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众生随观一相好，法性，报身，化身，顿时全现。所以随意观佛一相好，法报化同现。

凡夫肉眼能观如来色身三十二佛应化相。圣人天眼能观如来善聚光明大人相。声闻慧眼能观如来清净智空相。菩萨法眼能观如来实报庄严相。诸佛佛眼能观清净法性无缘常住圆寂相。

阿弥陀佛八万四千相无量无边随好，阿弥陀佛法界藏身，遍入一切众生心想。在众生心中印现十方如来，即诸佛色身三十二相八十种好，及诸佛净土依正庄严相。就是一切诸佛及一切佛净土，皆从阿弥陀佛法界藏身无量无边随好中印现出来的。阿弥陀佛偈说，阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，泔目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，十方诸佛菩萨国土皆是阿弥陀佛莲花所放光明中化现出来的，诸佛於十方现海印三昧，十方一切众生皆本安住在十方诸佛菩萨光明中摄受。

众生一心本来具足释迦诸佛三十二相，众生本来就在诸佛海印三昧中显现自别业相。而诸佛三十二相本来就在阿弥陀佛大愿光明中显现自智福德身相，阿弥陀佛大愿光明，本是法藏菩萨从法界藏身本具无量光寿中显现自本愿体相。法界藏身本即是众生本具自性藏身。所以众生眼一遇佛相，即入佛位。观阿弥陀佛眉间毫相也好，观释迦牟尼佛三十二相也好，只要众生随观一相好，法性，报身，化身，顿时全现。所以随意观佛一相好，法报化同现，功德不可思议。

在理上通达明了后，对观佛相的信心不再选择众生贫富贵贱，对观佛相不在乎金银木土美丑差别，对观诸佛不会怀疑互相具足共同作用了。观佛相即是菩提，你发心观佛相即是发菩提心。摄一心清净即修菩提心。此心此相平等功德无二即不退菩提心。即心即相，心相不二即弥勒菩萨位居不退菩提心。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百八十六

能观佛眉间一相好能消除无量亿劫生死之罪，何况能一一观佛三十二相。

如何观相念佛？如同前说，如是观，如是相，佛相是诸心圆满最究竟之相。因为一切众生境界，佛为最究竟境界，佛所证悟宇宙之本体实相，即是证众生本具之真如实相，见佛等于即见到自己的本性。以至诚恭敬心观阿弥陀佛相，正显自性无量光寿自性本体，是心作观佛相时，即心是佛，即心三十二相八十随相好。

观想阿弥陀佛无量光寿，观阿弥陀佛相好，若想即是成就菩提心，成就往生极乐净土，首先要生起出离心，及求解脱心，或生起利益众生的菩提心，若没有出离心，没有菩提心，一切观行佛法都变成戏论。虽然拜佛念佛诵经，都是无真实利益，沉迷妄想戏论中，最多只是一些微浅的人天善法果报。

所以观经中，韦提希看到世间人心丑恶之现状，被痛苦所逼，急求佛开示出离之道，求生西方极乐净土之法。释迦牟尼佛运作神力现极乐净土，弥陀大愿之事，韦提希善根成熟选择西方净土，释迦又以异方便教观，悬日，地观，水冰琉璃观，池流树楼阁观，只为众生修观成就定业，消除往昔不信怀疑重罪，生诸佛净土善根福德，成熟入阿弥陀佛净土因缘。

观悬日成熟阿弥陀佛合一成无量光明，观水成冰对佛坚固信心，观冰印现内外十方，得菩提心入无碍法界，能於十方入众生心想而大悲普化。

现前十方法界只是极乐净土琉璃地所映现光影，无有自性，众生把映现影响当做真实，实不可得。现在依观经中观水成冰为琉璃地映彻法界相，就因当感悟十方幻化，唯一佛境。

我在东林寺出家坐不卧时，喜欢修观菩提树叶，或者观灯明点。入明静中，观一切万物幻化，如影响如线条，没有实体。那时候我出家不久，常坐常观故，早晨上殿时很快就进入定中的状态，一上午就站定不动。大家都在绕佛，我移步退到文殊角边，定在那里不动，后来下殿过堂，直至过堂回向结束，我很明明白白清虚一片静，定在那里。东林寺大殿边，聪明泉边，莲池边，后山竹林里，大石头上，到处都是我打座观想的修行所。

一切法修行成就於忍，忍者智也，观想成就忍力，内心就有力量。现在我就知道了，这力量也是不可思议的佛力，佛智光时能破假相，显见实相空性，就是你打我骂我说我讲我，好坏善恶，名利色相等一切幻相，内心所具忍力智光自然能照破无余，成就菩提心力。总的来说，观想能把你心中很多的魔障给它删除了，把你的智慧显出来了。修行最怕的就是没有忍力，八地以前都在修忍力，八地菩萨无生法忍，入无余涅槃，一切法都可以转换为现量不可思议佛功德，一切法若能成就於忍，就完成三分之一的修行，现前一切法都能转为修行资粮。 佛经中说：能观佛眉间一相好能消除无量亿劫生死之罪，何况能一一观佛三十二相。观想佛相就生佛忍，即入佛智。直接观佛脚下莲花，即得现前因地转为大悲心地。业障很重的人很难观想佛身及观莲花。

我在刚出家时，黑业还是很重的，观千手观世音菩萨就是观不出来，心相老是变变变，后来变成魔爪。那个时候不晓得是自己的业障，修忏悔心、修恭敬心、修感恩心、都很重要，若不具足这些，心一定会出问题，贡高我慢，名利声色等魔业都会出来。

你自己业障重不重，闭着眼睛观想佛，如果很快就能观想到佛菩萨明亮金色，如如不动，证明你的黑业很少，善业具足。观想佛相清晰，一观就进入定相，那你业障很轻，自己要常常观察一下自己黑业有没有减少，修行有没有得力，自己观想一下佛相就知道自己业障的轻重，如同自己给自己占察善恶业障轻重的方便，占察一下你自己的业障重不重。

业障重该怎么做？内心修忏悔心，恭敬心，感恩心，修虔诚心，修慈悲印，放生，慈善，孝道。修慈悲转换嗔恨心，修布施转换贪婪心，等等对治法，发愿心修善法，都能启动真如心的广大不可思议力量，本愿之灯虽小，但能照破亿万年的无明，事微理广，理事相通本无障碍，理上一念，事在三千。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百八十五

十六观想成就定，散杂方便，成就观想，观像，成就持名念佛，决定得生西方阿弥陀佛极乐净土。

如何观想念佛？观者：一切法本净绝对无念无缘观是名正观。想者：心相不二为想。要如是明了（观想）实相。楞严经云：想多则上升，情多则下堕。全想即是无相大定，全情则是无善一阐提。净土观想念佛是建立在发菩提心愿，上求佛道，下化众生。观想大愿阿弥陀佛及极乐净土依正庄严，观无量寿经十六观想，每一观都是依想为观。观经中从三个方面观想：一是依现量观定心想，二是依现量观世境想，三是依现量观业行想。

如何是依现量观定心想？观经中开始就是韦提希於十方佛国净土中，唯选择西方阿弥陀佛大愿净土，后十六观中都是依现量世境及业行中都是专观想西方净土。

如何是依现量观世境想？观经中十六观都是依世间境界，如观悬日、琉璃地、水成冰、七宝、宝池、树、楼阁等等现量物质为极乐圣境想。

如何是依现量观业行想？释迦告诉韦提希，众生业障重，不能远观西方圣境，当阿弥陀佛有异方便，众生随意观想，阿弥陀佛随众生心现前，十二西方现量依正总想观，十三现量丈木石泥塑佛像想观，十四现量达佛法第一义谛想观，十五现量具足众戒十善世福想观，十六现量不谤三宝、闻名善根、十恶称号得生想观。一部观经诠释了观想念佛、观像念佛、持名念佛。

观经云：是心作佛，是心是佛，是心三十二相八十随好。也诠释了四种念佛的一体关系，即心是佛，作佛即是观想、观像，持名念佛，而是心是佛即是实相念佛。

闻说阿弥陀佛无量光寿，就是时空边际无量，十方诸佛菩萨及众生，及十方依报差别国土尽依无量光寿形成差别时空边际境界，成就众生现量观想念佛，观像念佛，持名念佛决定得生西方阿弥陀佛极乐净土。如观经依现量观想心、观想境、观想业，意行十六观想成就定善方便，散善方便，杂善方便，成就观想念佛，成就观像念佛，成就持名念佛，决定得生西方阿弥陀佛极乐净土。

晋慧远大师如是一心专精观想念佛，他通达般若，明达实相，观想，观像，持名唯是感因道交，因果同时，念佛唯是佛念，他老人家理上顿悟，事上圆修，般若现量观成西方圣境，故大师现身中三次面见实相阿弥陀佛，最后告曰：我七日当往生净土。

我在闭关时做的日记，闭关十日净土心滴中有次第观想念佛，大家可以请回细览，里面教如何观想，观想现量时空世界，依佛果愿转因地成净土依正庄严，如何观察宝幡宝盖满空排列，如何观想色身香味触法是七宝嶓，如何观阿弥陀佛眉间旋光明遍至，静静的读一遍净土闭关心滴也不可思议，开启般若智慧，你都会对阿弥陀佛生起无障碍的欢喜信心，有通身在阿弥陀佛光明中的感应道交现量，更会生起念佛的大忏悔心大感恩心大欢喜心。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百八十四

菩提心即是上求佛道，下化众生，悲智双运即是实相念佛的体，菩提心即是理上本具真心。

现在佛门流行四种念佛名称，有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。很多人都把持名念佛当首要选择，其它念佛都放在其后，乃至舍去不理。还有人把实相念佛、观想念佛和观像念佛当做自力念佛，把持名念佛当做是他力念佛，用自他二力诠释净土，这对念佛法门的误解很深。

其实，持名是依止观像念佛而来的，而观像是依止观想念佛而来的，观想又依止实相念佛而来的，四种念佛实是一体，实无自他二相，亦无自他二见，真念佛人应该明白净土是大乘顿圆之教，不可以用依此舍彼，彼此分别对立，自断手脚的观察判断，纯是属妄识邪见。

如何实相念佛？即是心佛不二，彼此不二，理事不二，自他不二，念佛不二。一部般若大经就是实相念佛，如经中云，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。何为观自在？两（木目）为相，心相为想，如是心相一体为观，无我人众生寿者相为声闻寂灭自在，无我人众生寿者见为菩萨法自在，无碍神力，无碍智慧，无碍应现，无碍巧妙，常乐我净为佛大自在。如是观佛大自在者为观自在。

又念佛者，念，上为今，下为心，今者当下即心，即为念。佛者如来，如来者无所来亦无所去，故名如来。亦是当下，念亦当下，佛亦当下，心心即念，心心即佛，佛亦是当下之心，今心当体即是念。

（今心）念当体即（心相）想，即想（心相）即（无来去）如来，念佛即如是，观如来大自在。经云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，即是念佛菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄。所以如是观察，般若心经中，观自在菩萨即是念佛菩萨。

何为观世音？依如来性观法界一切音声，依法界音观如来性，心佛众生三无差别。以大悲寻声救苦，即是如来大慈应化，观世音即因，观自在即果，果不离在因行，因不住在果德。观自在必然观世音，观世音必然观自在，不舍众生观自在，不离诸佛观世音，悲智双运。没得观自在即离诸佛心，即不能成就观世音，没得观世音即离慈悲心，即不能成就观自在。不落情网，就成狂魔。也就是说，离众生无佛可成，离诸佛无众生可度，心，佛，众生，即在当下顿悟现入。

观自在，观世音，就是念佛心，念佛就是上求佛道观自在，下化众生观世音，观法界一切器世间，情世间，五蕴世间毕竟空，不可得故，即是观自在得度一切苦厄。

菩提心即上求佛道，下化众生，悲智双运即是实相念佛的体，菩提心即是理上本具真心。释迦出世八十余年，说法三百余会，即是（念）名字即佛，如理观察本具之菩提心体，即是（念）观行即佛，依观行得初心意解脱，即是（念）相似即佛，分证戒定慧解脱，解脱知见即是（念）分证即佛，依分证菩提入佛本愿遍入一切法界，入一切众生心想，圆满普贤行愿，即是（念）究竟即佛。从理具即佛一直到究竟即佛，全是真如一心所现的理体事相，即是（实相念佛）。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百八十三

我们一念南无阿弥陀佛属理，阿弥陀佛因、缘、果的事在众生一念南无阿弥陀佛时，理事即圆满正觉。

唯七末那识能造善恶，即是执取识。佛七就是要打得七识亡，许得法身活。七意识转换至关紧要，我们的取舍心都是因七意识在作用。我们起心动念去干什么，都是由七识来决定的。

发心、赞叹、礼敬、忏悔、感恩、闻法、念佛、持戒、精进等等都是七意识在作用，嫉妒、嗔恨，善恶、取舍，爱恨、情仇，也是七意识在作用，没有智慧，七意识念念执取善恶无记种子。有智慧，七意识可转一切现象为平等性智。

每个人自性中具足七重栏循（法身）、七重罗网（报身）、七重行树（化身），皆具四宝围绕。因为没有智慧，自性中七七重重无尽功德不能启用。打佛七，不止是念佛，还要把七意识执着转为性智，许得自性智光现前，修行就是激活自性的本具光明。

众生从生到死，死而又生，就因为七意识分别取舍念念相续。若刹那一念前念不住，后念不生，生灭不起，寂灭真性现前，全妄即性，全假即真，一切现成。

所以若人临命终时，前后刹那一念，有人为其念佛，彼人在自真性作用力，弥陀大善愿业加持力，一念契合，得见实相，即度脱生死。所有的人在死后，亡灵有七七四十九天的等待时机。家人每隔七天念佛超度，亡灵执着识七日内附在生物中，在七日一转新生，所以七日七日给亡灵念佛，由佛性、佛号、二作用加持力，让彼闻佛号开启自性得往生善趣。

《无量寿经》十八愿云：设我得佛，十方众生，就是阿弥陀佛别愿中为十法界众生，上至等觉妙觉，下至於大阿鼻地狱一阐提无善根众生，是为十方众生。涅槃经云，一阐提皆可作佛。

十八愿又云：至心信乐，欲生我国，乃至十念。这个十念非十声，而是对前面设我得佛十方众生而言的，十法界众生之十念，就是每法界一念，就是一方。一方释迦牟尼所说的乃至一念即得往生，十方阿弥陀佛所说的乃至十念即得往生。

所以十八愿又云：若不生者，不取正觉。总的来说就十方众生，闻阿弥陀佛乃至一念，信心回向，即得往生。

十八愿又云：唯除五逆，诽谤正法。五逆者：无明故故不见佛，诽谤正法者：无信故不生净土矣。

慧律法师说，阿弥陀佛只有一个，念南无阿弥陀佛，只是一念而已，一心归命阿弥陀佛，一心即是全部，归命就是专向。南无阿弥陀佛，一心专向阿弥陀佛，如果一声，二声，就不是一心，在此在彼就不是专向。你闻阿弥陀佛无量光寿入众生心想，即心作佛，即心是佛，一声，多声，都是一心，在此在彼都是归命。虽天天称名南无阿弥陀佛……人家问你一天念多少声佛号？你只说唯是一心。人家问你临终能往生否？你回答说在此在彼身心归命。

这一念是生命永恒的一念，是无上正觉的一念，明了实相的一念，理事圆融的一念，自他不二的一念，因果同时的一念。理上顿悟，事上圆修，这是净土法门的特色，我们一念南无阿弥陀佛属理，阿弥陀佛因、缘、果的事在众生一念南无阿弥陀佛时，理事即圆满正觉。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百八十二

称念南无阿弥陀佛是今古清净妙句，所以理上顿彻性源，事上念念顿悟顿解顿修顿念。

极乐净土众生都依阿弥陀佛依正而住，皆具足空、无相、无愿究竟解脱。《无量寿经》中云，他方菩萨闻阿弥陀佛，现量皆得空无相无愿解脱三昧。他方无量菩萨，来亲近阿弥陀佛，自然通达十方诸佛意念。现我们亲闻深信阿弥陀佛，从理上讲，闻即即现量意念就在感应空、无相、无愿、解脱三昧。也就是说闻阿弥陀佛四十八别愿，及闻名号南无阿弥陀佛，或闻阿弥陀佛十二光明功德，不能即得第一空忍（心忍），第二无相忍（音响忍）第三无愿忍（无生法忍），一切菩萨不即得不退转者，阿弥陀佛就不取正觉。

所以真实闻信阿弥陀佛，其效果应是立即获得三种法忍。也就是说你没有获得真实闻信的人，阿弥陀佛在你心中是毫无法味。只能说是用喉咙随缘干呼叫，一声就是一声的干呼叫，念得喉咙冒烟，眼睛发花，头脑发晕，念到不想念，没有一点佛法的功用，没有五根善发产生不了五力，摧毁不了怀疑、烦恼和苦逼。

亲闻善知识对阿弥陀佛真实的开显非常重要，众生获得微妙真实开示，悟入阿弥陀三字陀罗尼。闻信清净引导力，发愿功德力，意念解脱力，意念阿弥陀佛，即得无量无边等性功德现在其前，因为众生真实信愿是生于真性功德，所以亲闻释迦大善知识开示，即入空、无相、无愿解脱三昧。

那么，我们如何念阿弥陀佛是空无相无愿？先得发菩提心闻说阿弥陀佛，就是详闻阿弥陀经前信的部分。愿由信生，愿就在信中，信愿一体，即是称名。称名即是信愿，没有独立的信，没有独立的愿，没有独立的称名，全体信即是愿，全体愿即是称名，全体称名即是信。称名离信愿则偏事，信愿无称名则偏理，信愿称名本是理事一体而异名。

即信离信，非即非离信。

即愿离愿，非即愿非离愿。

即称名离称名，非即称名非离称名。

为什么呢？天台一心三观就很好解释。即信即愿即称名，是方便名相假观，实非有信愿称名之名言，亦非有信愿称名之相貌之真观，非即非离即中观。

所谓一心，有理上一心，事上一心。信愿行是事，一念是理。悟入一心具理事，理一念即信愿行事，故说偈曰：

名号即法性，

宏愿实报身，

大悲应化身，

念佛融智慧，

愿生菩提心，

若人种善根，

疑则花不开，

信心清净者，

花开则见佛。

由信愿而入这一念南无阿弥陀佛最上圆融无碍无对光明体中，人我知见，人我名相，人我攀缘自然消归本来。此一念本就是南无阿弥陀佛名，南无阿弥陀佛就是此念，极乐是阿弥陀佛果，娑婆是阿弥陀佛因，此娑婆一念因即是极乐阿弥陀佛果，因果同时。

阿弥陀佛即是真空，真空即是性空，极乐世界即是真相，真相即是空相，阿弥陀佛真愿即是空愿，十方皆是阿弥陀佛常住，常住即是无住。法报化即是一念，一念即是法报身，一念即是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是一念，法报化就具足。

