成就，诸佛自他圆满种种利益，事实性相是不二体，但能显佛事，东南西北上下都在我们一念间，我们修行六度万行时，十方同时现，我们只是妄识分别不知道理一心事达十方之理，无修无证之人无法体会，当如实信如是之理，此心也不可思议功德，不然一念南无阿弥陀佛能现不退阿耨多罗三貌三菩提又是如何做到。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百九十九

十方诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议功德，众生当信是称赞阿弥陀佛是入不可思议功德，一切诸佛所护念真实不虚。

经云：“舍利弗。北方世界，有：焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

北方亦有无尽世界中无尽诸佛皆赞叹阿弥陀佛不可思议功德，有代表成就性智五佛，北方表阿弥陀佛成就名号极成就智极乐净土，焰肩佛表阿弥陀佛功德聚荷担一切众生成就。最胜音佛表阿弥陀佛一时圆音十方说法成就。难沮佛表阿弥陀佛证究竟坚固愿力。日生佛表阿弥陀佛在十方如日出中天，一切善恶众生闻即解脱。网明佛表阿弥陀佛七宝罗网，张网捞法界一切众生，网孔犹如无量法门，随机众生各得解脱。如是诸佛遍覆长舌广赞阿弥陀佛不可思议功德……众生当信即是称赞入不可思议功德海，一切诸佛所护念真实不虚。

经云：“舍利弗。下方世界，有：师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

下方世界，在华严经中所指无量无边的水轮，风轮，金轮所持的三十三天以下的重重无尽世界中，有无尽诸佛在赞叹阿弥陀佛不可思议功德，代表方便性智的有六佛，首先师子佛表阿弥陀佛是佛之王，一切所依。名闻佛表阿弥陀佛名声遍闻十方。名光佛表阿弥陀佛名号光明盛炽，众生闻名皆所蒙益。达磨佛现阿弥陀佛法义融合十方三世法，一切修行皆入阿弥陀佛法中。法幢佛表阿弥陀佛化现诸佛十方八相成道为第一谛，善说十二部经典。持法佛表阿弥陀佛善于方便，大小顿渐，随众生机，演说妙法，得大利益。如是诸佛遍覆长舌，广赞阿弥陀佛不可思议功德……众生当信即是称赞入不可思议功德海，一切诸佛所护念真实不虚。

经云：“舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

上方世界指三十三天以下水轮，风轮，金轮上的风轮，金轮，空轮所持的无量世界，復有三界四大部洲中的重重无尽世界中无尽诸佛皆赞叹阿弥陀佛不可思议功德，代表实庄严性智的有十尊佛，首先梵音佛表阿弥陀佛法音清净无著无染。宿王佛表阿弥陀佛如月中王，月览乾坤，净如琉璃。香上佛表阿弥陀佛戒、定、慧、解脱、解脱知见、五分法身圆满。香光佛表阿弥陀佛亦念佛自身心香光庄严遍法界。大焰肩佛表阿弥陀佛大功德聚荷担含摄一切众生念佛念法念僧。杂色宝华严身佛表阿弥陀佛六度万行，自利利他，圆满的果德。娑罗树王佛表阿弥陀佛七宝行树，坚固高大不坏，喻阿弥陀佛大愿究竟坚固，永恒覆阴众生，直至离苦得乐。宝华德佛表阿弥陀佛德彻十方圆摄众生勤修万行因德，果回因显，成就佛果。见一切义佛表阿弥陀佛在世出世间值一切种智，於一切法见第一义。如须弥山佛表阿弥陀佛功德山，大愿峰，智慧海，威神力高超胜义，涅槃四德，妙证法身，独居十界之尊。如是诸佛遍覆长舌广赞阿弥陀佛不可思议功德……众生当信即是称赞入不可思议功德海，一切诸佛所护念真实不虚。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百九十八

东南西北方诸佛皆赞阿弥陀佛不可思议功德，众生信者皆是称赞具不可思议功德。

经云“东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」”

以下经文引六方诸佛为此经证信，六方即是十方，又为十方众生证信，十方表德，阿弥陀佛光明遍满十方，表阿弥陀佛性德妙用，十方性德是阿弥陀佛心性大愿一念大悲普及回向心，释迦借十方普愿德行德名，展现阿弥陀佛性德圆周十方。

东方阿閦佛表阿弥陀佛不动金刚，不动性德表十方大圆镜智寂照无碍。须弥相佛表阿弥陀佛妙高庄严究竟圆满。大须弥佛表阿弥陀佛是诸佛之王，诸方所不能及。须弥光佛表阿弥陀佛光明平等一性无有高下。妙音佛表阿弥陀佛圆妙音声，十方普闻同解。如是恒沙数诸佛各各在自己国土出广长舌表诚实，遍覆三千大千世界表圆通，阿弥陀佛东方禺不动如来功德遍覆一切众生。出广长舌表至诚，真实，无伪，至信之义，遍覆三千大千表佛正等报身圆满实果，说诚实言，真实不虚语。诸佛为之证信，佛佛光明互印，本即同一法身，共赞报身阿弥陀佛。汝等众生，是指我们闻阿弥陀佛的人，当信是称赞，就是众生闻而信时，即时入佛愿海，圆证三不退，因为闻佛名功德即入空无相无愿，入佛境界，故即得不可思议功德，一切诸佛於十方化众生时，念念不离清净法身，念念圆满报身，是故诸佛自然皆之所护念一切闻信阿弥陀佛的众生了，因为你闻信阿弥陀佛即时入如来不可思议功德海。

经云：“舍利弗。南方世界，有：日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

南方无尽世界，无尽诸佛都在赞叹阿弥陀佛不可思议功德，代表平等性智五佛，南方表阿弥陀佛於十方现平等性智，日月灯佛表阿弥陀佛如日月光明常养众生善根。日月光明平等普照大地，日夜普及，育生万物。闻名光佛表阿弥陀佛名声普入众生心念无差别。大焰肩佛表阿弥陀佛大力承当法界众生业力无障碍。须弥灯佛表阿弥陀佛光明能破众生无明无障碍。无量精进佛表阿弥陀佛平等摄受，不舍一个众生。如是诸佛遍覆长舌广赞阿弥陀佛不可思议功德……众生当信即是称赞入不可思议功德海，一切诸佛所护念真实不虚。