从理上讲，你这一念南无阿弥陀佛，空非空不离应化众生心得名故。无相非无相极乐娑婆建立众生心相故。无愿非无愿依众生心建立大愿而得度故，众生不离佛号而入自性真性，不离极乐依正相而实相无相，不离佛愿而入无愿三昧解脱。若离南无阿弥陀佛名就容易进入断空见，堕大地狱，若离极乐净土相就容易进入断法见，堕入魔难。若离阿弥陀佛大愿就容易进入障菩提心见，堕入轮回边地。不空而空是清净实相，相而无相是实报庄严，愿而无愿是无我大悲。

南无阿弥陀佛从理上谈，心相不二，自他不二，理事不二，因果不二，一切佛法当以般若为导，称念南无阿弥陀佛是今古清净妙句，所以理上顿彻性源，事上念念顿悟顿解顿修顿念。南无阿弥陀佛即是一心之相貌，一心即是南无阿弥陀佛体性，也就是说，信愿即是一心，离信愿则无一心，信愿是一心之相貌，一心即是信愿之体，不可执名言，亦不可不执名言，双即双离。

众生心量有广有狭。狭来说，即是口称之一念十念南无阿弥陀佛。广来说，忆念佛愿中无量光寿皆是阿弥陀佛光中化现。广中有狭，狭中有广，无所障碍，十法界每个众生尽在其中。故云：光明无量照十方国，念佛众生摄取不舍。四十八愿中十八愿中，十念是指十法界，每法界一念是为十念。因为阿弥陀佛说，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，阿弥陀佛为十方众生就是十法界众生建立一念，就是信愿得入。释迦为此娑婆世界众生是建立一念，经云：闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国即得往生。这一念皆因闻说阿弥陀佛不可思议功德所成熟的一念。

一日至七日是指闻说阿弥陀佛获得信体，立即信入阿弥陀佛实相愿海，因地中获得佛愿果海，念念信入佛愿海中，如是实相，若精进相续，无明业识转光明智慧，前五识转为阿弥陀佛方便，六识转为阿弥陀佛妙观，七识转为阿弥陀佛平等性德，八识转为南无阿弥陀佛种子，念佛忆佛皆是阿弥陀佛本誓之力矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百八十一

阿弥陀佛无量光寿慈悲入心想处，如净珠入浊水，浊水不得不清，光明入暗室，暗室不得不明。

信愿行，信不是无明分别对立的迷信，闻说阿弥陀佛产生真实不二的真实信。愿不是偏执的我的别愿，是获得真实信体，而执持相续佛愿。行不是妄想意识的生灭行，是得忆念信愿意根相续一心不乱真念佛行，得亲闻佛开示佛大愿成就信，得实信悟入佛功德平等愿，得决定念佛光明无生行。舍我妄执清净信解佛语。舍自己别愿入佛平等愿海。舍万行专意摄一切法成为念佛行。

一日，二日，……七日。祖云，上根之人一日思维即一心不乱。下根之人七日思维定得一心不乱。又云，上根者可持七日一心，下根者可持一日就忘。那么我们念了一辈子佛号，为什么得不到一心不乱？就是信愿不真，乃至信愿有问题，就是你没有真实如理如法的闻思忆念阿弥陀佛名号功德。

摄受经云：又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思义功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。这里是思维名号不可思议功德，当是我们很多人并不思维，只知道六个字外什么都不懂，没有闻思阿弥陀佛，不知道无量寿尽未来际，不知道无量光遍满法界，不知道无量大悲建立众生心想。除念佛外，不该无明的还是无明，不该分别的还是分别，不该执着的还是执着，不该烦恼的还是烦恼，不该贪嗔痴慢疑的，还是贪嗔痴慢疑。心性一点没变，尽是假信，假感恩，假往生，假念佛。

我记得在赣州有一个寺院，住持请法师去讲地藏经。刚开始有好多人在听，晚上寺庙有斋主放焰口，结果听经的人全跑去听放焰口，信士喜欢叮当叮当叮叮当的声音，却不喜欢听经闻思佛法。我们的六根攀六尘刺激，贪染六尘境界，一个杂染六根的声尘会影响到我们觉心，生死与共，轮回相依。

佛七开示为明白阿弥陀佛的依正庄严，追究到每个人的真心处，顿悟本性，再观照当下阿弥陀佛无量光寿慈悲入心想处。如净珠入浊水，浊水不得不清，光明入暗室，暗室不得不明，心开意解，虽是凡夫，只是假名，念念入佛愿海，虽有无明，只是幻相，全是阿弥陀佛实相念。虽有分别，却尽依止阿弥陀佛慈悲光明变异。虽有执着，却是阿弥陀佛无尽慈悲，虽念当全是念佛忆佛之佛念，虽相当全是无量光明之佛相，虽住全是无量慈悲喜舍之佛住。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百八十

我心佛心本来一源的执而不舍，我愿佛愿回首本际的持而相续，念念之间，在阿弥陀佛光明中的那个念，在念光明中的那个阿弥陀佛。

信，绝对信体就是本信。信为道源功德母，一分信一分功德，十分信即是百分百的功德，圆信即是实相之性体，信无言语，言语可以骗人，真信决无骗人之体。信无相貌，相貌可以惑人，实信无惑之相。信无辞句，辞句可会错义，至信无错之义。圆信者可为直心，纯净，无虚，信性只可会得，非攀缘分别心所能执取得。

阿弥陀佛即会得实相光明信体，正显发（时空境）无量光寿清净平等觉性，尽法界尽众生尽万象皆由此信体而发。我在三界轮回之一念万念，尽是阿弥陀佛信体所摄之缘由，今悟入阿弥陀佛信体，方知还归一念之本源，即是全体阿弥陀佛。

愿，绝对信愿即是本愿。我久远流浪在三界中，却不知自己流转三界轮回的那一念万念，其本源即是阿弥陀佛光明信体，无量劫摄取教化的，我今方知是阿弥陀佛无始的接引，阿弥陀佛大愿成就在大时空中，无量变化方便演三乘道果，六道之幻化，轮回之苦乐，慈悲喜舍，六度万行。

我今之善根福德因缘，都来自阿弥陀佛用来摄取众生之一念，此念即彼愿，彼愿即此念的信，为之信愿。众生本来就在信愿的信愿才是真实的信愿，离根本之信愿。在书本上、知识、对立、迷失、攀缘中寻信愿都是迷信，如同在无量寿寺念佛堂中向门外奔驰寻找念佛堂，百千万劫也寻找不到，与道，与信愿相违背故。

行，绝对念佛行即是佛行。以前念佛皆有所求，今知此念佛，是阿弥陀佛光明信愿所成就念佛，十方法界亦是阿弥陀佛光明信愿所成就十方法界，十方诸佛菩萨及众生皆是阿弥陀佛光明信愿所成就诸佛菩萨及众生。对十方诸佛菩萨我今不再怀疑，无需计量筹划；对十方法界我今不再怀疑，无需计量筹划；对十方众生我亦不再怀疑，无需计量筹划；对现前一念南摩阿弥陀佛，我今不再怀疑，无需计量筹划，我一念不曾离开过阿弥陀佛，阿弥陀佛不曾离开过我现在一念，我不用再玩小聪明，指手画脚的计量筹划。

全身心扑在阿弥陀佛的怀抱，真实感受阿弥陀佛不舍的信愿，不弃我信愿摄持，我心佛心本来一源的执而不舍，我愿佛愿回首本际的持而相续，念念之间，在阿弥陀佛光明中的那个念，在念光明中的那个阿弥陀佛。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百七十九

经云：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”

舍利弗，能舍为利，是名舍利。无生能所心为弗，故名舍利弗。能闻信阿弥陀佛皆属真善男子，善女人。为什么呢？阿弥陀佛是一切世间善之本源，众生皆有佛性，闻说阿弥陀佛皆自闻佛性，为之信体。执持名号，执是不失闻阿弥陀佛之信体，持是相续七日不失信体之切愿，信愿念佛至诚一心不乱为信愿行。先是闻说之深信，次是执持相续七日之深信切愿，再次念念入一心不乱之深信切愿念佛实相行。

世间很多知识把信、愿、行分开解释，信是信，愿是愿，行是行，却不知道信愿行是一体。也有人把阿弥陀佛闻信愿体说的简单化，只重视执持名号，净土就变成易信难行之法，信愿一心不乱其实是能夠真实忆念阿弥陀佛。一般人认为念阿弥陀佛达至一心不乱，那是不可能的，口吞吐的音声是生灭法，对闻信切愿简单化，却不知道信愿行是一体，闻信为体相，愿生为宗旨，念佛为妙行。

闻说阿弥陀佛从是西方过十万亿化佛土，今现在说法，七重栏楯………及七宝池，八功德水……等国土遍法界依报庄严，阿弥陀佛光寿无量无边无际无碍的正报法界藏身，众生得闻阿弥陀佛皆入念佛念法念僧之信阿弥陀佛本信本愿本行之性体。

释迦开示阿弥陀佛依正庄严，众生悟入念佛、念法、念僧之心的净土庄严，极乐世界有很多补处等觉菩萨众，阿弥陀佛有光明无量，寿命无量，其中现鸟雀都能说法，微风吹动树演暢五根五力，七菩提分，八圣道分，这些殊胜的功德都展现在众生前，众生能信是佛法皆是阿弥陀佛，是为善男子善女人。当下即显现在佛前，眼见不离佛，耳闻不离佛，心觉不离佛，意根不离佛，见闻觉知不离阿弥陀佛故，不离阿弥陀佛是名本愿，获本信不失佛为执，获本愿不离佛为持，执持相续为之信愿，一切皆悟入一心不再怀疑，不再分别，不再执着是一心不乱。

闻而即信，信而即愿，信愿即行。信愿行具足本体即是阿弥陀佛，一心呵成，一念具足，念念成佛，念念即佛。

若信脱离愿，愿就脱离信，不成信愿，行即不立。所以念南无阿弥陀佛时，反观自己有没有信愿？信愿是何物？众生信愿不具足，行就会不具足，就不能安心，无有智慧，怎么念佛都不能入佛愿海，无法感应到阿弥陀佛真实慈悲愿力，勉强自己迷信思维，假想佛力慈悲，自心虚伪，无信愿，必定怀疑，无法领受阿弥陀佛慈悲摄心，无法得如来真实安心法，只因为无信愿行。众生若闻阿弥陀佛无量光寿依正庄严，得真实信愿行是一体，顿开显般若，悟入大阿弥陀佛怀抱，依佛力故顿时得空无相无愿，无我无法入佛智海真如实相。

教门中佛经依文字般若，入观照般若，依观照般若证入实相般若。当是宗门中直旨心性，文字亦心性中文字，不离游戏不著文字，实无自体，亦无相貌，无体即是文字般若，无相即是观照般若，观照实无观照，即是实相般若，三即一，一即三，无量寿即是一念，无量光即是一相，一念即一切念，一相即一切相，理即佛，事即佛，寂照双运。众生之念，念生之相实乃是阿弥陀佛一念所摄之机，一心所现之法界，众生闻信之一念本是阿弥陀佛一念愿摄取，法界之当下是阿弥陀佛随众生迷悟之差别。

善男子善女人今闻信阿弥陀佛无量光，无量寿，无量大悲，你自然而然入佛愿海，如同六祖大师顿悟佛性：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，何期自性，本来清净。何期自性，本来具足。何期自性，本不动摇。何期自性，能生万法。阿弥陀佛光明愿海正显自性光明，无明云顿消雾散，有拨云见日的觉知，现前里里外外即大阿弥陀佛，西方还会遥远吗？肯定在你当下一念全部承当，全凭虔诚一心念佛，合掌恭敬，用一棵平常心来体会广大方圆阿弥陀佛。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百七十八

常忆阿弥陀佛现前方便，一切的一切都是阿弥陀佛无二光明恒在加持，时刻接引众生，念念入西方圣境证无上菩提

有人问了，阿弥陀佛是法身、报身、还是化身？极乐净土是法性土、报严土、还是化生土？其实《楞伽经》七卷中说：十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。意思就是说，一切世界，国土，众生，菩萨，法报及化身，皆从无量寿中出。

无量寿即是十方诸佛清净法性身，无量光即是圆满法界平等庄严国土，无量大悲即是入众生心现百千万亿化身。现前众生本具善根，即佛无量寿体，同十方众生一念觉性共一体性。众生本具福德即佛无量光体，同十方法界一切相是一体相。众生本具因缘即佛无量大悲体，具十方境界是同一境界。

众生无知，不知道现前大阿弥陀佛无量光寿在众生心想处，众生无明我法二执，在时空境界中不闻不见阿弥陀佛即在当下，即体承当；不知道阿弥陀佛在极乐净土中常在十方众生前说微妙法。

经云，佛于大众中，说法狮子吼，供养一切佛，具足功德本，一切都是阿弥陀佛今现在说法。阿弥陀佛光明照十方国，十法界中充满了阿弥陀佛光明，显众生心相，没有阿弥陀佛光明，十法界如在黑暗中不能显现。我们要在自己的小善根、小福德、小因缘相上，见广大阿弥陀佛光寿慈悲，除承但当下一念全体阿弥陀佛外，别在远处寻求，舍本求末，舍根本而求枝叶，皆是愚痴心怀疑所致。

现在很多净土行者，发愿求生西方极乐净土，但对此娑婆世界建立全部恶念，两边极端对立，本生就心态上即是无明分别对立坚固执着，这样六根面对现前六尘法界全是分别恶念，那心中岂不是恶性建立恶法界了？念恶因必然结恶果。

地藏经云：众生起心动念无非是罪，但没有说法界是罪，若心转，则世界即转。地藏经又云，地藏经中所说的神鬼类，本身是善护人类，当众生心恶，感召恶相，实是菩萨示现啊，一切都是心的问题，怎么能怪世界善与不善呢！佛在地狱如同极乐净土，无二无别。菩萨在地狱全是慈悲喜舍大功德海，唯是心念贪嗔痴慢疑感召自心中痛苦烦恼恶报。

观经十三观大义说，佛知众生无力观照极乐净土依正庄严，阿弥陀佛有异方便随众生心想，化现种种现世中的现实境界，及化现阿弥陀佛像，观音菩萨像，势至菩萨像，若众生在现前一切境界中忆念阿弥陀佛，知是阿弥陀佛，知是观世音，知是大势至，如同粗见西方极乐世界，及阿弥陀佛，观音势至菩萨。

你在你的凡夫法界里忆念阿弥陀佛及极乐净土，正好与阿弥陀佛实相异方便相应。如果你在你的法界里念地狱饿鬼畜生，念分别对立取舍，都属无明妄心，那你就在众生法界里不能出离，不能解脱，不能往生，堕落三界中，万劫不复。

阿弥陀佛就是我们的真心，今得善根皈依持戒，又供养三宝勤修福慧，发出离心得遇善知识，发菩提心得闻阿弥陀佛实相，阿弥陀佛光明彻照，自性月现，朗耀清明，我们直下承担阿弥陀佛法界实相心。观经云：是心是佛，是心作佛，是心三十二相八十随好。

我们要想着阿弥陀佛大悲心，阿弥陀佛把光明实相回向在你心想处（凡境），心相为想，整个法界就是一个相，就在心上，一切人皆是心上人，一切相是心上相，一切境是心上境。一句南无阿弥陀佛，无得无失，无取无舍，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，灭寿取证者，非是下种处，欲长菩提苗，光明照世间。

你把所有圣凡境界都观成是阿弥陀佛的无量慈悲喜舍，四摄，六度所安住着我们，所有的境界都是阿弥陀佛大悲心所成就，你观察一切逆境心都是阿弥陀佛随众生心所显现，我们放下实无的遍计所执，放下似有的依他起性，带来烦恼痛苦的都是虚妄，就是要我们不忘初心。常忆阿弥陀佛现前方便，一切的一切都是阿弥陀佛无二光明恒在加持，时刻接引众生，念念入西方圣境证无上菩提。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百七十七

阿弥陀佛第十八名号善根愿，十九功德福德愿，二十回向果遂愿。阿弥陀佛成佛十劫，表众生在十劫中一直住在阿弥陀佛大愿船上。

能得人生，能珍惜生命，能皈依三宝，能持净戒，能求圣果的都属善根，能行慈悲喜舍，六度万行的都属善根，当自性还在迷中，只能说是小善根。若闻般若心性当於一切法中忆佛念佛，念阿弥陀佛故，这一念善根回小向大，入不可思议大善根。善根之大小属在迷悟之间。

福德亦如是，获得人天身，生在佛国，遇善眷属，得善知识，都是往昔福德所感召。今能遇阿弥陀佛，念佛求愿往生西方极乐净土，当下一念就是大福德所感召。现前一念具足无量无边的功德。

你现前能念南无阿弥陀佛，能求愿往生西方净土，这一念当下即是与阿弥陀佛有大因缘，是当下一念即佛善根，即佛福德，即佛因缘，现在过去未来三世这一切善根福德因缘在念阿弥陀佛中皆悉圆满。如千日出世当空能破三世一切黑暗，能灭三世一切罪业障。三世善根，三世福德，三世因缘在这一念中与阿弥陀佛同时，同体，同因，同果，三世圆满。

这一念具足观世音、大势至，具足文殊普贤，亦具足弥勒地藏，十方诸佛皆护念，一切功德皆围绕，一切方便皆具足。到任何一个世界无所障碍。以念佛心忆念地藏王菩萨，入地狱刀山火海中生清净莲台，能度三途恶道众生离苦得乐，在地狱中对自己无所伤害。以念佛心忆念观世音菩萨，能於十方人天中示现种种方便，化虚空为楼阁，化大地七宝，化江河为酥酪，化虚空法界为宝幢帆盖。

总的来说，以念佛心，往昔所行一切善法在念佛中皆悉得究竟圆满。我们要明白忆佛念佛的功德，对念佛一事，要生无上信心，不怀疑，纯净一念信心达本愿故，忆念阿弥陀佛无量光寿无量大悲，摄一切时空境界，十劫以圆摄一切众生因地所种善根福德圆满，阿弥陀佛无量劫与众生具足的因缘，众生一念南摩阿弥陀佛，愿生净土，众生现前时空法界境皆转为极乐净土。

众生善根福德因缘都是来自阿弥陀佛，十方法界及十方众生，皆是依阿弥陀如来无量光明所.

阿弥陀佛因地在修行一切善根成就阿弥陀佛名号，也就是说，众生一念是具足名号体，只是众生在迷惑中不认识此念，是阿弥陀佛因地所成就的善根。

阿弥陀佛因地圆满在众生心想中，修行一切无念无相无住的功德究竟圆满。也就是说，众生念念福德善法中，本来皆具足阿弥陀佛因地无念无相无住真净功德，只是众生在迷惑中不识此阿弥陀佛因地所成就的本行福德。

阿弥陀佛在众生因地所修的无相善根福德，皆回向满足众生别愿，阿弥陀佛成就回向根本善根，根本福德皆在众生一念中，所以众生一念所现的时空境界，皆是无量光寿所回向。

阿弥陀佛果遂众生现在这六根前，所成就众生一念，众生无明所盖，分别所执，烦恼所障，不能识得阿弥陀佛即在当下一念本心，不能识当下法界，不能识当下境界全是阿弥陀佛光寿智慧光明所现，闻阿弥陀佛现前二十愿回向果遂愿，悟入阿弥陀佛现前十九愿具足功德愿，称念阿弥陀佛现前十八愿一念名号愿。

众生一念现前的时间、空间、境界都是阿弥陀佛的二十愿果遂回向愿，十九愿具足功德愿，十八愿名号成就愿，一念是阿弥陀佛三愿所成就。现在有很多所谓知识说只要十八愿，说十九愿与二十愿是方便愿，那是不解佛愿之义。若没有二十愿，则与众生心相隔离，不能成就众生之一念。若没有十九愿，则现前一念不能获得圆满因。如同三楼一念摄，若只摄顶上一楼，下面二楼即空无，何来第三楼？违背佛因佛果，违背般若胜义，违背无上大乘，违背如来大悲心。

阿弥陀佛在众生心成就二十愿回向果遂众生愿，阿弥陀佛十九愿功德满足成就，十九愿功德圆满是依二十愿依众生心所成就，十八愿的阿弥陀佛名号成就是依十九愿功德圆满，众生能闻阿弥陀佛是因为阿弥陀佛二十愿的回向，闻阿弥陀佛光寿时空智慧光明愿，就是十九愿圆满成就在二十愿回向众生心想中果随圆满所成就。也就是说，没有二十愿、十九愿，只说十八愿，无有是处。如此说法，只有阿弥陀佛一个人往生，谁都往生不了，闻也闻不到阿弥陀佛。所以现在很多人念佛，缺正思维，离大乘意，非顿圆教，都是强制的信仰，迷惑的信解，非正信佛智。

一切诸佛菩萨众生的时间、空间、境界皆以无量光寿光明为根本。也就是众生闻阿弥陀佛所悟入的，与诸佛菩萨是无二的。只是法界境界不一样，体是一，皆从阿弥陀佛光明中出，还从阿弥陀佛光明中归。

众生皆无明，因无明生分别显法界，执着生烦恼。众生之本皆是阿弥陀佛，众生一念，皆具足阿弥陀佛善根福德因缘。如大愿海水，众生取之一滴，容易干枯，若一滴水，入大愿海就变成一味。阿弥陀佛无量光寿跟众生现前这一念本是一体，一体的善根叫至诚善根，一体的福德叫甚深功德，一体的因缘叫阿弥陀佛因缘，阿弥陀佛十劫圆满法界，只为众生悟本三世本如是。我等今天现前小善根中悟入阿弥陀佛大善根，现前小福德中悟入阿弥陀佛大功德，现前小因缘中悟入阿弥陀佛大因缘。若你今日不信是理，不决心老实念佛，还待何时得度？

若离阿弥陀佛，就回三界轮回中。善根转为无明业海，福德转为刀山剑林，因缘转为苦海无边，一期一遇，回头是岸。苦哉喜哉！你离开了佛法，皆无所依，就变成虚妄的心。你只要离开了阿弥陀佛，一切变为虚妄，安住在阿弥陀佛，一切诸佛菩萨及十方国土，众生善根福德因缘都是来自于阿弥陀佛，十方法界，及所有的一切众生，皆是依阿弥陀如来无量光明所。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百七十六

九界行愿六度，慈悲喜舍不圆满，当闻信入阿弥陀佛如来大悲精室中，往昔所种一切善根，六度，慈悲喜舍皆悉得究竟圆满。

经云：“舍利弗，不可以少善根、福德、因缘、得生彼国。”

释迦牟尼佛告诉舍利弗，极乐净土不是众生的分别妄想所成就，也不可以靠自己的那点善根、福德、因缘得往生净土的。经前面也讲过，阿弥陀佛西方净土是在十万亿佛土外，用自己的力行去是完全达不到，过十万亿佛我们告诉我们非自力，太远了，唯有果地佛力，能达一切众生心想处，所以阿弥陀经又说，阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，十方就是一切众生的心想念处，因为众生念根具十法界，所以众生一动念，阿弥陀佛都在相应，念阿弥陀佛正好与阿弥陀佛大愿光明十方接引相应，十法界任何一界众生念阿弥陀佛，都是正好与阿弥陀佛大愿光明十方接引相应，若不相应，阿弥陀佛就不成正觉。阿弥陀佛成佛于今十劫，阿弥陀佛光明时刻与十方众生一体中，只等众生一念阿弥陀佛即是佛接引往生净土时。

经云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。又说众生忆佛，如子忆母，如母忆子，佛常忆念在众生前，众生忆佛，如顷回头，即入佛怀。若众生不忆佛，就是用对立心，分别心，执着心修世间善根福德因缘，不得入佛本怀，如子逃逝，向外逃逝，佛又何能为呢？

极乐净土是佛的境界，无有对立，分别，执着心的妄心，所以不可以用对立自他二见来求生西方净土，不可以用分别此彼善恶见来求生西方净土，不可以用执着取舍见来求生西方净土，现在很多善知识都在用自他，善恶，取舍的心来求生西方净土，都是错误用心，与因果相违，应当以佛心求生西方净土，佛因方得佛果。

用自己分别的善根，分别的福德，分别的因缘，都属是少善根少福德少因缘，乃上至等觉菩萨，下至大阿鼻地狱，都是叫少善根，少福德，少因缘。多少大小之念头都是众生无明分别执着心，中小菩萨及天人虽多善根，福德，因缘，还是在多少大小量上下功夫，当不能往生西方净土。

大经中有说，多有菩萨不能闻到西方阿弥陀佛净土法门，都属于是少善根、福德、因缘。如果是等觉妙觉菩萨一得闻阿弥陀佛，必然决定能信是法，大菩萨从是十方如来法性中生故，闻阿弥陀佛立刻能成就满足一切菩提愿故，成熟一切众生成就无上菩提故，及在他方一切示现的诸佛大菩萨等，皆依阿弥陀佛光明中出没法界中利益一切众生，他方一切国土功德亦从阿弥陀佛光明中显现出没。十方众生的一念心体无不安住处在阿弥陀佛光明中出没。

九界众生所谓对外对内，对自对他，对此对彼的意识念头都是少善根、少福德、少因缘，少，并不是没有意思，还是有善根福德因缘，不然就是断见，坏世间法了。华严经云：佛住一切法处，讲法决不能坏世间法，损大悲心故。小只是不悟佛性，大是悟入佛性，闻阿弥陀佛即是悟入佛性，不离当下即本具善根、福德、因缘，一念悟入现前，小善根转为大善，小福德转为大福德，小因缘转为大因缘。诸佛出世因缘，诸佛大愿因缘，都是开示众生悟入佛之知见，若你非要说在此世界小善根，到极乐世界才是大善根。此世界小福德到极乐世界才是大福德，此世界小因缘，彼世界才是大因缘，此世界是自力，彼世界就是他力，或者说念阿弥陀佛才是多善根、福德、因缘，不念阿弥陀佛都是少善根，福德、因缘，肯定有违背般若胜义，违背如来大乘义，违背此因彼果不二等持第一义谛。

经云：若人种善根，疑者花不开，信心清净者，花开则见佛。此九界行愿六度，慈悲喜舍不圆满，当闻信入阿弥陀佛如来大悲精室中，往昔所种一切善根，六度，慈悲喜舍皆悉得究竟圆满。你且看看一切佛经，并没有叫众生舍一切善法，六度，慈悲喜舍，也并没有模糊随便作一切善法，乃至点点滴滴微小善根、福德、因缘，皆摄入阿弥陀佛大愿海中，即自然荻得圆满。如同一滴水即易干枯，今将一滴水放入海中，咸同一味，永不干枯竭，一切小善亦如是，汇入如来大善海中立刻圆融为一体。再说了，没有众生因地，那来阿弥陀佛功德圆满，如同若无众广河流，哪来无边际大海。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百七十五

往生净土与阿弥陀佛同一法性，同一报身庄严，是名诸上善人，聚会一处。

经云：“所以者何，得与如是诸上善人，聚会一处。”

我们为什么要发愿到极乐世界呢？因为极乐世界是诸上善人聚会一处。得，是指证悟，如是，是指法性，从法性中出生的都是法身大士，同一法身，心心相通无碍，所以叫如是诸上善人，非是一般世间善恶分别我执的善人，十方世界都是妄识分别心所建立的，所以九法界心都在无明，是分别、执着中，善恶无记心所显现。

世间属无明心、分别心、执着心，都是虚妄不实，都是水月影泡，执取虚妄必然会孤独烦恼，会产生欲望饥渴执着。

金刚经云：若见诸相非相，即见如来。万法没有自性即是空相，空相中能现一切幻相，向外执着幻相就会迷失真如。所以十法界心都是无明因，一切分别名相攀缘心皆没自性，你非要取就会落空，内心就会幻得幻失虚妄性，如隔靴抓痒，不能止痒，越抓越痒越痛苦。无明即是烦恼，了无明无自性即空即解脱。分别即烦恼，执着即烦恼，明了分别执着无自性即空即解脱。若念念不舍执着即九法界坚固，就会烦恼坚固不断，念念了一切法性空舍执即功德坚固不坏，解脱自在。

贪恋娑婆心即无明烦恼坚固，嗔恚娑婆心即分别烦恼坚固，痴情娑婆心即执着烦恼坚固，感召如是诸大恶人，俱会五浊恶世中，正报在地狱，饿鬼，畜生道三途之中，边报还将无期等待。

贪恋心就像喝盐水一样，越喝越渴。嗔恚心就像干木救大火一样，越烧越旺。痴情心就像隔靴搔痒一样，越抓越痒。有新闻报道说，有个婆婆在一次生孩子后，精神错乱，在闷热的夏天，拼命加衣服还说冷。所有就诊的医院都治不好她的病，而且身体检查都很正常。这女人因为思想颠倒，把热当冷，后来经过思想调整引导，慢慢的把她衣服脱掉，让她接受所谓的冷，后来还是治好了这种心理病。所以很多人执着那个苦以为是乐，佛陀告诉我们，那不是乐，那是苦，众生执着，我们看的好苦，她却津津有味，还劝别人一起去执着。

一切善恶这都是唯心所造，地狱，天堂，人道都是唯心所现。心做十善即是天堂因，果在期中。心持五戒即是人道因，果在期中。心若无十善五戒，定是三途恶道之因，果报即在期中，熟者必然开花结果去受善恶报，三界无安，犹如火宅，一念因可能无量劫报，小恶重报，小善亦是重报。只有到了极乐世界，与如是诸上善人，聚会一处，俱佛功德，受佛法化，自然不退转无上菩提。极乐世界众生都是至善之法身，与大菩萨们共一法性，聚会一处即是共一报身，十方功德同一报身，故名聚会一处，往生净土与阿弥陀佛同一法性故名上善，至善。同一报身平等清净妙相，名深心，广心。是名诸上善人，聚会一处。

极乐净土的众生都是清净性，观音，文殊，地藏，普贤无量大菩萨一时现，圆显无上信体，无上慧体，无上智体，是故应当发愿，愿生彼国。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百七十四

南摩阿弥陀佛“唯除五逆，诽谤正法”是法藏菩萨摄怀疑的众生灭罪相，唯此南摩阿弥陀佛能立除往昔五逆诽谤正法之罪。

经云：“舍利弗，众生闻者应当发愿，愿生彼国。”

前面讲极乐净土依报庄严不可思议功德，阿弥陀佛愿力正庄严不可思议功德，及往生彼国的依正不可思议果报。就是往生西方净土即见自性三宝，唯自性三宝体是不可思议，阿弥陀佛及净土不可思议是佛境界，凡夫成就不可思议念佛法门，是佛愿力所成就，非众生自已业力妄想，释迦牟尼这里是劝众发启信愿。

藕祖说，往生不往生全凭信愿，品位高低全凭念佛深浅，有信而无愿只是人天善根，还是不能往生的。阿弥陀经前面是释迦牟尼大善知识给我们介绍西方净土阿弥陀佛广大无尽最利殊胜不可思议功德，建立我们对西方极乐世界生起是诸佛一体究竟圆满的一念信心。

特别是念一遍阿弥陀经，就是给我们介绍一遍极乐世界，阿弥陀佛不可思议光明功德就能彻彻底底破除心的一切污垢，消除一切业障，一心入诸佛境界感应真如，自然获得念佛、念法、念僧。入念佛、念法、念僧之心，就是见到本净自性，有了信心才会发愿，无愿不足以信，无行不足以愿，无信不足以行，信愿行一体而异名矣。

因为释迦牟尼佛介绍西方极乐世界依正庄严。印祖说阿弥陀佛是一切诸佛根本，一切菩萨所依，十方法界从此流出，还从此归，极乐净土是十方众生一切善之本，众生除选择极乐净土外，都是无明，无无明处即无量寿体，无无分别处即无量光，无无自心处即是阿弥陀佛大方广体。

阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿说，“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国。乃至十念，而不生者，不取正觉”，这一愿为根本愿，具足信愿行。

“设我得佛，十方众生”，就是说明阿弥陀佛大愿是为十方众而成佛，是为信体。诸佛菩萨，功德及善知识皆从信生。就是阿弥陀佛把十方众生修成为南摩，众生妄识只是不知道心所本依估体。阿弥陀佛光明中摄一切众生善根，你信，或不信，并不障碍阿弥陀佛现前，其实众生信只是觉知了阿弥陀佛真实相。

“至心信乐”即是众生能闻阿弥陀佛真实相，获得了信体，“至心”即是绝待无我，众生闻而直达心体，而产生信乐无法再疑。“欲生我国”即是根本愿，念佛之念，即我愿佛愿一体，无法自弃佛愿，就是念佛自身具足信愿，我们信愿欲生亦是阿弥陀佛愿力所显，信愿行自体亦是西方净土，是十八愿所成就的体，所以我念佛即是信愿时，亦是阿弥陀佛发愿成就体。“乃至十念”，即是南摩阿弥陀佛。十念一念都是念佛佛念，十是十法界心念佛，十法界心念佛，就是圆满法界心念佛，一念至心，即是一心佛念，阿弥陀佛一心遍法界时，即摄

十方众生念时，所以众生念佛时是佛在念时，心佛众生都在佛愿里。

“若不生者，不取正觉”，此为佛行，能不能往生，全凭佛信体佛愿体佛行体，法藏菩萨说：假若众生信愿念佛，不能往生，我就不成佛，所以众生念佛时即是阿弥陀佛因地信力愿力行力作用成就时。

总说一下，“设我成佛，十方众生”，就是法藏菩萨成就阿弥陀佛是摄取南摩一念。“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，众生一念即是南摩阿弥陀佛。南摩“若不生者”，阿弥陀佛“不成正觉”。佛因、佛缘、佛果尽在一念，即南摩阿弥陀佛。“唯除五逆，诽谤正法”是法藏菩萨摄怀疑的众生灭罪相，唯此南摩阿弥陀佛能立除往昔五逆诽谤正法之罪。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百七十三

西方极乐世界种种庄严，种种功德，种种梵音在现实中展现阿弥陀佛无生境界。

我们修行无上菩提心，般若的导向很重要，你要观想自己在佛法上安住，清净心安住在寺院里也相当于在极乐世界。用慈悲喜舍心与居士安住在一起，你就像跟菩萨心性在一起，心若净，蓝天白云就在心里，若心垢，蓝天与你无关，相隔千里。

思恶就一定想恶，思善就一定想善，思解脱就一定想解脱，思无上菩提心愿，就一定想无上菩提心愿，决定在你是一个什么样的种性。你若菩提常与佛菩萨相伴，心清净则常住极乐净土，你心的种性会导向你的思维方向，不要认为别人是不是菩萨，你若修六度慈悲喜舍，人家都是你的六度慈悲喜舍大船，度你到彼岸。

思维态度决定观想心态，行为个性都因思想改变。

人一旦思想低贱，行为方向都会低贱，学任何法都有层次，法本身没有层次，唯是迷悟之深浅来导向。修行不是把佛当佛，而是把一切众生当佛菩萨，不要把极乐世界当极乐世界，要把一切世界当极乐世界，念佛佛念，本来如是，悟入念佛自体无妄即是阿弥陀佛，愿生净土当际即极乐无生。

世间很多人把家庭，亲人，单位，友人，医院，警察及社会等等当做敌人想，却在寺庙里学佛要求死后去西方极乐净土，把身边周围都观照为生死冤家敌人，这样的修行，永离佛智慧和佛悲心。就会到寺庙里一套，在家里或社会上又是另一套。这种邪知见坚固挺麻烦，自恋佛法，与世隔绝，佛是佛，人是人，家是家，寺是寺，极乐世界是极乐世界，娑婆世间是娑婆世间，那你的心能安定吗？世间万事万象，天天变化，你还得随它变化，凡人随波逐流，再者佛法与现实不相应，佛法一定会被淘汰。佛法三千年至今不会淘汰，淘汰的是你自己。

我们在修行的过程中，任何法门修行，都以般若为导，有般若理上的悟入，种性就会提高，无上菩提心不是死后，就在当下一念承当，因地上花开见心性，临命终为花落果成，自然所作皆办，所以般若智慧，了解诸法空相，遇事自然一念回归本源，剩下修慈心三昧，无争三昧，大空三昧，如幻三昧，念佛三昧，三昧即是一切处实相不二正受。释迦牟尼佛在人间现水中之月，建水月道场。

有位居士，她能够很细的观察世间诸法空相，因为她读诵般若。她跟我们随便聊天，就能觉受空性，像这样的居士不会把世间假相当作真实来执着了，用空性来观察世界，很容易走出困境。记得有个和尚每天念经之前都要把磬空空空敲三下。每天下殿以后，又敲三下，他自己强化对空性的观照，我们认真强化自己对世间的觉醒来念佛就不一样，不会对立。无常，无我，缘起，性空，都是实相，不要断空见，因空性而无量妙有，在妙有中悟入真空不二体，不是名相文字的攀缘识心，很多人佛经读了很多，天天在寺院修行念佛，连蓝空都印不到心里面去，心中执云片片，烦恼重重，都是在表面相上功夫，千年不能悟入佛性。

能悟入一切法无常无我，寂静涅槃即是佛性，是故念佛。能悟入真空妙有，即心是相，即相是心即是佛性，是故念佛，能悟入光寿十方无量无边即西方极乐世界，是故念佛。身口意很多业障随顺般若导向菩提心，成就菩萨种性，身心就会转换菩提道场，万法转为菩提妙用，犹如日出黑暗自消，无须劳累心力，极乐净土自显在前，身心常受般若空性的净化，又能思维忆佛念佛，法水常贯身心，西方极乐世界种种庄严，种种功德，种种梵音，在现实中展现阿弥陀佛无生境界。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百七十二

无量寿经三辈往生，即观经上三品往生见佛。因地有大智慧，大功德，大善根，都是因为闻信阿弥陀佛，得第一义。

释迦一代教化中讲了很多净土。如印度灵鹫山净土，以通途般若智慧安住在诸法空性中；兜率天弥勒净土，以唯识转智安住在一切性智中等当来下生。真如法性华藏净土，依普贤行愿安住如来一切菩萨次第法事中。东方药师琉璃净土，接引一切众生往生西方极乐世界。西方阿弥陀一切诸佛根本大愿净土，是一切诸佛之本愿之源，是一切菩萨本愿之源，是一切众生佛性之源。是一切诸佛菩萨众生所次修圆证的一切清净，平等，功德，智慧，愿力，威德，神通，大慈大悲，种种三昧，种种六度四摄方便等等之本源。