经云：“舍利弗。西方世界，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

西方亦有无尽世界的无尽诸佛都在赞叹阿弥陀佛不可思议功德，代表妙察性智七佛，西方表阿弥陀佛於十方现妙观察智。无量寿佛表阿弥陀佛无量德能一心含一切时空无碍。无量相佛表阿弥陀佛一相充满法界无碍。无量幢佛表阿弥陀佛一念能遍法界众生前广做佛事。大光佛即是阿弥陀佛自性大愿遍一切处。大明佛即是阿弥陀佛法性功德遍一切处。宝相佛即是阿弥陀佛大悲三十二相回向遍一切处。净光佛即是阿弥陀佛智光觉照随机说法遍一切处。如是诸佛遍覆长舌广赞阿弥陀佛不可思议功德……众生当信即是称赞入不可思议功德海，一切诸佛所护念真实不虚。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百九十七

阿弥陀佛名号、十二光明、四十八大愿都是不可思议，佛愿从真实相生，从佛性光明中生，从大愿悲海中生，一切境界从光明中映现无所障碍。

经云“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。”

佛告诉舍利弗，赞叹阿弥陀佛功德不可思议，是赞叹佛的果德，闻信发愿念佛皆是依仗佛的果德，佛果无生，於一切众生心想起一切愿力，如水现波，本质不变，直指当下念佛心是随佛愿住无退转，佛与佛皆不可思议。是故释迦赞弥陀皆不可思议，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德凡不可思议皆佛境界，故信愿念佛即得阿惟越致不可思议境界。

娑婆世间，今天是我在赞叹阿弥陀佛。其实十方诸佛都在赞叹阿弥陀佛不可思议功德。无量寿经四十八愿中第十七愿云，十方诸佛不赞叹我名字，阿弥陀佛不成正觉。所有诸佛赞叹名号，也是阿弥陀佛十七愿大愿回向力所呈显现，诸佛是阿弥陀佛报身光明化现在众生心想处，十方诸化佛是无相之相，由众生业力念力，佛神力方便印现。

所以，众生念佛心是无相的，所念的佛号亦是无相的，众生执我，故佛号有相，如空有声，只因呼而应答，不呼则寂。释迦、弥陀、众生，无相而相，释迦智相，弥陀愿相，众生业相。实相而无相。因此，众生赞叹阿弥陀佛就是赞叹无量无边诸佛，也是赞叹自性佛。赞叹极乐无量光明净土，亦是赞叹十方诸佛光明净土，亦是赞叹自性无量光明净土。所以十方诸佛都要赞叹无量大阿弥陀佛心。自性一体故，一切法相尽在其中，阿弥陀佛的功德，光明，寿命，都不离自性体而立，阿弥陀佛有广大圆满超越之大愿故，十方化佛都会自然赞叹自性阿弥陀佛根本愿，众生赞叹称念阿弥陀佛纯属自性本然也。

释迦所说经典中也处处教归命阿弥陀佛，指归不可思议光明净土，称名念佛即是无量光寿不可思议，即得当下生佛净土。众生怀疑不信，只因对立缘生灭法，不知道当下一念绝对无缘观佛心。如何观察？观察不是妄识相续思维，观心即察相，观相即察心，是绝对无缘观，念佛佛念绝对无缘。一念即是时、空、境、缘生无自性，阿弥陀佛即是时、空、境缘生一念，是故念佛佛念。

法界如何变宝帆？虚空如何变宝幢，天空如何变宝盖？大地如何变宝莲？只要回到本位即是。信如是都在当下，对当下的现前生实相观，生阿弥陀佛净土观，念依阿弥陀佛住，身依极乐净土住，如是当下认知，非令有相等待思维。我闭关心得里讲到观阿弥陀佛放光，光中化无量的诸佛菩萨，又化无量的十法界，化无量的国土，又化山河大地，喜马拉雅山，包括化现我们现前的庐山，又化大地上无量众生心想，现前一打开眼睛，六根相遇皆是阿弥陀佛变化所作。

讲远我们观察不到极乐胜境，我们无法观察到法界实相，也就是观察不到自性净土，但自性净土一定也是当下现量之中，自性光明，大愿光明，诸佛光明皆无所障碍直入众生心想，光明刹那间影现十方众生心想，光明直入到我们身边，我们信心佛光明影现娑婆，来观察四面广阔如虚空的大海，虚空大海上须弥山四面有四大部洲，四大部洲其中一个南瞻部洲。南瞻部洲其中有一个中国，中国有一个喜马拉雅山，山摄持了中国几条江河流域，长江黄河等两侧大山脉，现在万物都在生长，你睁开闭眼就会感受到全是阿弥陀佛光明化现。最重要的是认知事实就是这样的，你不能说只是这样想想，而不认知，事实佛就住在众生心处，只唯常接引众生故，众生业力不可思议，众生念力不可思议，如来神力亦不可思议，你若信愿念佛，佛就接引你归阿弥陀佛净土。

我们当信可思议中具不可思议佛境界，你就会悟入阿弥陀佛、极乐净土就在现前当下中，往生就在当即会入，所以念念不离弥陀，处处住在莲花中，时时等待花开。阿弥陀佛一真大势至显十法界相，阿弥陀佛现大悲观世音即摄众生一念，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，一切诸佛在其中，一切菩萨在其中，一切国土在其中，一切众生在其中，所以后面讲十方赞叹阿弥陀佛不可思议功德。

为什么是一切诸佛皆赞叹，能满一切菩萨愿。无量寿经中云：多有菩萨不能闻此法，不知道阿弥陀佛愿海，及往生净土之事，包括娑婆众生都不明阿弥陀佛愿海，有误解阿弥陀佛不可思议，当作不作思维，不知道可思议中不可思议性。你看不见当是不可思议的，现在阴天你看不到太阳，能说它不可思议吗？看不到说是不可思议是邪说。你把看不到当做不可思议那是胡扯，现量上相信是称赞不可思议功德的佛功德愿力境界，一定要在现量上悟到道佛理才会信入不可思议。