（佛法僧）（空有中）（根本智，遍空智，一切种智）（大方广）（光寿大悲）皆是阿弥陀三字诀陀罗尼所化所摄。就是说，阿弥陀即是佛法僧，阿弥陀即是空有中，阿弥陀即是根本智、遍空智、一切种智。阿弥陀佛即是大方广，阿弥陀佛含摄所化的一切净土，都是阿弥陀佛心上净土。

有无量的佛净土，我唯选择西方净土，并不是别的净土我往生不了，更不是其它法门不能修行，而是西方净土殊胜故，阿弥陀佛总持了十方净土，阿弥陀佛是法报化身及一切功德解脱大悲之总持，一切诸佛净土本愿都以自别愿力摄有缘众生。

对法性而言，一切诸佛是化身，如空中事迹，实不可得，即是空，印众生心，实无自体。万德围圆的报身是依性起愿，周显法界，印众生心迹，实万德一体，一即一切，报身随性发愿起用，念念圆满，法身是菩萨住处，菩萨依佛住即是不动本地上求佛道，能一念一相一处供养十方诸佛庄严国土。不动纤毫下化众生，不动能住一切处，一切相，一切念，安立一切众生心想，建立种种方便摄化。

十方有无量无边个弥勒菩萨、观音、文殊、普贤、地藏、日光月光菩萨，位居、等妙觉菩萨等，都在极乐大愿海中化现他方示现成等正觉，亦有无量无边个兜率天净土，华藏净土，灵山净土。东南西北一切诸佛净土亦在极乐世界中，阿弥陀亦是法报化一体，一切诸佛尽是阿弥陀佛国土所化，极乐世界的众生自见无量一生补处弥勒菩萨，自见无量华藏世界一切菩萨十方，尽在极乐净土一念中显现，他们示现八相成道种种方便。 十方极乐世界中光明遍满内照，自性亦无处不在，没有东南西北之相，都是阿弥陀佛一心所现佛境，他方是菩萨方便利益众生，都是极乐光中具有胎生之佛事。

经云 ：“其中多数非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。” 极乐世界有多少当来下生的一生补处菩萨呢？不是我们凡夫能说得清楚的，但可以无量无边，阿僧祇劫。是所有的大阿罗汉，大阿罗汉，像文殊菩萨，舍利弗智慧第一，他能够把地球变成微尘的数字计算出来，也没有办法计算极乐世界有多少声闻菩萨众有多少。

我们看《地藏经》一样，文殊菩萨的智慧那么广大，他一瞬间可以知道千恒河沙中的数字，也没法知道佛在忉利天说法时来的诸佛菩萨及阎罗王天道等众生，已成佛的，当成佛的，未成佛的大众有多少。释迦牟尼佛告诉文殊，不只是你不知道，连我也不知道有多少，真是不可思议的。地藏菩萨其实也是报身，我们都把地藏菩萨放在菩萨位思维，如果真研究，地藏菩萨是不可思议的功德，地藏王菩萨是众生究竟因，阿弥陀佛是众生究竟果，没有地藏菩萨，就没有阿弥陀佛。一个示现因，一个示现果，诸佛菩萨及众生，国土，善根，福德，因缘尽在其中。

法性清净理无障碍，报身功德事无障碍，一切诸佛尘刹微妙国土的庄严在一念心中理事无碍，一法界即一切法界，一切法界即一法界，其中间现无量个世界是事事无碍。极乐世界中所有众生皆具足四无碍心现前。大家想一想，过几年我们都得往生西方极乐世界获得如是功德庄严，不要在贪恋娑婆堪忧世间里，抱着生死大梦，不小心妄识一念堕入三途，永受苦轮，所以我们要发愿念佛，发菩提心闻思深信阿弥陀佛，愿生上品往生。

《无量寿经》云，凡有三辈往生，就是凡夫有三，都能往生极乐，三辈，观经上三品见佛的众生，下六品都见不到佛，属于胎生，就是边地疑城。

佛说，往生胎生边地，都是因地上没有智慧的念佛人。边地是怀疑佛智，犹信罪福，或者怀疑己善，希求佛智。怀疑自己一念阿弥陀佛的心，苦苦哀求希望在此世界获得佛一样的智慧，来念阿弥陀佛，怀疑不信当下一念阿弥陀佛是佛的根本愿力智慧，落入边地疑城五百世不能闻见佛菩萨，及不闻见父母三宝名字，十二大劫花不开，没有菩萨法事，都是因地无智慧故。若人对现前一念念佛心直入无上佛的信心，此人因地有大智慧，功德中生，天道中来，现前将来都在见佛，迷跟悟全在当下一念间。

《无量寿经》里的三辈往生念佛的体，就是观经上三品往生见佛。因地有大智慧，大功德，大善根，都是因为闻信阿弥陀佛，得第一义，最上菩提心，十方一切诸佛菩萨，舍安养界来十方娑婆诸众生前只为众生深信切愿念阿弥陀佛，悟入佛之知见！

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百七十一

《观经》有云：上上品者，若人至诚心，深心，回向发愿心，即得往生。即得往生，证明此当下闻信发愿即是佛性，不是死后往生见佛。

阿弥陀佛二十愿回向佛果在众生因上，众生闻名信受佛果成就佛因，有佛因，方得佛果，净土法门在不违因果法则。所以释迦在《无量寿经》中说：诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。若人闻到阿弥陀佛真实功德，所谓至心即是无缘绝待，即是闻佛即心，即往生之理，当下之义，闻真实名号开显光寿无量边际正显诸法实相，实相一念，佛号一念，是心念口称之一念，当下即佛心，每个众生之佛性是一体性。无生灭、来去、净垢，佛性本无进退体，故名不退转，唯是获此闻性，能除往昔所造的一切五逆诽谤正法罪相。

《观经》也有云：上上品者，若人至诚心，深心，回向发愿心，即得往生。即得往生，证明此当下闻信发愿即是佛性，不是死后往生见佛。 ?

《观经》《无量寿经》中都是一念阿弥陀佛得往生，肯定不是口称，而是闻信到了阿弥陀佛光寿遍法界的真实功德，获得信心至心回向，我心佛心，心心一念当下，即佛性现前，即决定获得往生，不是死后等待往生，是即得往生体，这个因是阿弥陀佛果呈现。

获得念佛正因即是往生之因，花开见佛，往生即是花落果成。知道吗？我们现在得往生的因叫花开见佛，极乐世界是往生之果叫花落果成，因在果中，果在因中，呈现而已。

此世界闻思信愿忆佛念佛皆是花开见佛，证入佛性，到极乐净土全是佛性圆满功德的显现出来。那么西方极乐世界，即命根一断，立，即现前根、尘立即转为般若实相，虚空之身，无极之体，大地平整，遍满金色莲台，虚空变成楼阁七宝严饰，法界变成帆、幢、宝盖。众生见、闻、觉、知从宝性中生，自然清净，平等，自在！

我们现在闻信中莲花已开，待花落果成过程中，人家问你什么时候往生呢？你就说自从闻阿弥陀佛成佛时，莲花已遍，光寿常在接引，佛法常遍一切处，闻即花开，花落果成，此心常在庄严，充满信心。所以经云：闻是经受持者，及闻诸佛名者皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。

位不退就是阿弥陀佛在在处处无量寿无量光无量大悲时刻都在接引着众生。行不退就是阿弥陀佛在无量光寿中广做一切善行，菩萨道及慈悲喜舍六度四摄万行，常安住众生身心世界。念不退就是阿弥陀佛摄一切众生的念念，都在阿弥陀佛大智大愿，大慈大悲中，实无我无人众生寿者相。

众生众生，一切世出世间，法及非法皆无所有，全是广大圆满无碍阿弥陀佛，众生及法界住佛愿海中根本就离不开佛，无边无际遍布极乐世界都是菩提萨埵。释迦在此世界讲极乐世界境界，印此十法界处最真实相，皆是阿弥陀佛，众生在此世界闻西方极乐阿弥陀佛成就如是功德庄，正显众生本具之实相。

上辈往生者闻阿弥陀佛即无事僧发菩提心，一向专念阿弥陀佛能大修功德即是无相，无相即是闻信阿弥陀佛，中辈往生者是菩萨多少修诸功德发菩提心，修诸功德即是具足阿弥陀佛德本，一向专念阿弥陀佛即花开见佛花落果成。下辈往生者人天众生发菩提心专忆阿弥陀佛，乃得一念，即得往生，现前决定得不退转，忆念阿弥陀佛即是忆念四十八别愿，此忆念即是佛性，故得往生净土。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百七十

阿弥陀佛无量光寿百亿旋陀罗尼，无量三昧摄受着十法界，一切诸佛菩萨功德大悲心在佛光明中广做佛事，摄受众生。

经云：“诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。”

极乐世界不只有无量无边的声闻阿罗汉，还有无量无边的菩萨众，极乐世界功德可以满足求解脱者，如阿罗汉，还可以满足常利益众生的菩萨们的心愿。每个人都不喜欢烦恼，声闻同时代表了人天，他方世界所有人天苦难众生，只要闻信阿弥陀佛，愿生西方净土都统统获得佛一样的解脱自在。

菩萨代表佛功德衣，常利益众生，菩萨发心在十方法界及娑婆世界利益众生，建立种种方便，但是若要众生在五浊中解脱成佛非常难。但是，今闻阿弥陀佛大愿力，西方极乐最胜超越的净土，又有光明名号与众生连接，阿弥陀佛愿力本摄受一切念佛众生往生，令直接解脱，亦能满足他方一切菩萨的愿望，菩萨当然欢喜，他的目的就是要一切众生脱离苦海，成就无上菩提！

所以极乐中的声闻、菩萨都是筹应他方而说的。事实上极乐世界中无声闻菩萨之名相。法华经云：三车皆是释迦方便，要真出火宅门口唯是无尽、无上、庄严的大白牛车空游妙乐园林。阿弥陀佛成就如是一切众生往生成就真实的功德，无尽的庄严。

经云：“又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。”

阿鞞跋致就是八地菩萨，得佛不退转位，印光大师常说“莫讶一声佛名，现身顿超十地”，信愿念佛圆证三不退。一旦往生净土，从此不再退转。不退转是位不退、行不退、念不退。到了念不退，念念契理，从容中道，心心流入娑婆若海，即一切种智海，亦即如来的果海。那还不成佛呀！

念不退是别教初地菩萨和圆教初住菩萨才能证到的境界。位不退就往生的人不再堕凡夫地，叫作位不退。常住大乘，不堕二乘地，叫行不退。凡是往生的人都证位不退，同时圆证三不退。可见持名功德，真真实实不可思议。

极乐中一生补处菩萨相当于十方弥勒菩萨，位居等觉，与佛无二，然到西方极乐世界，就是一生补处。在此世界也讲到闻阿弥陀佛，闻是经受持者，闻诸佛名者，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。不退转阿耨多罗三藐三菩提就是位居三不退，就是位居佛位等着众生因缘成熟，於十方界示现成佛。

弥勒菩萨在因地有四种菩提心。一、发菩提心，即是见佛闻佛忆佛念佛皆是发菩提心功德。

二、修菩提心，即是佛具一切智，所现一切境界，众生於佛现一切境界中，修一切善法是佛所具佛智性菩提功德。

三、不退菩提心，即是发菩提心念佛，忆念佛一切空智平等性，念佛尽在一切处见空性无我大悲心所摄中不退转菩提功德。

四、位居菩提心，即是一生补处菩提，圆无上正等菩提，於十方界等现妙觉。

自性本来就是无上菩提，可是不见佛不闻佛，不忆佛不念佛，即是虚伪妄想。舍利弗自证阿罗汉，想自个发菩提心，观音菩萨变化一个贫女，跑来求舍利弗说，她的妈妈生病了，要用眼珠做药引，舍利弗没有迟疑，立即把右眼珠挖下来给她，贫女说挖错了，她要的是左眼珠。舍利弗没有怀疑，立即把左眼珠挖下来给她，贫女拿在手上嗅了嗅，觉得很难闻，便说这臭眼珠能治病做药引吗？于是丢在地下用脚踩了踩便跑走了，舍利弗见状当时菩提心就退了，唉呀，众生太难度了。观世音菩萨跳到空中恢复了舍利弗的眼睛，又为舍利弗说法。所以阿罗汉的境界都要忆佛念佛成就信心，不依佛发菩提心都很难。

阿弥陀佛的光明遍布十方，含摄在色、声、香、味、触、法中，也就是一切众生境界中，阿弥陀佛就在众生六根门前光寿无量，你信与不信，实相就是这样，全是阿弥陀佛无量光寿无量百亿旋陀罗尼，无量三昧摄受着十法界，一切诸佛菩萨功德大悲心在佛光明中广做佛事，摄受众生。你听懂了感受的全是阿弥陀佛愿海，一念一切念，一相一切相，一境一切境，所有的境界，所有的相，所有的念都是在阿弥陀佛四十八愿究竟大回向心。

你只是知道都在阿弥陀佛功德之中，佛不可思议境界就在你的当下，你承当念佛你就成佛，你怀疑念佛你就边地疑城，你不信你就继续在三界中呆着，佛因佛果，怀疑因得怀疑果，无信佛因得无信佛果，这叫深信因果，毫厘无爽。

念念都在阿弥陀佛功德愿海中，处处都在阿弥陀佛功德愿海中，感受到一切诸佛菩萨功德众生境界，根本就是阿弥陀佛功德悲愿所成就，长念短念，高念低念，青黄赤白念，心念，忆念，白天念，晚上念，睡觉念，一切念都依阿弥陀佛功德悲愿所成就，念阿弥陀佛，觉照到时间、空间和境界，都在阿弥陀佛功德愿海中，深深信入，阿弥陀佛的无量功德大愿海现前。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百六十九

能闻到阿弥陀佛发愿大方便，忆念阿弥陀佛功德，依阿弥陀佛愿力故，感应念念常与诸佛在一起，凡夫忆念阿弥陀佛成佛经云：“阿弥陀佛成佛于今十劫。”

十劫是指阿弥陀佛一心十法界摄众生之一念，知道吗？阿弥陀佛一心光明遍法界，就在我们当下每一个众生的一念中。所谓远就在十劫以前，近在当下一念，十劫是阿弥陀佛的法界圆满。于今十劫，我们在十劫中造业，阿弥陀佛在十劫中接引，众生一念南无阿弥陀佛，十劫光明就在当下一念之中，所以归命阿弥陀佛时就是你成佛之时，念佛即始觉，佛念即本觉，始本一体，念念即化佛。

真如佛性非能修所得，是念根始觉跟阿弥陀佛本觉相应的那一瞬间还源本性，本来面目就是南无阿弥陀佛始本觉源。念阿弥陀佛即是念念化佛无量，就是在念南无阿弥陀佛那一念之间，念念阿弥陀佛，念念圆成佛道。

经云：“又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。”

极乐世界为什么有声闻阿罗汉小乘佛子？其实是筹应他方而说，真正在极乐世界都是虚无之身，无极之体，跟阿弥陀佛是一样，小乘名字都闻不到。极乐世界有多少人？极乐净土是法性成就的报身，自性一体，重重无尽，互相无所障碍，每个人身心都是充满法界，清如镜琉璃，净妙遍十方，再多的众生在极乐净土中也是空空如也。

《无量寿经》中说：娑婆世界有九十六亿众生到西方极乐世界。龙华三会弥勒成佛一会有九十二亿众生，二会时九十四亿众生，三会时九十六亿在龙华会上，见弥勒菩萨而成正觉。

西方极乐世界是阿弥陀佛愿力摄受十方法界众生所成就的，十方众生当往生西方极乐世界，应该是有无量无边的众生往生。有的人会问，西方极乐世界那么多的众生能住得下吗？有的人担心都往西方极乐世界，会不会太挤了，当然不会，极乐净土是阿弥陀佛摄十方净土所成就的，不动本地成就，往生的人没有远近时空障碍，一处即一切处，一念一切念，一相一切相，互相各自有境，却互不障碍。我的境界里可以有你的境界，你的境界里可有我的境界，是不可思议的境界，并且一微尘中现无量世界，入无量世界现本世界，又现无量世界，互不障碍，不动不摇。

极乐世界是虚空之身，无极之体，没有肉身，而肉身或者三十二应身相，是在他方国土众生心想中所建立的。比例来讲，十方诸佛化现他方世界实是阿弥陀佛光中所化的无量诸佛，无量菩萨，在他方所建立的道场，建设利益众生，都是阿弥陀佛愿力在众生心想中所化，往生西方净土全属报身，报身就是虚空之不可思议身，不动而能化现无量世界，化光如来从报身里面化出来的。

法身不动，阿弥陀佛报身属大悲心大愿力成就，跟十方法界，诸佛菩萨众生是同时具现。众生肉眼对立是看不到绝待无相报身的，当法报身常在众生本性中，簿地凡夫众生唯信独达。

六根识现法界，是无明、分别、执着心所攀缘外面的色、声、香、味、触、法，就是现在娑婆世界这个样子，如果再恶一点，你的世界就变现地狱饿鬼畜生的境界了，如果修十善就可以变现三十三天境界，如果你进入四禅八定，世界就变现色界无色界天。

证入当下无缘绝对体即可见自己圆满报身，观音、文殊、地藏、普贤等等，都在报土里面，在报土中，所有的诸佛菩萨都能相见，见十方世界掌中枣核果一样。西方净土中见十方世界所有国土也是一样的，亦能见诸佛菩萨，如文殊、地藏、普贤、文殊等等无量的化身。

菩萨因地修行证入八地，就能够供养十方诸佛，一念之倾，见十方诸佛无所障碍，菩萨一身可以化无量身，入无量国土，化无量身，供养无量诸佛，庄严无量国土，这是报身的境界。果地菩萨常与诸佛一起出世，八地菩萨以佛性功德为依止，自己没圆满利他功德前，常行十大愿王，难利益众生大悲心、和愿力，在十方诸佛现前发无上菩提心，常发利他菩提愿力。如今我们虽未证八地不退转果德，就能闻到阿弥陀佛发愿大方便，忆念阿弥陀佛功德，称阿弥陀佛名号，依阿弥陀佛愿力故，感应念念常与诸佛在一起，我们凡夫忆念阿弥陀佛成佛，都是释迦弥陀广大之恩，重重诱导而今才能生起具足的信心。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百六十八

闻阿弥陀佛无量光寿，无量大悲，信入现前时空境界瞬间离思议，即大方广圆之觉性阿弥陀佛。

无量寿经中介绍阿弥陀佛和极乐净土时，首先介绍了阿弥陀佛五劫思维摄取极乐净土微妙庄严，在用无量兆载永劫的修证菩提，圆满功德回向众生，摄受众生能在因地中信愿阿弥陀佛果觉一念悉得究竟解脱，所以我们忆念阿弥陀佛时，对法藏比丘因地所发愿成就众生恩德，要思维出来，对阿弥陀佛如天地父母一样的广大恩德，如果我们不知道，或者不思维阿弥陀佛往昔真实之恩，你就会对阿弥陀佛无所谓，念佛你就念不下去，你对佛念念感恩，忏悔，知恩，念恩，报恩，你的本性善根随你念佛而自涌现，念念你的眼泪自然如涌如注，有时候你思维父母都会流出感恩的眼泪，流出忏悔的眼泪，问问你自己，在佛前祖师前善知识前，你流了多少感恩、忏悔、惭愧的感激眼泪呢。

释迦牟尼佛，观世音菩萨，地藏王菩萨等等，还有很多的善知识，出家梵行者，都在为众生前扑后继的奉献生命，离舍世俗五蕴之乐，求无上菩提，为众生上求下化，为大家修行，释迦牟尼佛割身肉手足削骨，舍施妻子儿女，抛国王富贵，乃至奉献自己的生命，如是修行不知道多少万亿劫，堆高如须弥山，广如大海水。

我们只羡慕佛菩萨善知识的伟大，确不知道得来路途的辛苦。我们要了解，做过父母的人都知道，孩子眼里都认为父母伟大，长大就会深思父母一生中多么的艰辛，我们日日闻思念佛，要从心里感受佛陀的恩德，不要只是口头上称名，要从心上忆念赞叹阿弥陀佛。

阿弥陀经中，讲阿弥陀佛光明无量，寿命无量是讲阿弥陀佛正报，前面讲依报，开显阿弥陀佛的依正庄严，也是建立众生实相信体，相信阿弥陀佛及极乐世界的果，又信阿弥陀佛光明无量含摄十方法界，又信阿弥陀佛寿命无量含摄十方众生，光寿一体，心相一如，一念一切念，一相一切相，一境一切境。

众生闻信阿弥陀佛，这一念信入阿弥陀佛，从迷入觉，顿悟佛智即在当下承当，佛愿与自性无二，慈悲与众生心相连一体，如水波无别，入信阿弥陀佛，从事上从理上，从性上从相上，从业上从愿上，从心上从佛上，阿弥陀佛都以无量劫修行圆满在当下！

我们现在世界到底是房子，还是凳子，还是桌子，是花是草，你不要猜想，一切时、空、境，从体性上即是阿，性相上即是弥，作用上即上陀，是心作佛，是心是佛，即是阿弥陀佛，因为你的心想阿弥陀佛很重要，我们六根攀六尘专想是见相就是阿弥陀佛，为什么要这样想阿弥陀佛，因为我发愿往生西方成佛，先得具足佛因才得佛果。

太阳，虚空，大地，一切的一切，都是阿弥陀佛究竟方便的接引，我们借境忆念阿弥陀佛，发愿往生西方，不离相，不执相，即是佛因，佛果尽在其中，如佛大乘般若相应，不违诸佛所说一切经典，不违无上菩提，不违净土教义，把西方极乐世界阿弥陀佛和娑婆世界众生的心连在一起。

佛经释怀宇宙的实相，种种比喻都是为了众生开示佛知见，悟入众生另一面真实的实相，我们要借假相认识真心体，解开秘藏，开显无量光寿，无对无碍绝对真如实相。

佛陀在灵山会上，拈花微笑，彻底打破常规，不立文字，当下彻入，唯有迦叶会意，一花一草无不开颜，佛分半座于迦叶，付之如来法眼，后流于东土至今，当时多少尊者面面相对，不知所以，因为听佛陀讲法讲习惯了，佛陀不讲法就等于没有讲法，却不知道，说无说，闻无闻，解无解，证无证之妙处。你若真实了达悟入阿弥陀佛，无量光，无量寿，无量大悲，融入一念法界顿入言辞道断，顿时现前不可思议时空境界，即大方广圆满觉性阿弥陀佛。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百六十七

专修净土法门，切要护念一切佛法，不可自赞谤他，遮事说理，遮理说事，落入边见，堕入心、识二魔之网。

现在禅密净三宗在世界各地都很鼎盛，互相互摄，但在根本是一样的，归元无二路，方便有多门。禅宗主要以心为主，开显如来性海。比例，若见诸相非相，即见如来。或者说，发菩提心修一切善法即得阿耨多罗三貌三菩提。

而密宗开显如来深密佛藏。比如，诸佛住一切法处，一切法具足如来清净解脱及诸佛境界。

然净土宗开显十方如来愿海。阿弥陀佛无量光寿，清虚无极，入一切众生心想处，如是精思专想，本即一即三，源在方便不同，究竟无别。

我们专修净土法门，切要护念一切佛法，不可自赞谤他，遮事说理，遮理说事，落入边见，堕入心、识二魔之网。

修学阿弥陀佛愿力作用，破众生疑生真实信，阿弥陀佛无量光明、无量功德、无量大悲，主要破众生无明、分别、执着。众生因心暗无明显阿弥陀佛无量光寿破无明故，因心分别生法界故显阿弥陀佛无量性平等功德破分别故，因心执着故显阿弥陀佛无尽大悲，阿弥陀佛愿力就是为破众生无明、分别、执着而缘起。

阿弥陀佛的无量光寿，无量功德，无量慈悲入众生心想，众生是阿弥陀佛成佛之所缘，所以众生始觉心，意念、法界、境界、正是显现阿弥陀佛本觉光寿、功德、愿力、始本一心，顿入真如大性愿海。

闻信阿弥陀佛愿力显现时，即破无明显自佛性时，净土法门的殊胜处就是依阿弥陀佛愿力究竟方便入真如愿海，他宗是通过自心断惑亲证真如性海。净土法门是依阿弥陀佛的愿力接引入真如性海，一定要搞清楚，获得佛果是一样，但是在因地上修证是不一样。一是佛力，一是心力，佛力是从佛光明愿力往生净土，心力是从自心自证破无明力达至解脱。我们自心破无明妄想力和阿弥陀佛的大愿智慧功德力，一个指因地心，一个指果上愿。以因地心来圆满成就果上愿是为难行，以果上愿来圆满成就因地心是为易行。

众生心力即是把恶业力转为善业力，把善业力转为空性解脱力，空性解脱力转为利他功德愿力，利他功德力转为圆满菩提力，难难难，需要相当长时间的薰习和忍力。

从心力角度观察，如中观进入能所缘三轮体空，如唯识要把八识转为三身四智，通过我们的业力、心力的转变很难。持满五戒得人生，十善得天道，比丘戒圆满得相似解脱，觉明般若证空性，发菩提心入行方便菩萨道，证入无上正等菩提就相当的困难，法上不得入空相，想行菩萨道，都是堕入情见。

唯独最容易最快速最稳当最究竟的，就是依阿弥陀佛大乘愿力，我们只有这条路走了，别的没有路走了，我们发现除依佛愿外，一切法都难以成就，从我骨子里面感受到是非常困难的，依自心力最多获得别人对你一点赞美，要想真解脱，跟菩提心相应的，还是要靠阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛愿力应我心，我的心一切善愿就变成阿弥陀佛愿，阿弥陀佛的无量光寿，无量功德，无量大悲都建立在众生心想处，阿弥陀佛无量兆载劫的应众生心修行接引，阿弥陀佛时刻就在你的当下，就在你的心处，就在你的境界中。

我们在思维阿弥陀佛，第一要思维认识自己的无明、分别、执着带来无尽的六道轮回之痛苦。第二要思维认识到自己本具如来清净平等妙德性。第三要思维认识到阿弥陀佛是最究竟，是本性的全部真实解脱。第四要思维认识阿弥陀佛光寿功德大悲回向在众生心想处。第五要思维认识到阿弥陀佛能令众生因地一切善愿善行与阿弥陀佛功德平等。第六要思维认识到一定要舍除因地妄心接引阿弥陀佛光明功德大悲愿力回向，入阿弥陀佛大愿海中得圆满菩提。第七要思维认识到因地一切（时、空、境），皆是阿弥陀佛无量劫的兆载修行，光明所赐。

阿弥陀佛广大无边无际的恩德，假若你思维真实的阿弥陀佛，你一定会痛哭流涕的顶礼皈命称念。

你不了解阿弥陀佛，就不知道一切皆是阿弥陀佛，就像用父母给你的钱，却不知道是父母日夜辛苦心一样，你会无所谓，所以我们在一切处都要具忏悔心，感恩心，具足感恩心、忏悔心，思惟阿弥陀佛才会有真实的全身投靠，思维到每秒钟都是阿弥陀佛的兆载修行，我堕地狱，阿弥陀佛也陪我堕地狱。我堕饿鬼道，阿弥陀佛也陪我堕饿鬼道。

他与我一起同受苦同安住。我的分别执着尽在阿弥陀佛愿海中翻滚，阿弥陀佛光中化佛菩萨，化父母眷属，化国土河海山域等，阿弥陀佛天天在我心中显现出来，让我等在光明中获得善根，福德，因缘，让我一点点悟入佛怀，慢慢从这里面悟到佛法，让我到最后全部接受阿弥陀佛。开显我们的般若智慧，让我们获得无上的佛道生起信心。

这一路来都是阿弥陀佛大愿慈悲，六度万行，可看出我们在地狱道，饿鬼道，畜生道，阿弥陀佛为我们不知道受了多少难忍苦行，佛陀一直在为我们献出生命，我们却不知道阿弥陀佛永恒之大恩一直在相伴，没有忏悔心，没有感恩心，都是你没有闻到阿弥陀佛因地慈悲喜舍。

我们现在凡夫像孩子一样不懂事，父母对你再辛苦也不会感受父母之恩，就像以前有一个不孝的女人故事，她离开父母过海结婚，养育孩子，才想到父母的难处，便带着孩子过海看望父母，没想到那个船在海上翻了，女人带着孩子爬到船帆布上求生，在海上漂着几十天，而女人为了让孩子生存，把自己的手膀弄破，让那个婴子吮她的血吃，女人这时渴望到以前她父母对她的爱，父母为孩子不惜自己的生命。

故事中听说母子在海上漂到一个岛上，母亲血液都已经流干枯了，基本上没有血了，但女人为了孩子支撑生命，用最后一口气把孩子推向沙滩，自己同时在倒在沙滩上立即死掉了，可以看到做一个母亲的她，用自己的极限生命，只为护救自己的孩子，这是真实的故事，后来孩子长大了，每年都到海边纪念他的母亲。我们的父母对孩子也是这样的，极深致切的爱护，想想自己的不孝，在外面只为自己，也不晓得去感恩父母，只有自己做了父母才能体会。更何况无上的阿弥陀佛广大无边无际的恩德，假若你思维真实的阿弥陀佛，你一定会痛哭流涕的顶礼膜拜，虔诚归命信受作礼。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百六十六

修行孝顺父母，敬事师长，具十善业，乃一世间出世间一切善本，及本性所闻善根体，若不具足阿弥陀佛功德，阿弥陀佛就誓不成佛 ?

世间善恶，久念成业，佛号亦是久念成愿。一个没有愿力的人，当能常常专念阿弥陀佛，也就变为愿力。同样，世间善恶念，或善或恶，若久念坚固善业力，必能满果善现。对西方极乐世界阿弥陀佛久久向往，佛号不断，信愿在心中自然建立。何况佛号非从外来，就在心处不远。

阿弥陀佛在《无量寿经》中说，我自成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。意思是说十方一切众生如果没有闻到名号，阿弥陀佛就不成佛，这就证明所有的众生都已具足名号，包括下三途猪、狗、蚊子、苍蝇，人天界任何一个有生命的众生都已闻到名号，因为没有闻到名号，阿弥陀佛就不成佛。

阿弥陀佛已经成佛，於今十劫，哪还有众生没有闻到名号嘛，那闻名号在众生生命中一直起什么作用呢？

《无量寿经》云：我於无量劫，不为大施主，救济诸贫苦，誓不成等觉。意思就是说阿弥陀佛已在无量劫中一直在众生心想中救济一切众生，若不能救济众生，阿弥陀佛就不成佛。

那么，阿弥陀佛在救济我们什么呢？阿弥陀佛四十八别愿中已经展现的很清晰，对在他方的三十五愿在家男女相；三十六愿出家梵行相；三十七愿世间天人欢喜相；四十一愿菩萨六根具足相，包括五根一切根相；四十二愿菩萨意根成就相；四十三愿菩萨生功德尊贵光明之家相；四十四愿菩萨微善具功德本相，愿修一切善皆具足阿弥陀佛德本，不具足阿弥陀佛德本，阿弥陀佛就不成佛。你在佛前供养灯花果类，在寺庙里去护法，这一切善的功德，包括孝顺父母，敬事师长，修十善业。修世间出世间一切善行，佛说不具足阿弥陀佛功德，阿弥陀佛就不成佛。

四十五愿菩萨一发意顷具足菩提常见佛愿；从四十一愿摄身根；四十二愿摄意根；四十三愿摄依处功德；四十四愿摄一切诸佛善本；四十五愿摄诸觉性见诸佛；所以四十一到四十五愿常见自性十方善根福德觉性，现前一切身、心、世界、善本，皆在阿弥陀佛别愿中，建立在众生心想处，众生不管是迷悟念念都不曾离开过阿弥陀佛，今能念佛常不离觉性。

到四十六愿是阿弥陀一切诸法现前，释迦弥陀，此方彼方全表本处佛法，彼无量光，无量寿，无量大悲心。及此空、无常、无我，及世界幻化生老病死，成住坏空，生住异灭，十二因缘等，《楞严经》、《华严经》、《法华经》、《地藏经》、《金刚经》，所有的经典皆是佛法，一切佛法尽是弥陀释迦导演实相，若不如是，阿弥陀佛就不成正觉。

一切法本即实相，无名，无相，无攀缘，及无常的念不可得，绝对，无缘，无等！阿弥陀佛无量光寿及慈悲心是依众生心而立方便假名，实是真如实相，阿弥陀佛与众生心性不二，阿弥陀佛四十八愿，愿愿从真如性海中生，大悲方便入众生心想，故有光寿慈悲之假名相缘，实是真如实相！

阿弥陀佛四十五别愿菩萨常见诸佛愿；四十六别愿菩萨见诸法愿；四十七别愿菩萨闻名即不退菩提愿；四十八别愿菩萨闻名即得三法忍，一切佛法即得不退转愿。

身根，意，境，善本处，闻信皆是阿弥陀佛所成就。见阿弥陀佛故，即见觉体，四十五愿因见觉体，故见四十六愿一切佛法不退转，因地中依果觉阿弥陀佛，即心因地无生我法二执的四十七愿闻名不退转愿，三心皆无，故第四十八愿闻名得菩萨三法忍，阿弥陀佛无量光寿印一切众生心相，即得心空无相无愿正住不退。如果你闻到了阿弥陀佛的法，一切都是阿弥陀佛，心无生清净、法无生清净、无生无相清净。闻阿弥陀佛四十八愿即得心忍、生忍、无生法忍。

阿弥陀佛无量寿现前了就是心忍，无量光现前了就是法忍，无量大悲现前了就是无生法忍，大悲心现前。所有的大悲心现前的话，那你即入无生法忍，闻我名号不能即得一切法不退转者，阿弥陀佛不成正觉。如果你把四十八别愿展开以后，原来阿弥陀佛于无量劫，为众生常作大施主，普济诸贫苦，若不如是者，誓不成等觉。

什么叫贫苦呢？众生除了妄想，就是一无所有。从一念善根，及世间男女相、出家相、人天菩萨相，全是阿弥陀佛四十八愿力显现出来的。眼耳鼻舌身意，及五根五力都是来自于阿弥陀佛四十八别愿利他成就。随众生心映现，乃至地狱饿鬼畜生无善根众生，皆是因闻阿弥陀佛名号在四十八愿中所摄取中。《无量寿经》云，我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。这句是阿弥陀佛的誓愿力，名号就是阿弥陀佛果究竟，当闻阿弥陀佛，正圆一切众生佛性，正圆一切众生无尽的宝藏及自性本具的五眼六通，无量光明，解脱自在。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百六十五

阿弥陀佛光明时刻都在十方宣布名号功德，天下有一个众生没有闻到阿弥陀佛名号，阿弥陀佛誓不成佛。

《无量寿经》云，十方诸佛，十方菩萨，十方众生都在法界藏身里，所以法藏比丘（法界藏身）因地就是根本，从性地上为一切众生发愿，总愿就是法藏比丘一心摄取十方一切众生。别愿就是四十八愿种种方便，别愿中他在自在王如来前摄取十方诸佛，微妙庄严的国土，摄取四十八愿。

四十八愿，愿愿都是依众生因地心性上建立果上功德。众生依四十八愿，愿愿都是令众生信愿念佛，直入阿弥陀佛愿海，阿弥陀佛愿海与诸佛性海，众生业海都是相通的，所以一入愿海，即见十方无量诸佛，亦见十方法界一切众生，与诸佛同等清净常住，是不二的。

愿海功德跟诸佛自性功德平等无二，一入阿弥陀佛愿海，即入大悲心海，与十方诸佛大悲心亦无二。入一切众生心想亦无碍，十方诸佛都自然摄在西方极乐世界殊妙境界中，於十方自然满足普贤行愿。

法藏比丘的成就，正使一切众生成就。所以一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，亦赞叹称念阿弥陀佛的众生，四十八别愿不一样的地方是法藏比丘用大悲心所摄取功德，用大愿力，遍入一切众生心想处，十方众生自然安住在阿弥陀佛愿海上，等着善知识开显一念阿弥陀佛，所以十方众生，不管你信，还是不信，都在阿弥陀佛愿海中调摄。阿弥陀佛光摄取诸佛菩萨为善知识，只为当下心相处，一念承当阿弥陀佛无尽愿海，信愿称念南无阿弥陀佛，入佛本怀。

西方之境是法藏比丘用五劫观察二百一十亿所诸佛国土之粗妙，思维摄取微妙庄严，以法藏比丘的自证境界，完全可以当下即入自己心所摄取光明境界，但是法藏比丘是为十方众生而摄取，又用无量兆载劫，在十方世界所有众生心想一切境界处，修行无贪、无嗔、无痴，以种种方便智慧力，摄取众生业海，诸佛性海，转为阿弥陀佛愿海，安立阿弥陀佛名声，建立一切方便功德，满足一切众生愿望，把西方极乐净土安在名号功德中，放在众生心想处，阿弥陀佛化无量光明佛在大空中宣布名号功德。

我们看《无量寿经》都知道，阿弥陀佛成佛於今十劫，阿弥陀佛光明时刻都在十方宣布名号功德。天下有一个众生没有闻到阿弥陀佛名号，阿弥陀佛就不成佛。所有众生心中都具足名号功德，都有一个西方极乐世界在心处，阿弥陀佛的清净庄严国土，众生称念南无阿弥陀佛时，即是阿弥陀佛根本，包括你这一念本体亦是阿弥陀佛因地所摄取的佛大善根。凡宣扬阿弥陀佛者皆是阿弥陀佛所化现，十法界，包括了地狱道、恶鬼道、畜生道、人天道、修罗道、四圣等，都具足阿弥陀佛名号功德，只是有些地方众生垢业很重，不能信愿念佛。