一切诸佛所证悟的实相是在一切微尘中现不可思议境界，佛境不可能在某一个地方，阿弥陀佛不可思议境界就在众生心想处，无有相隔，阿弥陀佛名号、十二光明、四十八大愿都是不可思议，佛愿从真实相生，从佛性光明中生，从大愿悲海中生，一切境界从光明中映现无所障碍，一切菩萨都没有办法了知现前真实境界，阿弥陀佛有异方便，想见即见，我们闻佛所说阿弥陀佛异方便，随顺释迦，一切处直接一心归命阿弥陀佛无碍光明。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百九十六

我们所有现前利益及往生成就皆是全仗阿弥陀佛大愿大悲回向之力所成就，非是众生妄想力所能成就。

经云“舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”

释迦牟尼佛告诉舍利弗，也是告诉我们。解释舍利弗三字，舍是舍得的舍，义舍自识贪嗔痴名利财色我及我见，利是利益的利，舍娑婆而信愿念佛能获得大利益，舍身命回向西方极乐净土，自利利他大利益是名舍利，弗就是子。佛陀视众生为子，阿弥陀佛法门是佛陀大悲大愿施舍给孩子的真实利益，是名舍利子，亦名舍利弗。

“我见是利”，释迦牟尼佛见一切众生念阿弥陀佛者，能令一切众生获大利益，能灭一切业障，除五逆十恶罪，临终阿弥陀佛及菩萨现前，莲花化生，见佛成佛得解脱，获如来真净庄严功德成就，立即圆满利他无碍大悲心，满足於十方普贤行愿，成就十方利益一切众生得往生报身净土，“故说此言”。

此处释迦牟尼佛的大悲心，也是十方诸佛的大悲心，众生信愿念佛，有这么大的利益，诸佛一定会来告诉一切众生信愿念佛，满足诸佛大愿故，不是一般的世间次第及菩萨小利益。而是成佛究竟的大解脱利益，遍满十方三世圆满功德的利益，阿弥陀佛能现身圆满众生无上正等菩提的利益，所有利益全仗阿弥陀佛大愿大悲回向之力所成就，非是众生妄想力所能成就。若不信愿念佛，十方众生以妄想力，无法成就佛果，无法成就解脱，无法成就功德，更无法成就十方行普贤大悲行愿。

所以，十方诸佛都会介绍称赞阿弥陀佛大愿及名号功德，众生闻说阿弥陀佛功德，应当深信发愿，就告诉我们十方诸佛出世因缘，所说一切经典，说世间虚幻实相，只为诠释法界藏身阿弥陀佛佛果，只为众生一念持名南无阿弥陀佛功德愿往生，正显自性法界藏身阿弥陀佛极乐净土。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百九十五

深信切愿念南无阿弥陀佛，南无这一念是佛性般若信体，南无阿弥陀佛中的“南无”，即是等具华严五十二位极果。

无量寿经是华严小本，而阿弥陀经是无量寿经浓缩本，阿弥陀佛名号是经之精。因此，祖师们说，一声南无阿弥陀佛括三乘，越十地，禅律教律全包括。这一声南无阿弥陀佛如此之妙，我不烦用华严十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉来诠释用心处。华严是佛心理上的全事之境，全事境即理，五十二位次全是佛性随法界心想所显之方便，全部方便即是佛性，佛心全在方便。

华严经云：方便即是究竟。究竟穷在方便，全因即果，全理即事，全自即他。

深信切愿念南无阿弥陀佛，南无这一念是佛性般若信体，南无阿弥陀佛中的“南无”，即是等具华严十信体。皈依佛信心即南无，归依佛念心即南无，皈依佛精进心即南无，皈依佛慧心即南无，皈依佛定心即南无，皈依佛不退心即南无，皈依佛护法心即南无，皈依佛回向心即南无，皈依佛戒心即南无，皈依佛愿心即南无。以佛十信体称念南无阿弥陀佛。

“南无”亦等具普贤三贤德位，十住心、十行心、十回向心。念佛住是佛住，念佛行是佛行，念佛回向是佛回向。

思维以佛十住心称念南无阿弥陀佛，南无即是发心住佛心，治地住佛心，修行住佛心，生贵住佛心，方便具足住佛心，正心住佛心，不退住佛心，童真住佛心，法王子住佛心，灌顶住佛心。以佛十住心称念南无阿弥陀佛。

再思维以佛十行心称念南无阿弥陀佛，欢喜行南无阿弥陀佛，饶益行南无阿弥陀佛，无恚行南无阿弥陀佛，无屈饶行南无阿弥陀佛，离痴乱行南无阿弥陀佛，善现行南无阿弥陀佛，无住行南无阿弥陀佛，难得行南无阿弥陀佛，善法行南无阿弥陀佛，真实行南无阿弥陀佛，以佛十行心称念南无阿弥陀佛。

用佛十回向心说是一念南无阿弥陀佛即法界，法界即现前一念。南无阿弥陀佛全事即理，全理即事。南无阿弥陀佛因地觉果，果还因显。

如是以佛十回向心称念南无阿弥陀佛，南无即是救生离相回向，南无即是不坏回向，南无即是等一切佛回向，南无即是至一切处回向，南无即是无尽功德藏回向，南无即是随顺坚固回向，南无即是等顺众生回向，南无即是真如相回向，南无即是无著无缚解脱回向，南无即是十法界无量回向，称念南无阿弥陀佛中南无是等具佛十回向心。

深信切愿称念南无阿弥陀佛是佛心具足满心位，具足加行位，暖位、顶位、忍位、世第一法位自然具足。

具足十念，是哪十念？即是十信念，十住念，十行念，十回向念，十地念。

一心念佛即是佛欢喜地，

一心念佛即是佛离垢地，

一心念佛即是佛发光地，

一心念佛即是佛焰慧地，

一心念佛即是佛难胜地，

一心念佛即是佛现前地，

一心念佛即是佛远行地，

一心念佛即是佛不动地，

一心念佛即是佛善慧地，

一心念佛即是佛法云地。

一心念佛即是三界唯心等觉。

一心念佛即是万法唯识妙觉。

阿弥陀佛等具一切法，悟得了南无阿弥陀佛，即无我、人、众生、寿者。无生死涅槃名相，无烦恼菩提名相，无智亦无得，实无所得，一无所有。南无阿弥陀佛即不可思议真如境界。用方便说南无阿弥陀佛即是具足三身四智、五眼六通，等具无量功德!