但我们有因缘念佛回向，地狱中有因缘成熟也可以听到阿弥陀佛。比例来讲，有个女儿，请一阿罗汉观察母亲往生处，发现她在阿鼻叫唤地狱受苦，但没有办法救母亲。女儿很悲伤，问有何方法能救母？阿罗汉也去不了，经禅定观察，有一位长者因贪嗔痴重，七天后将要往生到那个阿鼻叫唤地狱。是故，叫她女儿去拿钱诱惑劝长者七天念佛，但没告诉他将要死去。七天后，长者果然死了，业习惯性来到阿鼻叫唤地狱，但是到了地狱，地狱大火一现前，长者惯性称念南无阿弥陀佛名，因名号光明功德，叫唤地狱立即空掉了，名号功德把那个地狱所有的有缘众生带到天上。

地狱如是，何况世上常常念阿弥陀佛结缘，念佛者都是众生的大救星啊，阿弥陀佛名号能让众生得善解脱，这句佛号，每个众生都具足。他人一念，众生闻者，心中佛号正好引发出来，不是佛号进入你心，人家念佛就把你本具佛号从大寂灭海中引出来。我们每个人自性中，都有佛号，引出来令众生升到人天，她母亲并没有到西方极乐世界，是到人天善道，所以念佛号不一定都是西方极乐世界去的，必须具足信愿，才能往生西方极乐世界。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百六十四

问：为什么阿弥陀佛亦名无称光佛？与祖云：道绝言词，迹无四相，行断是非如何差别？

答:无称者不可议言辞道断无以表也。无称光佛是阿弥陀佛威徳神力非众生言说可及之境界，以难思光佛为不可思量光佛，以无称光佛亦不可议论称量光佛。佛性无形，唯缘彰显，三千缘起一念，万法唯心现量，实无名相言词数量。祖师悟道也只是画龙点睛一切现成，一语道破天机名相全非，开口却忘了言词，动念即淹没了来去，灵光独耀，根尘脱落，今不异古古不异今，天下同归何思虑，色即是空空即是色，空山无侣独往来，所谓：一石激起千层浪，惊动四洋五大洲。

众生无明分别执着，喜欢画龙添足，添油加醋，弄得面目全非，四兽不像，佛念了不少，香烧了很多，经念个不停，头天天叩拜，咒子持了又持，碟片听了一大堆，每天执着慈悲，师父拜了一大片，钱也用了很多，每年都去朝山，西域登上了山峰，呼唤上师唱了又唱，诗篇也写了很多，感动的泪水也流湿了衣襟，可到了心上来，还是烦恼重重，是非颠倒，佛性就是不显，贪嗔痴慢增加了很多，般若智慧全无，到处粘花惹草，一生苦行不知法喜何味，修行处处屏障，三昧全无，一片茫然，呜呼哀哉！

然今闻阿弥陀无称光明佛直取众生自性，顿生佛性现前，成就念根正见正闻正觉正知，何以故，阿字无量寿成就众生命根，弥字无量光成就众生六尘根，陀字无量大悲回向成就众生识境也。

命根、六尘根、识境、此重复合共三千缘得一念根，是故此念根即是无形佛性，随阿弥陀实相彰显自性佛性，不在言词名相。

故释迦於此娑婆世界说一念即得往生，阿弥陀愿有於十法界说乃十念即得往生，十念一念只因界别不同，念根是一，全无名相言词数量之佛性也，佛弟子应知！是故阿弥陀佛亦名无称光佛矣。

问：为什么阿弥陀佛亦名超日月光佛？与如来无上正等觉及离一切相则名诸佛有何关系？

答：超日月者喻也，十二光佛中唯独以喻表佛光，表达阿弥陀佛超法界圆满果地，日月属十法界众生之心，超日月表出法界入一真法界究竟圆满果德，例如十法界中一切法，日、月、星、辰、时、空、境、识、地、火、风、水、色、形、无形、等等诸佛菩萨众生有碍无碍时空，而阿弥陀佛超日月光佛彻底超越时空有碍无碍，一切诸佛菩萨众生境界，诸佛示现如空中之光明水中之满月，阿弥陀佛如日月能现虚空之光明千江之满月，是故阿弥陀佛是一切法界之本体，是功德之源流，是诸佛菩萨之根本。

众生无明业力或者有余解脱力，或菩萨愿力，有碍之光，有互相不能互照，其间隙有障碍，远近有障碍，内外有障碍，广狹有障碍，硬软、时空等等皆有障碍，皆是十界众生自身善恶及愿力感招，只能滋养有缘之众生，天地时空日月虽然看起来对我们有很大的恩德，当究竟来说都是暂时性。

十法界一切法自性空，无自体可得，是故经云：一切法都是筏喻者，法尚应舍，何况非法。又云：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，无非法相。又云：发无上正等正觉之心修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提（即得无上正等正觉）。离一切相，离离一切相则名诸佛，就是离离一切相是无上正等正觉。

阿弥陀佛十二种超日月光大悲愿力不可思议境界入十方法界众生心想中，一切时、空、境界中圆满依正庄严，充满无量功德，无边功德，无碍功德，无对功德，炎王功德，清净功德，欢喜功德，智慧功德，众生闻信阿弥陀佛无量寿不可思议光明，至心信乐现前一念，即入如来正定位，普愿法界众生，共入弥陀愿海。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百六十三

问:为什么阿弥陀佛亦称智慧光佛？与诸佛如来三身四智及众生智慧有如何差异？

答:智慧者，智者内具忍心，慧者外具觉照，菩萨智慧内具三法忍 :心忍者，观无常无我得心寂灭故。法忍者，观一切法自性空平等得法忍故。无生法忍者，寂照现量，悲智双运，六度万行大悲无我忍故。

诸佛如来具足三身四智，法身清净智慧无碍，报身庄严恒沙妙德，化身无量福德具足。以方便智光明能灭众生无明愚痴烦恼，以如来根本智能显众生自性本来具足智慧光明德相，何以故，众生无明妄想分别执着不遐以借诸佛如来智慧光明不能证得。

阿弥陀佛智慧光明是无量劫大悲利他愿力凝聚之光，尽未来际遍十方界，以愿力无量寿为一切众生念根作善根依怙，以愿力无量光为一切众生法界作福德资粮，以愿力大悲回向满一切众生愿望作因缘成就，以光明名号阿弥陀佛为究竟之佛果。

若有众生闻信如是阿弥陀佛智慧光明力，当即顿悟无生，明了佛性，自消无明长夜大暗，尽显虚空法界阿弥陀如来真如实相，尽现过去现在未来如来如是大光明宝藏。

问:为什么阿弥陀佛亦称不断光佛？与诸佛涅槃常住及菩萨慈悲心不离众生常护念有如何差别？

答:不断者常之义，不断光佛是指如来常照摄受众生。

真如自性空无边际本体涅槃常寂，十方诸佛法界中常住涅槃，何以故，诸佛因地菩提心发无上菩提心修行普贤之德，常於众生心中，慈悲喜舍直致圆满无量六度万行，不动初心，安立诸佛国土常住涅槃妙心，示现种种功德，愿力，神力，智慧，威仪，方便，直致一切众生圆满无上菩提，始终不曾离开大悲心於众生心想中。

法身大士诸菩萨众亦复如是，依佛愿力成就一切众生一切佛法事，普贤菩萨於众生心想处摄取华藏功德愿海，文殊菩萨於众生心想处摄取诸法空义，观世音菩萨於众生心想处摄取圆满大悲心，持地藏菩萨於众生心想处摄取无尽身根界，虚空藏菩萨於众生心想处摄取无边名相法界，无尽意菩萨於众生心想处摄取无量意识境界，菵明菩萨於众生心想处摄取无明识界，面燃大士於众生心想处摄取饿鬼界，弥勒菩萨於众生心想处摄取一切心识界，如是无量无边法身大士发菩提心以来，尽未来际不曾有离开众生，安立无边无际众生，何以故？离开众生不但菩萨不可得，即使诸佛亦不可得矣。

众生众生者实不可得，唯是无明妄想分别执着烦恼，除迷惑外实无有法可言辞议论，何以故？若众生有实应生如来清净实相，解脱自在。只因众生虚妄不实，烦恼分别执着方显如来大悲愿力建立众生心想，若众生随诸佛菩萨大悲愿力当即回归自性。

如是今阿弥陀佛无量光、无边光、无碍光、无对光、大愿摄取诸佛法界菩萨愿力及众生善根尽未来际。阿弥陀佛炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、大愿摄取诸佛法界功德国土菩萨慈悲六度功德及众生福德业识境界。阿弥陀佛八种最尊最胜超之光圆满不断相续光明在十方众生心想中，入一切诸佛心尽未来际所赞扬称叹，入一切菩萨功德中尽未来际安居众生，入一切众生心中尽未来际为众生所依怙。阿弥陀佛无量光寿无碍光明，如是相续不断尽未来际，法藏菩萨成就阿弥陀佛愿海在如来性地成就。是故今阿弥陀佛与一切诸佛同一源故，阿弥陀佛与一切菩萨自性同一源故，阿弥陀佛与一切众生自性皆同一源故。是故阿弥陀佛亦名无量寿佛，无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，亦名炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，亦名不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛，亦名释迦牟尼佛，及东南西北十方无量诸佛名。阿弥陀佛常住世间自在，常住无量大悲世间音，常住无量大势至，如是常住无量文殊师利智慧，无量大行普贤王，无量大愿地藏王，无量虚空藏，无量无尽意藏，无量无边无尽法藏，如是众生闻信阿弥陀佛无量光寿无碍光明无边光绝对炎王清净欢喜智慧不断难思无称超日月无生极乐世界，至心信乐欲生乃至十念即得往生阿弥陀佛国，现今唯独阿弥陀佛光明能除五逆诽谤正法及无明大暗三界轮回大苦，即得无生忍不退转矣。

问：为什么阿弥陀佛亦称难思光佛？与经云：是法住法位，世间相常住，及知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃，或祖云：本来无一物，何处若尘埃如何差别？

答:难思者离识见也。诸佛境界及阿弥陀佛圣境非识分别心所能自知，能知即无明也，若悟明心性意解照了诸法离识离见绝对无缘，即心即法界绝相超宗如诸佛同源共一口气，同共慈航，同登宝地，同入佛室，同共法身！

是法住法位，一切法本住真如无生无灭，世间相本即空寂常住无来无去，本来无有造作事端，何来尘埃任许你是非矣。

只因众生难以当下承担现成实性，然闻信阿弥陀佛光明无量寿命无量，超世佛愿最胜慈悲许众生一念，唯是念念即佛即心，能所双即双忘，亦念念是念是阿弥陀，即阿弥陀唯是念即阿弥陀，绝对念即阿弥陀，绝对阿弥陀即是念，如是心佛众生同阿弥陀光寿回向，果还因显，因果同时，众生闻信一念果德即入佛位，佛因佛果一体圆成，自然而就，如泥印印文，印坏文成，竟成妙用。是为阿弥陀佛亦称难思光佛矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百六十二

问：为什么阿弥陀佛亦称炎王光佛？与自性真如本具功德及众生福德有何差别？

答:炎者火聚也，喻功德之殊胜，如须弥山功德所聚，炎王喻阿弥陀佛是一切功德之王。

自性真如虽本具无量自性功德，当体即空、无相、无愿，自性本空随缘起种种量法界，无量诸佛不离自性功德，建立十方佛国种种功德庄严，十方信、住、行、回向、地位菩萨皆不离自性功德，行普贤之德，六度万行慈悲喜舍。十方众生福德资粮，修行次第，皆依自性根本真如功德开显善根，毗卢遮那自性功德圆摄十方，古云，大千世界，不离方寸，恒沙功德，不离心源，应如是知。

阿弥陀佛大悲光明从自性功德处摄取超十方大悲宏愿，一心意念摄取十方诸佛微妙功德，圆满尽虚空遍法界性功德，愿功德，相功德，眷属功德，大愿平等摄取超胜成就十方功德的极乐国土，尽虚空遍法界之相，清净无极之体摄入一切法界众生心想，化作阿弥陀洪名，触者即心化柔软，称名即普得大利，念者即往生成佛。

问:为什么阿弥陀佛亦称清净光佛？与如来法身清净及众生业海空寂，自性清净有何差别？

答:清净者，自性本来清净，经云：无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。自性圆明清如琉璃净达十方，圆净常住寂光。古云：山河大地法云地，鸟语花香般若德，四季分明显妙用，虚空万法尽如来。亦云：六根门头尽法身，空智普现妙庄严。

众生业海不可思议，本自性清净能生万法，若众生无明恶贪则自性幻生地狱，若众生无明恶嗔痴则自性幻生饿鬼畜生，如是展转向善，人天阿修罗，及声闻缘觉菩萨道，则自性幻生人天阿修罗及声闻缘觉菩萨道，自性不动，业海清净，唯无明妄想分别执着念生诸烦恼，若悟明心性，自性不动，业海空寂，觉性圆明，法身自性清净。

阿弥陀佛清净光明圆摄四土，常寂光唯现阿弥陀佛法身常住寂光无极不动如来。

圆满实报庄严唯现虚空法界尽遍十方圆满功德极乐世界。

圣凡同居唯现诸佛如来千百亿化身，示现八相成道利益众生最后涅槃，及像法末法应身如来像安立道场。

方便有余唯现三藏十二部，孝敬父母，敬事师长，修十善业，受三皈依，具足众戒，慈心不杀，深信因果，读诵大乘，劝进行者，大小中乘，四摄六度，慈悲喜舍，三十七菩提分，般若智慧，诸三昧门，诸陀罗尼。

如是一切皆是阿弥陀佛清净光明大愿所摄入如来藏性究竟无极解脱涅槃妙乐境界。

问:为什么阿弥陀佛亦称欢喜光佛？诸佛解脱自在，凡夫若信心清净则生实相及众生闻阿弥陀佛至心一念即得往生有何差别？

答:欢喜者解脱自在，欢喜光佛即一切法解脱自在。

诸佛如来实相常住涅槃常乐我净，於一切法不可思议解脱自在。

众生分别执着忧伤烦恼痛苦不得自在解脱，所以心不欢喜快乐，只因我法二执缠缚不息，凡夫都具贪嗔痴，无始以来对自己微浅喜欢都生贪心，遇到违缘则起嗔心，而且愚痴，不明因果事理，一念嗔恨心，能烧功德之林，一念嗔心起，百万障门开。嗔心一起，往往失去理性，不顾因果，堕入地狱，苦不堪言。

我等今遇释迦牟尼佛皈依闻信阿弥陀无量寿如来，无量光如来，无边无碍无对炎王清净欢喜，阿弥陀佛如如如是等光，闻信至心一念，转贪嗔痴心成欢喜心。使现生安乐，获得法喜，如无量寿经之说：触光身心柔软，欢喜踊跃，善心生焉。金刚经云：信心清净者则生实相，无量寿经云：至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。

观无量寿经云：佛心者，大慈悲是，阿弥陀佛大悲之愿不离众生故，以无缘大慈同体大悲摄十方众生，经云：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。又云：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉，我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。又云：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。是故无量寿佛亦名欢喜光佛，亦名解脱自在光佛。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百六十一

阿弥陀佛国是光明愿力感召，诸上善人聚会一处。无量照十方国无所障碍。阿弥陀佛十二种光明圆满在佛一身。

经云：“舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀佛”。“又舍利弗，彼佛寿命，及其人民无量无边，阿僧祗劫，故名阿弥陀”。

阿弥陀经从这句经文前，是释迦牟尼佛对极乐世界依报庄严的详细描述，这句是对极乐世界主人阿弥陀佛身光功德的称赞。四十八愿中十七愿是十方诸佛皆称赞阿弥陀佛大愿王，不可思议殊胜功德。极乐世界阿弥陀佛主报功德，菩萨住功德，依报功德，唯是阿弥陀佛大愿所成就，不同娑婆世界业力感召，娑婆世间有很多国王，互相斗争，明争暗斗。而阿弥陀佛国是光明愿力感召，诸上善人聚会一处。无量照十方国无所障碍。阿弥陀佛有标致性的十二种光明圆满在佛一身。无量寿佛，亦名无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛。炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛。不断光佛，无称光佛，难思光佛，超日月光佛。

问：为什么阿弥陀佛亦称无量寿佛？如真如本具之无量寿及众生善恶无记长短寿报有何差别？

答:寿者即佛性，真如之本具无量也，依缘起而显寿之量，六道众生依善恶无记之缘故有长寿短寿之报，诸佛菩萨依大悲回向之愿故有长有短之别，实本具之寿涅槃之性实无长短之相，但又不曾离诸佛如来菩萨圣众及一切众生，是一切诸佛之本源，是一切菩萨之本源，是一切众生本具之佛性也。阿弥陀佛无量寿是依大悲利益有情，立愿无量寿旨摄众生根本佛性也，亦摄一切菩萨之佛性，亦摄诸佛如来涅槃妙境，是故阿弥陀佛大愿无量寿一念尽摄十法界诸佛如来菩萨六道众生之究竟无量寿，与众生平等之真如佛性相结合，能令十法界众生一念归命无余解脱，而非是无明善恶无记之长短业报寿矣。

问：为什么阿弥陀佛亦称无量光佛？与真如本具之无量光及众生福德果报有何差别？

答：光者量也，若悟真如佛性之本智，能照了诸法空寂，圆妙真常，湛然寂静。

众生若动本智现识，妄现无明分别执着，无量变成有量差别现三界大小福德之果报。

诸佛菩萨依众生心修六度万行，圆满菩提，成就本愿光明之智，慈悲喜舍摄无量众生愿，愿有差别大小，故有光明摄一国百国乃至千万国。

阿弥陀佛因地摄念一心，摄取十方诸佛微妙庄严清净国土，解脱圣境，成就尽虚空遍法界光明依正庄严极乐世界，众生闻者欢喜忆念，在世所有善心所做，及微善根，及小善功德皆入阿弥陀佛大悲精室中皆得圆满，如阿弥陀佛功德没有分毫差别，如诸佛同一心源，同一法身，同一光明，同一法船，同一解脱，同一普化，同一名号，同一常住涅槃，是故阿弥陀佛亦名为无量光佛。

问：为什么阿弥陀佛亦称无边光佛？与真如本具之无边光及众生业报有何差别？

答:边者遍也，自性智光本具法界，圆满周遍，常住遍无边无际，无内无外，如净满明月当空，菩提觉性清净湛然不动。

众生无明分别障自性智慧光明，显善恶无记妄想，显十法界取诸烦恼生灭，遍计执着边际摄诸生死轮回，劳累心识。

诸佛菩萨虽通达自性并慈悲摄宏誓愿度诸众生，在因地十方众生心处四摄六度万行，直至圆满菩提，等待众生因缘成熟，示现八相成道，一期度尽，还入涅槃。

阿弥陀佛大愿之光，光明遍满十方，犹如大空入一切处，如诸佛光明为一体，一切菩萨光明隐蔽不显，弥陀光明最尊第一，无有伦比，绝对圆满报身，如大金山充满三千大千世界，如千日光明显大光明藏，如金刚那罗延坚固不能坏，如虚空楼阁百千万七宝严饰，如七宝树遍尽虚空行行相应，一切宝藏尽含其中，是故阿弥陀佛亦名无边光佛矣。

问：为什么阿弥陀佛亦称无碍光佛？与真如佛性之无碍光和众生业力愿力有何差别？

答:碍者障碍也，无碍即是无障碍，真如佛性自性空寂本无障碍，如四海水清能彻底净达，净能透视十方，体空则能摄见闻觉知，无相则能随顺诸法现诸境，无愿则能显诸如来诸力。

众生无明业识障碍真如自性，真如自性随众生迷悟现十法界相境，佛性随贪则堕在地狱，随嗔痴堕饿鬼畜生，随善则天堂人道，随空寂灭则入解脱，随菩提萨埵则入佛性海，随佛愿则生佛净土。

阿弥陀佛无碍光明遍入法界众生心想处一切时、空、境。功德洞彻十方摄众生自性一念念佛善根，众生依弥陀光明功德照破无明黑暗成光明藏，阿弥陀佛依众生心现诸法界，现诸境界，众生随佛愿光明顿悟法界本源入自性真如心佛众生无二无别。是故阿弥陀佛亦名无碍光佛矣。

问：为什么阿弥陀佛亦称无对光佛？与真如常住绝对及众生相对生四相有何关联差别？

答:无对者绝对也，自性法性真空绝对无二，无佛亦无众生，言词道断，名相绝迹，如净满月，涅槃常住，不一不异，不来不去，无垢无净，无增无减，一无所得故，圆妙湛寂真常不变，自性天然。

须知众生无明一念，果报诸法只因心生二元对立，生四相我人众生寿者，则十界条分，万境混淆，变妙有而为幻有，九道之无明当情，迷真空而住妄空，四生之垢常生起，由是升沉不已，只因不识本性天然才迷此一念。

诸佛菩萨觉悟自性湛然，实无所得，无所得故，於众生心慈悲喜舍勤修六度万行，修行普贤之德，披弘誓铠，以种种方便，建立十方国土，菩萨之行，安立众生泥洹之道，如同释迦观音普贤文殊地藏弥勒等，常於世间种种方便诱导，后令入佛智，究竟归元不二法门，毕竟解脱。

阿弥陀佛光寿无量，亦无边际，无有障碍充满十方入一切众生心想，无对光中破一切众生相对。

无量寿性功德摄众生现前一念，无缘大慈与众念同一体性，如大空摄诸法界，如名字总持功德，如生命能摄根尘，与众生一念绝对无二矣。

无量光现法界量功德摄众生十法界，同体大悲与众生同十法界，如空印空，如水投水，弥陀功德即现前一切法界相共一法界矣。

无量大悲回向功德摄一切众生境界，大悲普化，示种种法，建诸法幢，常於虚空中，说法狮子吼，供养一切众生，具足如来功德，如春天百花开谢，如秋月圆缺，如世间无常变换，世间诸法皆无自性，一切众生心境皆如阿弥陀佛心心相印同一源矣。

阿弥陀佛光寿无量大悲回向遍法界入众生心想与众生共一法界，共一生命，共一境界，是故阿弥陀佛亦名无对光佛矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百六十

闻信阿弥陀佛光寿功德愿力建立众生心想，一心称念南无阿弥陀佛，圆悟顿修，信愿后念佛其实就是禅宗顿悟后的保任。

阿弥陀经中讲如是功德之处很多，何为功德？在《六祖坛经》中，惠能大师很清楚地说明了功德之内容！“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。”可看出闻阿弥陀佛功德常在性中，平等正直，佛功德依本性而显无量妙用。

祖又云：“内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。”法藏比丘内礼上贤十方诸佛，依大悲心起大愿利益众生，不离自性，内外无染。

祖又云：“诸若修功德之人，心即不轻，常行普敬”。阿弥陀佛无量兆载劫修无贪嗔痴慢，一心摄受利益众生大愿。

祖又云：“心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故 ”。

祖又云：“善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。”

祖又说，能认识自性就是功，能等视一切众生就是德。念念之间没有滞碍，常能见到真如本性的真实妙用，这就叫做功德。

内心谦虚卑下就是功，外依礼而行就是德；从真如自性中建立万法就是功，心体远离一切妄念就是德；念念不离自性就是功，应用万端而不染着就是德。

如果要寻求功德法身，只要依照这样去做，就是真正的功德。如果真是修功德的人，心里就不会轻慢他人，而能普遍尊敬一切众生。如果心中经常轻慢他人，我执没有断除，自然不会有功；自己的心性虚妄不实，自然没有德；这是因为我执未除，自高自大而常常轻视一切的缘故。

至信阿弥陀佛，应以谦下的心接受阿弥陀佛，若你打我、骂我、说我、谤我，心如如不动，直觉自心有过，全盘接受，了自万法不出于心，观心是佛，何处不佛，心不动不摇，无生无灭，本具一切，无垢净，无增减，皆是阿弥陀佛光寿无量，在世间老分别人对我好呀，对我坏呀，爱呀恨呀，是非不断，哪还有功德呢？学法思维观察保任，做到离心缘相，方显自性功德巍巍。

当年东林果公和尚在念佛堂开示说：“能遇《金刚经》都是无量劫前在佛面前种诸善根，乃至一念生清净心者如来实知实见，我等今现前遇善知识开示阿弥陀佛经，亲闻阿弥陀佛大愿功德，不是在一佛二佛前所种善根，是在无量诸佛前所种善根，今能信愿阿弥陀佛名号，乃能生出一念清净心，那你在无量诸佛佛所种最上善根，才获得今闻说阿弥陀佛真实功德而能一念清净，阿弥陀如来实知实见。”你虽然不知佛，念佛时诸佛就在汝头顶上围绕，你天天念佛，阿弥陀佛天天都在头顶放光加持摄受，你天天跟诸佛清净体，及菩提萨埵功德打成一片。

阿弥陀佛七重栏循是讲法身坚固十方，七重罗网是讲的报身功德庄严十方，七重行树是讲的化身无量在众生心想。只要他方众生忆想极乐世界，极乐世界即涌现前，只要他方众生忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛立在现前。

极乐世界再微妙细说有七宝莲池，八功德水，有虚空楼阁，地有宝树，都是为了酬应众生方便心想是心作佛，是心是佛，旨在众生悟入此心彼心不二，入佛知见。阿弥陀佛依报庄严，利他在众生心想中就已经建立。如果我们要是把西方极乐世界建立在遥远的西方，更显得佛离众生很远，二元对立，妄想群生，与大乘圆顿实不相应。

经后面讲到此世界五浊恶世。劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五浊是指我们垢心的五浊，并不是法界中真的有五浊之真实。外面相没有问题，真心也没有问题，现前境界也没有问题，唯独无明我，分别我，执着我是五浊问题。闻信阿弥陀佛光寿功德愿力建立众生心想，一心称念南无阿弥陀佛，圆悟顿修，信愿念佛其实就是禅宗顿悟后的保任。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百五十九

阿弥陀佛无条件的把极乐功德印入众生心想中，完成众生一念信愿，全盘接收，自然归向真实功德。

以极乐净土愿依正庄严，印众生本具自性净土之因，显性德称扬念佛，念法，念僧之本怀，往生极乐，自性一体。佛性空无量寿，法性空无量光，一切境界空无量觉，即遍法界，尽未来际，入一切众生心想。

无量寿经云：极乐净土中，观十方众生犹如手掌中，如明镜一样皆悉照见。在极乐世界不需要动纤毫即顷十方，身不步迁移瞬间遍满法界。十方诸佛同在一念之中，十方众生心动念皆悉能知明了，佛愿功德恒随十方，化现国土方便十方接引众生，其功德不增不减，无有来去。

我等众生身在娑婆，不曾离阿弥陀佛及菩萨圣众，六根门头全是阿弥陀佛大慈悲心，众生六根结触虚空即触圣境，与极乐圣众同在境内。可是众生无知，内障智慧，外疑圣境，见如不见，闻如不闻，浮尘相隔，故名言十万里程，却不知时时刻刻与圣境目目相接，头头相顶，日日同眠，手手相授。阿弥陀佛，极乐圣境及诸圣侣不曾刹那离弃众生。

经云：“舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严”。

如是，如如实相。如就是无所来，亦无所去，是就是实实在在无处不在。今现在即是当下绝待无缘真镜。彼即在此，从理上此彼不二，在事上彼世界是智，此世界是识，转识成智，当下即是极乐。若失觉追迷成识，当下即是娑婆，阿弥陀佛光明无量照十方国，寿命无量尽未来际，大悲无量入众生心想，如如不动，真真实实，如是真实功德庄严。

以阿弥陀佛愿力全部回向入众生心想，显佛大悲力、大愿力、威神力、功德力、智慧力，开显众生心中无我的全盘接受承当，打开众生久闭的心门，进入到阿弥陀佛的悲智双运中。

了解一念阿弥陀佛名号圆通一切法门，如双脚踏实地，心拥抱虚空一样，众生心想中一切全部生阿弥陀佛想，尽在一念佛号中完成全部功德。阿弥陀佛无条件的把极乐功德印入众生心想中，完成众生一念信愿，全盘接收，自然归向真实功德。如千日印入众生心，千日光明显法界实相，以阿弥陀佛大愿功德遍法界入众生心处，随众生业力转佛愿接引力，众生选择阿弥陀佛愿力，自然随佛功德自然显现真如实相，念念相续即往生极乐净土，众生自性功德与佛的大愿功德无二无别印在当下念佛的心。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百五十八

忆阿弥陀佛相，念阿弥陀佛名，皆因阿弥陀佛三昧光明摄受，阿弥陀佛法界名字所完成实相，是法藏久劫愿力念力所成就。

经云：“舍利弗。彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。

极乐世界是阿弥陀佛愿力功德，佛愿化作自然德风，众生触风柔软，信根自然具足，无量宝树自然德化，重重无尽音乐超越六欲天的音乐无量倍，无以比伦，如无量大自在天的天女妙舌演说妙法，广说无尽妙法，空、无相、无愿、无作、实相。众生闻已，皆悉开悟念佛之心，念法之心，念僧之心，对一切诸法毫无执着，跟自性觉性、法性、解脱性相合，一切众生往生者皆是实相念佛。

藕益祖云：法身是无始无终，报身是有始无终，化身是有始有终。

法身如毗卢遮那佛，即是自性、真如、无为、佛性、无生灭垢净，无来去大小，无时空方圆。

报身如阿弥陀佛无量恒沙功德，光明量周法界，周遍十方，理彻事显，大小远近皆无所障碍，德彻时空广狭皆无所障碍。

化身千百亿如释迦牟尼佛，降魔王，下天界，入王宫，八相成道，示现涅槃，正相未法，如一月印千江，波波具含净月，如万灯一室，光光各显全灯。

众生本具法报化，唯在一念云遮本性，舍根追尘，因无明故，生分别、执着、烦恼，每个六根念头，随六尘追逐，妄识幻影三界假名假相，无量劫刹那刹那在生灭海中轮回颠倒。

若往生西方极乐世界大愿海中，一念始觉返本归真，入本具之妙觉，佛性之愿海，是故始返本故，即见报身如来。本净念阿弥陀佛之始觉，即消归西方极乐世界之终觉，入阿弥陀佛报身即圆满功德，有始而无终。

无量寿如来即尽未来际、无碍光如来即遍满十方、无量大悲如来即众生心想处，即大小远近无碍慈悲，光寿功德彻遍时空，广狭无碍不可思议境界。

往生彼国者即见十方，一切世界瞬间清净平等无碍，所以皆悉念佛，念法，念僧。西方本净中见、闻、觉、知、皆是念佛之心，念法之心，念僧之心。

极乐世界就是阿弥陀佛大实相念佛三昧体，所谓持名，观像，观想，皆依阿弥陀佛大实相念佛三昧体而行，在此娑婆世界唯是佛名号之念，印西方极乐世界实相念佛三昧体。十方诸佛出世因缘就是让众生开示悟入实相，所以没有一尊佛不称赞阿弥陀佛，开示众生念佛，同入阿弥陀佛大实相念佛三昧体。

经云：“彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作”。

这比喻有多重意思。一是印度天热空气燥动，树啊，风啊，水啊，莲啊，都很尊贵，佛用此世间人渴望的宝树，莲池，罗网来表达极乐世界的庄严美丽。二是阿弥陀佛愿力庄严是诱导众生信受愿生西方极乐世界。三是众生随现前能观之境，借此娑婆境忆想阿弥陀佛开显心的实相故，故引导众生即在当下念佛，即入是心是佛，是心作佛的感应。

忆阿弥陀佛相，念阿弥陀佛名，皆因阿弥陀佛三昧光明摄受，阿弥陀佛法界名字所完成实相，是法藏久劫愿力念力所成就，把法界藏身转为一念阿弥陀佛。众生一念从法界生，就是从阿弥陀佛愿力生、念力生，所以一念阿弥陀佛，即阿弥陀佛化一尊佛，念念阿弥陀佛，即阿弥陀佛念念无量化佛。阿弥陀佛名号就是实相心，实相心就是阿弥陀佛，名号与真实心是一体的。

众生总认为是自他对立，而误导成二元对立，那就是无明、分别、执着的凡夫。如果你念佛时，知那一念从阿弥陀佛名号生，无心念佛三昧很快就能证入。

一心作愿念佛即奢摩他。如幻无我观察念佛即毗婆奢那。因地时空境界中及一切慈悲喜舍见，四摄六度万行，直接受果地阿弥陀佛大悲心回向，果地觉即三摩地，即正受如来藏果觉位。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百五十七

极乐世界众鸟说法，旨在因地众生不坏名相，不碍解脱，悟明心性，蕩然念佛，决生净土。

经云：“其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”

他方往生西方极乐中的众生，在七宝池八功德水中沐浴身心，污垢自然不生。在净土中所闻所见一切诸法皆合自性光明，实相自然现前，一心仰慕依正庄严，顿悟自心体相妙用，於一切法自然合觉念、正念、清净念。相比之下，娑婆世界念念无明生五阴身，念念分别生法界相，念念执着生诸烦恼。彼世界是阿弥陀佛大智大愿大悲大善愿业力所成就，正显自心真如。而娑婆是妄想分别执着的善恶业力所成就，正显众生妄识。彼此国土之差别极大，众生所见所闻之果报悬殊。旨在劝诸众生舍此娑婆，往生彼国之殊胜。

经云：“舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何，彼佛国土，无三恶道”。

大家要知道，极乐世界无地狱、饿鬼、畜生三恶道，甚至地狱，饿鬼，畜生的心念也无缘生起。极乐世界连三恶道的名字都没有，为了酬应他方故说诸众鸟之方便。为什么酬应他方故说呢？就是为了让十方众生闻法开悟，明白心地本无三恶道，亦无恶道之名，此娑婆之三恶道之名相，皆虚妄不实之假名，皆心之化作。所以经云，皆是阿弥陀佛愿力变化所作，亦是我等自性变化所显，法性共一体，在此娑婆三恶道只因众生妄想所执而取妄名虚相。到了极乐，自然心无所执，故无三恶道假名虚相，所以唯是阿弥陀佛大愿功德，酬应他方众生，在此娑婆方便说有诸众鸟，欲令法音宣流，变化所现。

经云：“舍利佛，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”

我们知道了诸众鸟说法，是阿弥陀佛在众生心中，欲令众生悟入佛性，般若，解脱。是诸众鸟说法是假名属实是佛性，极乐净土一切诸法正显自性、法性、清净性，一切是阿弥陀佛一心成就，法从心生，还从心入，旨在众生念阿弥陀佛时，念从佛生，还从佛入，此是一个道理，以此闻阿弥陀佛即悟入本地风光，法界从心生，还从心入。

释迦牟尼佛说佛法是假，旨在明心见性，极乐世界诸众鸟非鸟，实是阿弥陀佛。也可以说极乐世界非极乐世界，实是阿弥陀佛心。

佛为什么讲鸟，是指在众生的心有假名的执着，是故此处说鸟非是鸟，不坏不执娑婆世间相，是相非相法住法位，一切皆是为破众生我法二执，即是阿弥陀佛变化所作，指的是心体。指极乐世界所有都是阿弥陀佛愿相，极乐世界连三恶道名字都没有，那为什么要说？就是对娑婆世界众生说的，不是对极乐世界的众生说的，因为极乐世界众生根本没有三恶道的名相，就告诉我们，三恶道名相，实非名非相，世界上众生非众生，世界非世界，只是一个水中影像，空中音响。事实上，你看到世界不是世界，你看鸟不是鸟，你要在此就应悟入阿弥陀经，实是宣扬让娑婆众生明心悟入佛性，就是为了显示本来自性。

比例来讲，有人问师父，你的智慧从哪里来？我回答说，我的智慧就从你问的那个地方来啊。佛的智慧非有来去，就是当绝对，无师智，纯属本性，不曾有何佛何师何善知识能传给我！

世法1+1=2，再+1=3，再+1=4，……一直加1到100，然后再减1=99，再减1=98……一直减到1，俗人是这样的用加减法活着。

而佛法是01+01+01+01……还是等于01，因为体是0，相是1。见的体是0，见的相是1，一切法亦如是。

《金刚经》云，实无有众生可生可得，众生不能解脱都是攀缘执取名相。故有五蕴、法界、烦恼，名相缘心并不坏掉，本空故，是法住法位，不坏世间名相。就0和1的关系，极乐世界众鸟说法，旨在因地众生不坏名相，不碍解脱，悟明心性，蕩然念佛，决生净土，悟无生忍。所以其土众生，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧，众生闻是西方极乐世界，众鸟演畅三十七道分的音声皆悉念佛、念法、念僧的音声。

众生到极乐世界即是始觉，西方极乐世界依正庄严即是本觉，始觉本觉一体故，必然念佛、念法、念僧。众生不依止于阿弥陀佛极乐世界，始本互相对立即是妄想所住，不能显其真实。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百五十六

我为无上菩提故，决定要来闻思佛说阿弥陀佛功德，来念阿弥陀佛名号，每个人心里都有心魔心佛在斗争，就看谁战胜谁。

打佛七是为了闻佛、思佛、念佛，相续不断，平时懈怠，难以相续念佛名号，忆念功德。寺院安排打佛七克期取证，善求一心，但很多人想来就来念佛，想不来就不来，这样的念佛就很放逸，念佛七嘛，就得每支香都要做到来念，要一心一意的闻思念佛。

我们不愿意来念佛，可以有一千个理由。从小的方面来讲，我吃饭把舌头咬痛了，或喝水把咽喉呛了，就说不能来念佛了。从大的方面讲，我要在家生孩子，我被人追债不敢出门。你可以骗我说生病了，感冒了，家中有事，或肚子饿了，我生气了，我不开心了……其实满足你想来就来，想不来就不来的自由性，不信你到外面去问那些没有来念佛的居士，基本都在外闲荡着，你要是问她为什么不来念佛呢？她有一千种理由不方便去念佛。

但是只要一种理由大家完全可以来念佛，再忙也抽空来念佛，相续念佛很重要，成就金刚信心，真实闻到阿弥陀佛往生西方极乐世界的重要性，发真实菩提心，闻阿弥陀佛可以脱离苦海，可以消除五逆十恶重罪，可以一生成就往生成佛，可以永离六道轮回，可以圆满无上菩提，可以得圆满功德，并圆具五眼六通全部现前，可以利益多生父母六亲眷得往生净土。随意哪一项都很重要，应生信心，舍去世俗来忆佛念佛。