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百九十四

阿弥陀佛愿体化现菩萨，阿弥陀佛像右手伸出去名大势至，左手安住在胸口心上名观世音。

诸佛如来法界身，入一切众生心想中，是心是佛，是心作佛。佛本性无相，法界无相即是自性相，十方诸佛共一法身，但众生无法识别自性本体，阿弥陀佛从自性显相，即大愿名号，众生因自性具足能见能闻能觉能知能念阿弥陀佛，因念佛而正显自性佛。

你念阿弥陀佛时，自性即显阿弥陀佛，佛具无相正报功德，即显相观世音菩萨，佛具无相依报功德，即显相大势至菩萨，常住在阿弥陀佛两边护持阿弥陀佛，一心住持十方法界道场护念众生。所以众生念佛时，如空作声，无量功德自然显现，观音势至自然在空中作影现，常住在你面前。

众生自性无相，因一心念阿弥陀佛故，自性阿弥陀佛果位即现无相观音相，无相势至相，显事上有相就是大悲、大势、在汝六根前护佑你。要知道阿弥陀佛名号在那里，自性依正就显现在那里，你不念佛，自性则不显相，众生无法感应到二位依正菩萨，不能达无相诸佛自性境界，唯一心至诚念佛的刹那，即时感应到显现诸佛境界现前，诸佛菩萨境界之体即是自性法报化，现前一念阿弥陀佛之所感得。

观经中说观世音菩萨光中有五道众生，大势至菩萨光中有无量的诸佛国土，诸佛国土功德都是大势至菩萨所摄应现，十方众生都是观世音菩萨所摄应现，众生众生就是一个妄想，众生妄念本无生，当众生执着识现，就无缘见直佛菩萨，识自身就是不存在，如手朝眼睛捶一下子，虚空中现火金花一样，问你眼中火金花存在吗？是汝眼睛识病现火金花，眼前火金花实不可得的，你执着眼花就看不见佛菩萨了，眼前空花本无，你执着假相，又怎么感应无相观音势至现前呢？放下所执我心直念阿弥陀佛，投向佛愿，就是投向自性。自性本能具一切法，唯念佛能回自清净本性，念迷就现十法界，念佛就生佛法界，念阿弥陀佛，圣观音，圣势至一定就在你身边加佑。

大势至菩萨如大地示莲花托着众生的脚。观世音菩萨如虚空安善众生的身，众生唯是一念，打座时就这样观想，念念瞬间你就可以证入无生。

阿弥陀佛愿体化现观音势至，阿弥陀佛像右手伸出去名大势至，左手安住在胸口心上名观世音，方便诠释佛的二报依正功德，故说观世音，大势至，合在一起即是阿弥陀佛。阿弥陀佛是无相，观音势至是有相，有即是无，二谛融通三昧印，每尊佛都会有二尊菩萨相依，表无相功德是通过有相来表达。众生在念阿弥陀佛，观音势至就在你两边，实不是在你两边，而是在阿弥陀佛两边，念阿弥陀佛，是心是佛，是心作佛，念佛就是念阿弥陀佛，观音势至就在你两边，有相即无相，时十方诸佛都在头顶上常住。

《大事因缘经》里讲：只要你念阿弥陀佛或信受，或称名，包括你闻时，我在讲阿弥陀佛法时，观音势至都自然显现，十方诸佛隐在头顶上旋转。大家应该知道，十方诸佛本常住阿弥陀佛顶上，观音势至本常住在阿弥陀佛左右，不是你念来，是你心里在想阿弥陀佛时，你心就转为阿弥陀佛了，十方诸佛自然隐现念佛人头顶上了，不管是现在还是未来，十方诸佛及观音菩萨势至菩萨常住不离开阿弥陀佛，都在护佑念佛众生，诸佛菩萨的愿力就是护佑众生一直到西方极乐世界为圆满功德。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百九十三

念念阿弥陀佛，见闻觉知念念返归本性，根尘识亦皆自返归本性，佛因遇佛果时，如空在空，如水投水，亦如明在明，不相违逆。

次释“其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。”

这句是随前文闻信愿生念佛，一日七日一心不乱而受决定得生，信愿念佛，众生始觉与佛愿本觉相应，感得阿弥陀佛与极乐圣众现其前加佑接引，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。在《无量寿经》十八愿中也讲到只要众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。众生若不生者，阿弥陀佛就不取正觉，一念，十念是建立在闻信愿生宗旨上，深信切愿就是一向专念，阿弥陀佛就决定接引，若不生者是阿弥陀佛愿力所决定，你的信愿正与阿弥陀佛信愿正好完全相应，本一体性故，阿弥陀佛立即现前的接引，是实同时，我们无知看不见而已。

众生习惯当心牵挂临命终时阿弥陀佛来不来接引，其实你信愿念佛时，感应道交阿弥陀佛一直在现前，阿弥陀佛是法界藏身，众生无法明白阿弥陀佛法界报身相，所以佛性佛愿是无生无灭无近无远，唯信独达，你信愿念佛时，他就在现前时，信到当下承当，信心力量不可思议。经云：若人专向西方精进念佛，能现前见阿弥陀佛及极乐净土。说信愿念佛，到终时阿弥陀佛现在其前就有几种原因：

一是你所闻信阿弥陀佛及极乐国土是十方诸佛护念体，是实相境界，是真如境。念念阿弥陀佛之间即是佛念，法念，僧念。

二是你在念南无阿弥陀佛的时候，你即是如来正念，一正一切正，法界皆正，一念一切念，六根皆念，心是佛心，境是佛境，眼耳鼻舌身意转为妙心，色声香味触法转为妙相，闻信愿生念佛，整个法界就是与极乐净土相合，心念就是阿弥陀佛念相合。

三是信根愿力念佛时全是阿弥陀佛愿心缘起的现量境界，闻信愿生念佛时与本真如自性同时现前时是一体的，众生根本就是虚妄不实。妄识是没有现在过去未来，见闻觉知返归本性而已，念念阿弥陀佛，见闻觉知念念返归本性，根尘识亦皆自返归本性，佛因遇佛果时，如空在空，如水投水，亦如明在明，不相违逆。

四是信愿念佛完全是阿弥陀佛若不生者不取正觉的愿体，也是见闻觉知的性体。终时，或者若不生者，不取正觉，都是断你后起之因，目的是当下的决定信愿，众生老是有一个临命终时能不能往生这种观点，这种念头叫后念之牵挂，那就有一个现在过去未来的后心可得，是非常危险的，因为此念因非佛果，也非佛因。所以要注意不能有现在过去未来心，你要现在对当下承当信愿念佛即是佛果的因，佛因才有得佛果，不然有违背因果。我常常讲，念不念佛是你的事，往不往生是佛的事。

五是信愿念佛，生决定心，当下承当心，即安众生因地牵挂忧患心不正之因，即不违因果，亦不违佛愿，又不违般若正见，不偏不倚不违释迦及一切诸佛所说法。佛现在其前这句话就是告诉你不要念后来心，此念佛因就是彼成佛果。有了佛因，佛果就在因里面，宗门有只耕耘不问收获之说，你种下的金莲子，它一定会开金色莲花果来。开花结果不离本因，你种的佛因，一定是佛果。

六是佛在通知你信愿念佛决定往生，若你怀疑，虽在念佛，然怀疑因，必然得怀疑果。你怀疑因就会落到边地疑城果报，若不生者不取正觉也好，阿弥陀佛来接引也好，念佛到终时也好，都是通知现在佛愿在加持。我们承当阿弥陀佛愿力就在当下，你要充满信心，决定信愿念佛心最重要，我们要确定落实下来，不要老是在怀疑之中念阿弥陀佛，这一念绝对是往生成佛之因，要充满无缘绝待不二的信心。

七是释迦说阿弥陀经是给忆念佛人授忆念佛即往生成佛记，若不生者不取正觉就是授记决定往生成佛，或者说其人临命终时，阿弥陀佛要不接引你到西方极乐世界，阿弥陀佛就不成佛。阿弥陀佛及十方诸佛都在给念佛人授记，你信愿念佛即决定往生，就是这样的。

八是信愿念佛是阿弥陀佛在此世界众生大安心法，大决定法，凡夫授记成佛法，都在这一念佛若不生者不取正觉里面，你对佛这伟大而庄严的誓愿生起无上的不二信心。

我们不要去怀疑分别阿弥陀佛，我们总是怀疑，犹信罪福，怀疑己善，怀疑佛的智慧，我们每天纠结福报不够，罪恶太重，这都是怀疑心所致。刚才一个居士说，我回家怎么念佛呢？我说，回家怎么念佛无关紧要，最重要的是，你要知道你想念佛的善根就是阿弥陀佛光明，只要你闻信忆念阿弥陀佛时，甚深明白当下一切都是阿弥陀佛功德，在成就众生安住福德，六根对六尘都来忆念阿弥陀佛功德，念念如是就可以了。你工作，旅行，开车，公园，吃饭，走路，睡觉，洗衣服都是阿弥陀佛变化现前依正方便接引，无论到哪个地方，都能感受到法界藏身阿弥陀佛光明常照。在任何环境中，昼夜六时不能忘失愿生菩提心，一向专注西方，称名念佛，做早晚课，思维佛法，明白世间无常，观照诸法缘起性空，观照一切空相，了解心相不二，事理不二，自他不二，此心都是念佛念法念僧之心，生活中的一切都是阿弥陀佛成就我等往生净土之因。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百九十二

阿弥陀佛十八愿中”若不生者不取正觉”这句话，是断众生现在过去未来之执念。

经中“是人终时，心不颠倒，即得往生”，是阿弥陀佛与诸菩萨现前加佑获得的，非是自己禅定力，一日，七日思维无量寿佛不可思议功德，称名系念，信愿深浅所决定，与佛菩萨感应道交自有品位高低。

所以从始闻到至临终，都是佛菩萨功德加佑令心不乱，就是妄念动不了，剎那刹那间是人终时，诸圣众现前功德围绕即获得往生，即是无住生心，所以我们念佛时即是无住生心时——往生。是众生闻信忆念阿弥陀佛时就得往生决定的，非是建立一个能否往生的当心和牵挂的因。

在《无量寿经》十八愿的若不生者，不取正觉，往生是对佛信愿的决定，众生的至心信乐，欲生我国，乃至十念很重要，释迦牟尼在成就文中说是一念，一念十念是一样的，主要是闻佛宏愿，至心信乐，欲生我国。佛愿是在众生得闻阿弥陀佛获得至心信乐，欲生我国，决定永恒不怀疑的至心一念。

佛十八愿最后一句”若不生者，不取正觉。”是永破众生怀疑，往生之事非由众生来决定，往生事是由佛愿来决定。阿弥陀佛现在其前的果，是阿弥陀佛”若不生者、不取正觉”的愿力。是十八愿根本，我闻信思维忆念无量寿佛不可思议功德，及心心称名时，你跟阿弥陀佛愿正好感应道交。

说到临命终时阿弥陀佛来接引不接引，是看你是否真信真念，想想看你忆佛念佛时，正是佛愿接引时，你一直跟佛愿现前一体，佛愿常在现前，往生之事你还当心牵挂什么呢？阿弥陀佛就是要你安心安住，不可能让众生害怕、恐惧、当心。

如下七点供给参考：

一、众生在妄识上打转转，永远也转不出十法界众生心，当在闻忆念阿弥陀佛时顿时超越十法界众生心顿入阿弥陀佛一真法界心，除闻信阿弥陀佛外，我实在是寻找不到能顿出三界的方法了。

二、唯念阿弥陀佛的心是佛的正念。何以故？十方诸佛菩萨声闻人天，皆是众生业力所感应现，属于化佛后得智方便所立。阿弥陀佛唯是报身佛，超一切诸佛菩萨声闻大天境界，是真如心体，是自性心体与佛愿所能感应。

三、唯忆极乐世界的心是正观。何以故？十法界粗、细、微的根尘对立，都属于诸佛菩萨方便导引。唯极乐净土超他方一切佛化土，是一真圆满法界实相。

四、现前闻思忆念无量寿佛不可思议功德是正住。无量寿佛功德无量际，无量寿佛法界无边际，阿弥陀佛光寿遍十法界尽未来际全部覆盖摄受。

五、现前一切众生皆具足阿弥陀佛接引回向，现前一切法界具足无量光寿功德回向，现前一切境界具足阿弥陀佛慈悲喜舍回向，皆是阿弥陀佛愿力所作。

六、现前一切众生依此识心忆念阿弥陀佛时，就是出离众生五阴识心入佛根本智心。依一切法相皆忆念阿弥陀佛无量光寿功德时，就是出离十法界心入阿弥陀佛一真平等性相海。

七、十方众生都在一个大阿弥陀佛光明海中，众生众生实不可得，全是阿弥陀佛一念宏愿心摄受，现在过去未来都是阿弥陀佛一心总持。

阿弥陀佛十八愿中”若不生者不取正觉”这句话，是断众生现在过去未来之执念，众生忆念阿弥陀佛时老是有一个牵挂临命终时能不能往生的后念，佛经中常宣三心不可得，可是你还在牵挂怀疑渴望中，这种观点与净土大乘顿圆之教是不相应的，这种念头后起有因，不能入佛知见，心没有佛因，就不可能得佛果，你有一个现在过去未来的心，跟真如心明暗中都不相应，怎么会见阿弥陀佛呢，就是往生也是疑城胎生，无缘见佛。我常常讲，现前念不念佛才是你我的事，以后往不往生就是佛的事了。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百九十一

忆念阿弥陀佛及极乐世界，系念不乱就是一心想一心是。想佛时即是阿弥陀佛现前时，未死之前都是临命终，舍命就是舍生死生命得往生慧命。

经云：“其人临命终时。阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

玄奘法师翻译的阿弥陀经：“又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加佑令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土。”

鸠摩罗什法师是意译，玄奘法师字译，玄奘法师更为细腻，先是净信善男子，或善女人，闻无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻能思维方是名净信善男子，或善女人，若一日夜，或二，……或七的。系念不乱，其实就是一心就是礼敬，系念就是称名，思维就是观察无量寿佛不可思议功德名号，和极乐世界功德庄严一日一夜，或七日七夜，系念就是相续专注，不乱就是得佛信愿决定，不再怀疑，如是思维阿弥陀佛功德名号及思维极乐世界功德庄严时，阿弥陀佛就以摄受了彼人，决定得生净土。临命终时，阿弥陀佛和无量菩萨现前加佑令心不乱，舍命即生阿弥陀佛国。

鸠摩罗什法师意翻译，其实是一样的意思，善男子善女人闻说阿弥陀佛，然后执持名号。这个闻说阿弥陀佛与玄奘法师翻译的闻无量寿佛无量无边不可思议功德是一样的。名号在后面，一句名号是总持前所闻信体。没有闻信，名号就变为六个字体，两部阿弥陀经都是要闻到阿弥陀佛无量无边不可思议功德，然后称名赞叹阿弥陀佛，称名赞叹佛号一日，七日，完全是依闻阿弥陀佛生起的信心而赞叹，不是求禅定，开悟而称名号的。

现在很多人念阿弥陀佛是以求自己的禅定功夫来念佛，这样就舍本求末了。观经也是一样的，观想阿弥陀佛不可思议功德及极乐世界不可思议功德庄严，借用现前方便，如日，地，水，冰，池，树，光，空，色，相，鸟，人等种种观想成阿弥陀佛及极乐世界，系念不乱就是一心想一心是。想佛时即是阿弥陀佛现前时，未死之前都是临命终，舍命就是舍生死生命得往生慧命。可以看出来，从现在开始依现前一切来忆念阿弥陀佛功德及极乐世界功德，阿弥陀佛就在当下，菩萨亦在当下，佛的功德亦在当下，时刻加佑你，已念佛已生，今念佛今生，当念佛当生，念佛时即得决定获得往生极乐净土之因，果在因中。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百九十

一切皆观想是无量光寿，理上具佛正知正见，一心意念南无阿弥陀佛是事上正念正修。

持名念佛中意根念佛，意根不是意识，意根是诸色法缘起的性觉、意根、性觉唯名而无相貌，依诸法缘生，同时具生见、闻、觉、知之妙用。

阿弥陀佛光明无量，寿命无量，悲智无量。就是无际时间、无边空间、变异境界。无量寿缘起一切众生生命长短的一念无生，无量光缘起一切一切根及色声香味触根尘空相，无量悲智摄入一切众生心想显轮回解脱。

众生往昔会错本心，在自性七宝池中无量轮回中都是合尘背觉，今闻阿弥陀佛本愿力，舍妄归真，觉了诸法是阿弥陀佛一心所现，列宝树罗网於六根门前，阿弥陀佛与诸圣众常现在其前，实际众生，生在莲花朵朵，殁亦行树重重，无一时不达莲邦，无一念不依慈父。

阿弥陀佛光明无量，照十方国无所障碍，这十方是指十法界，旨在一切境界本净，充满阿弥陀佛光明。我们思维阿弥陀佛，不要抽象思维，要现量前境界中思维，很多人认为佛境界不可思议，是神密不可见，观经中说阿弥陀佛愿是随众生心想，生种种异方便，可在众生现前化现一切境界，阿弥陀佛成佛十劫中，在十法界众生心想中，修行一切色成就众生眼根；修行一切声成就众生耳根；修行一切香成就众生鼻根；修行一切味成就众生舌根；修行一切触成就众生身根；如是修行一切法成就众生意根。一切众生同一个佛寿即无量寿，一切法界同一个佛界即无量光，一切世间同一个佛境界即无量悲智。

意根念佛———即是意根本能具摄一切法，眼耳鼻舌身，色声香味触等一切法皆是阿弥陀佛光、寿、悲智所化现，众生众生者，实无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无六根界，无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，一无所得故，意根念佛即是菩提萨埵，意根念佛即是见性念佛，即是闻性念佛，即是觉性念佛，即是知性念佛，即是本性念佛。

未闻阿弥陀佛前，虚空尽法界都是心想，业想，障想，报想。自从闻到阿弥陀佛无量光寿遍十方国，虚空尽法界就是一个法界藏身大阿弥陀佛光明映现境界，见闻觉知本性实是阿弥陀佛性愿光明，了知愿海中的见闻觉知随觉醒自然皆生念佛之心，念佛即是千百亿意化身，南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛……。

自从闻信说阿弥陀佛，眼觉见一切色皆忆念南无阿弥陀佛，耳觉听一切声皆忆念南无阿弥陀佛，鼻觉嗅一切香皆忆念南无阿弥陀佛，舌觉尝一切味皆忆念南无阿弥陀佛，身觉接一切触皆忆念南无阿弥陀佛，意觉触一切法皆忆念南无阿弥陀佛，不同如以前没有闻到阿弥陀佛，是根尘对立，修一切法都在对立中，乃至是行善恶无记法，起诸贪嗔痴慢念，妄求名利声色，恶求，多求，分别求，念念造诸无明业，现在呢，闻到阿弥陀佛，意根念佛，一切都在念佛，念念一切都在回归至阿弥陀佛实相体上。

知道了意根念佛即是觉性念佛，念佛佛念，如是一日二日三日四日五日六日七日，念念即佛千百亿意化身，如是一切皆观想是阿弥陀佛，理上一切法皆是本具佛性正知正见，事上如是一心意念南无阿弥陀佛是事上正念正修，理事圆修念佛三昧是现住不退，即祖师所说的正定聚。

真明白了阿弥陀佛光寿，即背尘合觉，三世圆满，过去，现在，未来全是阿弥陀佛本愿力，走遍大千世界，尽现在过去未来根本就没离开过阿弥陀佛，迷了尽在妄识幻影，悟了尽在阿弥陀佛金园之中，若不闻阿弥陀佛十方本愿力，众生尽在邪知邪见，怀疑自己，难以见闻佛地，更不敢承担，眼、耳、鼻、舌、身、意对六尘全是邪念邪想，今有闻信阿弥陀佛的善根大加持力，能一心正念阿弥陀佛，现前当来一切皆转佛见，自然在阿弥陀佛心中，安居佛最极妙乐的真如境界。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百八十九

悟入法界和意根即是阿弥陀佛，平等性智，妙观察智，成所作智，四智现前，即是阿弥陀佛一心，即是阿弥陀佛果觉大圆性海中显现幻化的四智镜相。

持名念佛中的追顶念佛，是为了伏住烦恼，犹如大石头压草根。若不具足信愿求生净土，烦恼还会现行。念佛若不是为了去西方极乐世界，只是为了感官上的清静舒服来念佛，那你看电视也很舒服，你自然会被电视诱惑，所以念佛不能重视感官上的清闲享受，在念佛的过程中，不要太在乎自己感官享受，全身心放下，意根投入在佛号中，念佛要忘掉身心世界，念头干干净净，本就是一句佛号。

念佛人要对念佛三昧感兴趣，一句接一句的追顶念佛，容易入念佛三昧。当要注意，不要用大脑念佛，容易上火，血气上头顶会导致头重脚轻，耳沉眼花。最好的方法是眼睛眸往下看地前面三尺内，全身放松注意力在心窝处一句接一句念佛。规定自己在10句，或108句中，其间不能参入一念别念，相续不断，方能获得清净念佛三昧。

为什么在佛七要讲开示？念佛要有信愿。信愿是建立目标方向和慧解，没有目标方向和慧解，念佛就是一点心情上的定力，不念佛时就失去根本。只重视念佛心清净，不愿往生，不求解脱，不明实相，那就虚设念佛根本意义了。

佛在经中说，善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，是指善根成熟的念佛人，方能闻说。无量寿经说：清净有戒者，方能闻此法。也就是说，念佛人具足佛的善根，你要深信不疑。相续执持名号，就是佛的善根在相续中不断。经典中又说，相续十念，即得往生，当要相信决定不怀疑现前十念一念是具足佛的善根，佛的福德，佛的因缘。

阿弥陀经中云，若一日至七日一心不乱，一心不乱即是专注佛号，忘其身心，全心全意的投入在一念十念，即是往生之根本，你要对阿弥陀佛名号具足无上的信心，阿弥陀佛与你真实心感应道交，佛果摄佛因，佛因感佛果。所以佛在经中又现前受记你临命终时，阿弥陀佛观音势至等菩萨功德围绕加持接引，你一见到阿弥陀佛，及一切菩萨，身自然安住在功德中心不颠倒，亲见自己坐於莲台中，弹指间即得往生阿弥陀佛极乐国土。

世间很多人念佛并不清晰阿弥陀佛，前面闻说阿弥陀佛到底是什么样？是南无阿弥陀佛六个字呢？还是闻阿弥陀佛的依正庄严？非常不清晰。什么是执持名号？持到什么样的程度也搞不清楚。若一日至七日一心不乱，到底达到什么样的境界？也不知道。临命终时阿弥陀佛来接引，还是不接引？我们都不知道，只知念佛，迷迷糊糊的念佛一辈子，心不决定，没有善知识开解，根本不知道怎么解答自己心中的疑惑。

闻说阿弥陀佛，明了阿弥陀佛本愿，本愿就是法身之愿力，也就是自性藏性中具之愿海。众生无始以来，不知自性法界藏身阿弥陀佛具足无量真净功德，迷失在五阴识中六道妄识中流转旋涡，众生依业种子（色识声识香识味识触识）前五识现形，缘起意根分别万物执取善恶妄识，是名六分别意识，七执着意识，善恶业种入藏意识，种子刹那刹那的成熟相续现前五识。众生无自性，只是一个虚妄不实的业识而已。今日闻说阿弥陀佛是借妄心认识本性阿弥陀佛，阿弥陀经中极乐净土依正庄严都在法界藏身中具足，十万亿程就在真心中显现，真心无内外，若向外求，就是十万亿程。若向内求亦是十万亿程，实无内无外，当下一念闻说阿弥陀佛名号是自性本具。

六道轮回就是向外、向内分别身心事物，执着善恶取舍。当意根一心闻说阿弥陀佛法界藏身光寿无量，一心阿弥陀佛，第六分别意识即无生心，第七执着善恶取舍识即无生心，无有缘起，生死即妄。闻说阿弥陀佛，一切消归自性阿弥陀佛，心心念念信入而不舍，持愿而相续，保任而念佛，一至七日佛念决定不疑其心，不随它别去。

其实呢，闻阿弥陀佛光明无量，寿命无量，大悲无量，就是转换我们的前五识为平等空智相，是阿弥陀佛成就众生所作智相。众生闻说阿弥陀佛光寿无量之相而念佛，净土法门属意根念佛。无量光寿佛就是成就众生意根，当下意根念佛本是阿弥陀佛妙观察智所成就。众生信愿忆念佛时，就是悟入法界和意根即是阿弥陀佛，平等性智，妙观察智，成所作智，四智现前，即是阿弥陀佛一心，即是阿弥陀佛果觉大圆性海中显现幻化的四智镜相。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百八十八

众生闻净土先明了四种念佛一体而异名，得一种念即得四种念佛。持名念佛得圆融实相念佛、观想念佛、观像念佛，才是真正体会持名念佛。

如何持名念佛？执持名号即是南无阿弥陀佛，六字洪名。持名即是实相，持名即是观想，持名即是观相。

为什么呢？念佛时，佛号即是心念，心念即是佛号，佛号与念是绝待的，不可能存在念与佛号单独有别体。念十法界时亦是，法界即是心念，心念即是法界，法界与念亦是绝待的，不可能有独立的法界和独立的心念，若有就破坏了所有缘起、无常、空性、此念、此名、此相、皆是缘起无自性。念南无阿弥陀佛即是实相，即是观想，即是观相，即是持名。众生一心持名本具三十二相，三十二相本具八万四千相。

又众生一心持名，具念具名具相即是缘生之空假，全由佛心愿力方便不离心体即是真实相。众生一心持名，方便解释说即假即真，假体本真，真不离假，真假不二即是中，用真假中解释此一念佛之实相

阿弥陀佛无量光寿大悲入众生心想处（假观，实无有众生全假体即真），无量光寿大悲不离阿弥陀佛因地心体（真观，实非有佛全假即佛）。众生缘起一念佛（假即真）入（真在假），阿弥陀佛心随众生念入心想处（即真）入（即假），念佛佛念，假真真假，非一非二，顿入圆修。

所以众生闻净土先明了四种念佛一体而异名，得一种念即得四种念佛。持名念佛得圆融实相念佛、观想念佛、观像念佛，才是真正体会持名念佛。

明白四即一，一即四的念佛心后，随意用功，随意断恶，随意修善，虽在伏烦恼的过程中，有很多的方式方法。如在持名念佛中有追顶念佛，就是一句顶一句不间断地念南无阿弥陀佛……。中间不可有一句不落心上，这样追顶念佛十句，一口气一口气十句一念，十句一念，十句佛号中间是一句追一句，这样很快就进入定相，明白了，你想怎么念就怎么念，不会跑出此理。

或者念108声佛号，争取一声佛号，一声佛号，一声接一声，中间不生一念妄念，全部落心底上，主要是用适合自己的方法，目的降服自己离失信心的妄心。

你也可以用念佛方便，就是利用称名之信愿，伏住烦恼。发愿时108遍，如果你念到49遍就打了一个妄想，佛号没有落心，这不行，得重新从一开始。如念到107遍，只差一声结果又打了个妄想，佛号没有落心，还得要从头一开始念，非要在108声佛号中间，一个妄想都不打。平常这样训练一下心念相续，定力就会慢慢增长，我认为佛号数量不要计划搞得太多，越大结果越是难修，先10句佛号中一个妄想不生就可以了，慢慢增加。坐念，行念都可以，争取一支香或108句佛号，中间妄想不生。

你没有定相重重打妄想，越打越有意思，心念也不晓得回来了，那你来二十一天念佛是为干嘛？手中常要带一串佛珠，就会提醒你念佛，我们发现妄想这么重，常不念佛，发现自己原来是这么愚痴。只有真正地发现自己的问题，才会下功夫，现在很多人念佛根本不会下功夫，在寺院里师父叫你念阿弥陀佛，出了寺院门走在路上全打妄想，乃至回家后根本就不念佛，除早晚课烧烧香念几声佛号外，平时纯打妄想。在家居士回家不加勤念佛，全是儿子、孙子、父母兄弟姐妹，名利声色中，若不伏住你的烦恼，很难照顾到自己对佛的信愿，很难不随境转。

有了伏住烦恼，定力增长，善根福德因自然现前。你会慢慢的发现，身心不念自念，不照自照。觉醒的心，悟入佛法的心，对佛法对阿弥陀佛的感情越来越真实，讲话声调心态都会变得善良慈悲柔软。

佛号如果念得好，你觉醒的心会感觉是身心在念阿弥陀佛法性中，光明愿中，感受到阿弥陀佛觉性常不动不遥，不生不灭，若能照住身心在念佛，时刻都在一闻千悟，一悟千解的受用，发现自心常醒，佛性常照，包括身心上殿礼佛，吃饭过堂，行住坐卧，你都能感受到阿弥陀佛光明普照安住。如果你真会念佛，一念回光返照阿弥陀佛，自心无我，空寂一片，灵明湛寂，圆妙真常，个个不无，人人本具矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百八十七