是故我为无上菩提故，决定要来闻思佛说阿弥陀佛功德，来念阿弥陀佛名号，每个人心里都有心魔心佛在斗争，就看谁战胜谁？应知我等都是往昔殊胜的因缘而皈依三宝，得到无瑕尊贵的人生，今又发心作愿念佛，又能忆念净土依正庄严，今在大火轮中三界中能求生净土，佛说此人此心为妙好众生，所以我们不要因为一点点小小障碍，就失去忆佛念佛求生净土之事。

在寺院闻思修行，伽蓝功德所聚本就与道相应，又闻思易解佛性，般若法空，久久放下世俗之缘，心量随佛而自然广大，因为寺院是善心所聚，梵音薰习，利他善心常空寂故，环境自然脱俗，久住心情自然如香染香故，身心气血会舒张通畅，一心念佛轻松意悦。这是用金钱买得不到的，得用真心感受，很多居士都渴望在寺庙往生，不愿意在纠结红尘中生存，世间太痛苦了，每天感受名利财色，身心麻木不仁，醉生梦死，血气郁结不通，身体经络不畅，每天如同彊尸硬邦邦的，活得不快乐。在寺院有佛法加持又善境护着，又有师父天天讲佛法安慰护念灵魂，开解心意，这是用钱是无法来拥有的福报。

师父开示阿弥陀佛经，讲七重栏循（法身），七重罗网（报身），七重行树（化身），还有极乐世界七宝莲池（具足七菩提分），具足八功德水（八正道分）都是开显自本具的佛性，对极乐净土生起的尊重和信心，就是对自心本来的真如佛性，对自心本具的法性庄严，对自心本净的解脱，生起尊重庄严坚固不动的信心，了悟自他不二，理事圆融，因果同时的感应道交，体验阿弥陀佛净土重重无尽宝树楼阁莲池正化解自心显无量功德。世人只盯着名相，攀缘虚妄取舍，不知道闻西方阿弥陀佛净土庄严，正随心所现此方自心净土。

在逆境中快速观察到无常和缘起，体验实相真空和妙有，具足拥有六度和慈悲的修行，如此让心量广大，功德如山。

比例来讲，有人借了你一百万元，你一直很难过。有善知识给你开导，你就不会难过，这是为什么呢？善知识用种种方便，跟你讲因果关系，讲无常法则，讲缘起所现之现象，讲菩提心动作，讲成就菩萨功德力度。若心放下，一百万元自然还归汝身。心量开解，善根具生，功德自来，事实上一百万元已经回归汝了，因果不在你知情的情况，还到你身，就是你心越放越宽，一百万元连本带息的统统还给你了。身心健康，心情愉悦，智慧满满，善益朋友都在你身边来，心放下量即大故，心境自会超越，所以不用与他人斤斤计较，乃至一切法中悟得自性实相，你超越了自己，获得大千世界一切宇宙万物，这都是无法用金钱买到的圣境，可是世人不悟此理，我们老是注重那个数字，你专注人家欠你一百万元，就是忘不了，却不知道转换思维，不晓得把心放下，无有智慧。

新闻报道有个女孩子因为八九千块钱被人骗去，就跑去伤害自己的命，她就是心放不下，量太小，无法拥有逆来顺受的境界，有了佛法，一切都会改变。心大则智，量大则福，世间出世间，一切都由福慧安排，念佛增慧，礼佛增福，有了佛陀的智慧和信愿忆念，一切功德自然成就。

十多年前，某位骗人八万块钱，彼从来就不去讨要，其实他了知诸法空相，实借此逆境训练心魔，因果中自然获得圣财。骗子让彼修行逆境智慧，教会了怎么实际用心修行，在逆境中快速观察到无常和缘起，体验实相真空和妙有，具足拥有六度和慈悲的修行，如此让心量广大，功德如山。感受到如此尊贵良药，身心恢复了健康快乐，获得修行利他的资粮，因为骗子，获得智慧广大，成熟了无量众生解脱。从物质上，从身心上，从心态上，都升华了彼的境界，所以彼甚深地感恩逆境的助缘。

你要知道人家欠你的终究都会还给你的，因果是毫厘不爽的。内心贫穷，境界就会贫穷，有钱也用不到，若心大了，世界都是你的。若人家骗了你一点点，你就会生气，那就是你欠他的，这就是你的苦报，内心充满智慧的人是永远不会受骗，我们修行人要用智慧观照一切。

极乐世界选这些鸟说法，具有二义。一是鸟有二翼，属真空妙有。出家人讲法，要依空性而说一切法，不要执着有法可得，从事上讲众鸟，从理上讲真心。我们人在世间就像众鸟雀在空中说法，真空即是妙有，闻性要认知一切法皆是空性演绎，不离於空亦不住于空，犹如莲花不着水，亦如明月不住空。

二是鸟说法五根、五力、七菩提分、八圣道分，一切法在性中生。华严云：诸佛住一切法中，众生到极乐世界，一闻阿弥陀佛说法，即得花开见佛悟入无生。一切法体性本空圆满，就是一切法从阿弥陀佛心显现出来的妙法，也就是一切法从佛性显出来的妙法，如同我在大念佛堂讲话的声音，从空出还从空入，如空在空。是鸟说诸法，即是阿弥陀佛在说诸法，就像波水，从水显波，波复从水，空响音声，音本体空，音声还复本空，五根五力七菩提分八圣道分，皆是空响音声，从性显觉，觉还归性，众生在生活中事，本是幻生，空响音声，还消归空。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百五十五

深信人身福德皆从功德中现量，众生依现前福德反观阿弥陀佛功德，即为正观如来果德。

如理作愿念佛得奢摩他心，即是止。观察阿弥陀佛极乐世界依正庄严得毗婆奢那，即是观。在娑婆业海中依佛净土止观双运得三摩地，正受佛愿得出轮回，即大悲心回向。经云：妙奢摩他，妙毗婆奢那，妙三摩地心皆从如来藏生，就是从法性中生，作愿心，观察心，回向心皆从法界藏身阿弥陀佛大愿生。真如、如来藏、自性、阿弥陀佛是不二体，作愿念佛即止，观察依正即观，一心止於阿弥陀佛，一心止向极乐世界，得一心故。观察无量寿正报，观察无量光依报，无量光寿时空皆一切诸佛菩萨众生所依，极乐净土是一切清净庄严功德国土所依，灵光觉性中一切见闻觉知，内无身心，外无世界，大地无形，空色之相，灵光独照，根尘脱落。一心作愿念佛，心止於法，心相合体即妙奢摩他，心已经回归到本位上面的时候，就像桌子归之木头，桌子止於木头，木头桌子本一体故。

奢摩他后，再观察依正庄严极乐净土。比喻观察现前虚空时空境界即是佛心体相，即是心体，虚空中时空即是心体心相，那现的肉团心身体相就不存在。若虚空是心体心相，那我眼前的虚空亦不存在。内无心亦外无世界，进入绝对言辞道断，这个即是妙毗婆舍那，即是观，有了止就是奢摩他，有了观就是毗婆舍那。

三摩地即回向心即是佛心回向，就是如来藏心回向。作愿念佛心之止，光寿无量心即观，在众生心想中得无生忍，出大火轮，即大悲心。阿弥陀佛功德妙用都会现前，应十方众生，自然而然在因地众生心上生大莲台。就像水涌现众波一样，众波好比是众生，水好比是佛性莲台，水现生莲台常接引，唯恐众生随波流，一念回光莲台现，常在莲台礼弥陀。

水自成波是自然的，无我大悲心其是真实功德，阿弥陀佛大愿功德是为利益众生而发启，十方世界没有一个法界不是从弥陀功德里出来。有阿弥陀佛功德才有十法界相，消众生烦恼，归真实净土，众生常追寻生灭，失去根本，迷觉追尘，今若念佛即反迷归觉，转爱河为菩提，如水波尽归水性功德。

了知水波皆从水现，众生福德皆从功德中显，如人身福德皆从功德中现量，众生依现前福德反观阿弥陀佛功德，即为正观如来果德。如观波即知是水，见十法界即知体性一真法界，见一切佛即知本尊阿弥陀佛，见一切国土即知体性本净极乐国土，见相识体，见一切境界即认出阿弥陀佛根本。见寺院三宝即认出佛性，见出家人即明佛化，见一切法根本即见无生法性。昨天、今天、明天都知是觉性作用，见时空即明了无量光寿，对空间生、老、病、死，成、住、坏、空，生、住、异、灭，所有的这些相，即知无量光平等一性。一色亦无量色，一色、声、香、味、触、法，亦无量的色、声、香、味、触、法，即见无量光清净性，平等相功德。

乃至地狱、饿鬼、畜生，所有的境界，体非有善恶，皆从如来功德中生。我常常讲，在极乐世界的乐，到底是极乐世界乐？还是你乐？天堂的快乐，到底是你乐？还是天堂乐？在地狱到底是地狱苦？还是你苦呢？其实地狱天堂并非苦乐，是你自己的执着善恶反应的苦乐果报，知道吗？

假若你堕入地狱，如果你能入定乃一松眉毛，就能得离苦海。所以，生活中，大家学会放松眉间，在地狱松一下眉间都能生出功德，非常可惜的是到地狱是意生，无有身体。我们要认识到地狱是没有这个肉身的，劝人家念阿弥陀佛，入意根，回向地狱、饿鬼、畜生道，如清风吹过，就度地狱饿鬼的众生，菩萨戒摄受众生意根，所以受菩萨戒比较容易得度脱生死。

我们超度亡灵，如果你悲心重，念阿弥陀佛回向给父母，可能他们正在受地狱的火烧，你念阿弥陀佛回向父母，阿弥陀佛光明过去，如一阵清风，地狱饿鬼是看不到名相，只感觉到一阵清安的风过来，如果他要是觉悟得快，一瞬间善心生起，就可以出恶道往生善道，如果业力太重，还得受人天果报。

我们超度亡灵，亡灵只能获得很少功德，我们得用法界心回向，懂得用普贤行愿心一念，以法界心回向，父母获得普贤行愿功德一定得度。如济公深入法性，念一句“唵嘛呢叭咪吽”一遍就给超度了，为什么我们天天念阿弥陀佛，天天念经，也很难相信父母超度，这是为什么？因为你没有法界心，你没有真如心，不知实相心，所以你很难相信能不能超度众生的信心。南无阿弥陀佛。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百五十四

阿弥陀佛二十二愿就是普贤行愿，众生闻到普贤行愿即入阿弥陀佛大乘之愿海，一切法都是阿弥陀佛大回向心。

发菩提心信愿念佛，以大慈悲心念佛，慈悲喜舍心念佛，在种种布施，利益他行，生活同事，柔软爱语四摄法中念佛，是名菩提心念佛，这样的念佛心，以阿弥陀佛愿力及发心，必能在无量众生心中结无上佛缘。修微浅的功德即遍满十方，回向一切众生到西方极乐世界，为阿弥陀佛殊胜的菩提眷属。

发菩提心念佛的人一定即生成佛的时候，你我在十方彼此共赞，我们成佛，又到娑婆世界来慰问赞叹释迦牟尼佛。我们都是因为跟释迦牟尼佛因地有因缘，在十方国土成佛的三转佛法，所度的众生都是往昔的因缘，所以我们在释迦教下，在未成佛前行菩萨道，广结众生法缘，在念阿弥陀佛时，特别要以普贤行愿心来念。不要着急求往生，只要在世活着一天，广思修学普贤行愿，念念结十方众生缘，念念阿弥陀佛，为众生供养十方诸佛，庄严十方国土。

往生之事由阿弥陀佛若不生者不取正觉来决定，非我所牵挂心忧患心所能决定。《金刚经》里讲，现在、过去、未来心不可得，你老盯着未来心，真心自然被牵挂妄心所障。现在、过去、未来心不可得，当下一念觉即脱三心，把过现未来心交给阿弥陀佛承当，以普贤行愿发心念阿弥陀佛，因果同时，理事圆摄。你若总是当忧过去，牵挂未来，都是在无明妄想，这种无能解决的忧患和牵挂，不能感应道交佛因佛果是非常危险。

你所学习的普贤行愿亦是阿弥陀佛果海，阿弥陀佛二十二愿就是普贤行愿。众生闻到普贤行愿，即入阿弥陀佛大乘之愿海。我们要紧紧记住，佛愿随众生心想而趣入，一切法都是阿弥陀佛大回向心。了知阿弥陀佛心如虚空一样广大，众生随阿弥陀佛大愿功德回向心，心量也就变得非常广大。如果依我执分别心来修行的话，心量一定非常小，无法承当佛大愿善业。就象你在菜市场杂乱人群中修定，会感觉吵闹，无法入定。如果在一个宽广庄严大宫殿里修定，马上感觉到环境清净宽广的摄受力，了解阿弥陀佛像虚空一样，心量随之广大庄严。阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲，整个世界是阿弥陀佛的清净平等大悲光在心想中展现。

你对阿弥陀佛甚深的信心，观察常坐在阿弥陀佛的光明愿海中摄受，这种佛光普照，本命元辰，消三障（苦障、烦恼障、业障），得三慧（闻慧、思慧、修慧）。阿弥陀佛无量寿，我这一念也是阿弥陀佛，所有众生的一念即是阿弥陀佛本源，所有众生念佛，即是佛念，觉念，众生实不可得，即是我不可得。觉念本源清静，众生与佛共一觉性，这一念即阿弥陀佛的无量寿觉性之体，独头之你刹那刹那不可得，原来都是阿弥陀佛时刻都在接引。我在迷中不知道，那我现在得闻阿弥陀佛，惯性的我执感受阿弥陀佛正在接引，并且十法界众生都被阿弥陀佛接引，你发现十法界众生皆不可得，真心忽现，会人实相，清如琉璃，净达十方。

你观察阿弥陀佛无量光时，整个世界变成佛平等性光，借觉念观察佛光明清净平等一相，觉念是心，觉相是身，超越身心，入佛光寿，现前法界成为身相，也就是现前的众生唯是佛性一念，现前的法界唯是佛光明相，如是观察入阿弥陀佛大心大相一体三昧中，修行要全盘接受阿弥陀佛进入到我身心，渐入深定忘我，忘人众生寿者，忘掉法界差别，唯是阿弥陀佛清净平等慈悲愿海。

如小孩为什么缠着妈妈走，因为有妈妈就特别安全，如果你把孩子放在一个强盗身边，孩子一看到刀或者枪就吓跑了。你心没有大慈悲围绕，每天会战战兢兢的在那里打坐，你会害怕。你老是把周围想成是恶人，我要克制，我要进入禅定逃避想，人我是非，万事万物境界建立都不对体，这也不对，那也不对，所有事情都不对，心中充满不对的心念，然而你也管不了那么多，拼命的打坐念经持咒念佛，只知道拼命的对治、强压，那你什么时候能进入正定？真实发菩提心念佛很快就能入奢摩他，毗婆奢那，三摩地。当你用功用错心了，虽然念佛持咒诵经，都是在对治别人、别事、别境，心中充满怨恨嫉妒不满，怎么能得到学佛法的利益？怎么能得到法喜充满？

你在孤独小窝中是静不下来的。孤独的自己，就像墙头上一根草一样，飘来飘去，刚刚定一会，风一吹又飘来飘去了。如果我们了解阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲如月静空寂状态，非常快速的得到法上的喜悦，菩提心的广大能顷刻之间让众生圆满菩提。知道吗？理上心跟阿弥陀佛相应，跟无量光寿相应，跟阿弥陀佛大悲心相应，如理观察称念阿弥陀佛容易速得念佛三昧。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百五十三

众生若不思维阿弥陀佛，就会思维十法界，分别十法界属妄想，不能正受如来。

一切法中皈命阿弥陀佛属无上正见；一切法中专思维阿弥陀佛光寿功德属无上正思维；一切法中专宣阿弥陀佛功德属无上正语；一切法中忆念阿弥陀佛属无上正业；一切法界中专求西方极乐净土属无上正命；一切法中以阿弥陀佛光明破诸众生无明界夜暗属无上正精进；一切法三昧中念佛三昧属无上正定；一切法中专念南无阿弥陀佛属无上正念。

众生若不思维阿弥陀佛，就会思维十法界，十法界属妄想，不能正受如来。八正道中的正定，即是一切法生起如来正受。唐朝百丈山有一位修行的老和尚，一比丘问他：“大修行会不会落因果？”老和尚回答说，不落因果。不落因果属断常见，因为不落因果这句话，他堕了五百世野狐狸。为什么呢？不落因果就落了个来去知见，肯定未见佛性，一切法没有自性，平等，不二，你不能舍取知见来会此现，地狱恶鬼畜生人天等都是你的心体，怎么会不落和落知见呢？你有不落就是取舍心，堕狐狸见。

你造恶业就是恶业，你造善业就是善业，你造天堂就是天堂，造地狱就是地狱，无限境界都是心体，一切法无自性，这就是不昧因果。天堂可以转成地狱，地狱可以转变成天堂，都是当下的不动心在演变，都是当下，你说不落了，心就变成无情的石头一样无作用了。

有的人说，我到西方极乐世界不来此世界，肯定是错误的，也是野狐狸见，你想一想我到西方极乐世界，再也不来人间了，这句话一定有问题。烦恼即菩提，生死即涅槃，都在当下。现在的野狐狸特别多，说我不再来此世界的人都是准备做五百世狐狸。

你现在发菩提心，以大悲心爱护众生如爱自己。现在很多婆婆觉得在家里受了很多苦，发愿下辈子再也不来此世界了，这跟菩提心是不相应的，按因果上说要堕五百世狐狸。因为你念阿弥陀佛，阿弥陀佛不会让你做狐狸的，阿弥陀佛会把你接引在边地疑城等你疑尽开悟，悟到世界原本即是心，无所落不落，也无去不去。百丈山这只狐狸有神通，半夜跑去寻找怀海大师说：“我不是人，是一只狐狸，五百年前讲错了一句话，不落因果狐狸身五百年，请求大师救我。”怀海大师说，不昧因果。就是这句话，点醒了狐狸，它就脱了狐狸身，第二天死在洞里。狐狸洞现在还在那个地方。

我们读《华严经》善财童子亲近一位长者，可近到长者前，看到境界中贪火、嗔火、痴火皆具足，烈火猛烧，很多人往里跳，受诸刑法。善财童子一看，马上就怀疑说这个不是恶业吗？怎么叫我去亲近这样的恶人呢？因为善财童子并不知道，这是自己所具的境界，只要悟入心地，一切境界都是大善境界，因为怀疑，诸天在空中劝善财不要怀疑善知识，说这位善知识亲近过无量诸佛，修行过无量的佛法方便大三昧，很多人都亲近他获得种种方便三昧解脱。善财获得信心后，毫不犹豫的进入境界中，进入无量三昧庄严境界，就是现量表面烈火，里头就变的庄严境界，表六根六尘只是一种错觉，等对法生起无上信心时，整个烈火都变成三昧境界，具足无量的庄严。

所以我们要了解，不要因为我说一下，你就不开心，要用心来感受师心的庄严。人家打你、骂你、诽谤你，那里藏着佛的境界，殊胜的功德都在其中。我们娑婆众生喜欢被顺着，然后就愿意修行，若是不顺着你，明天就不来念佛了。修行中总是喜欢顺着，这不是好现象。不断的夸奖你有修行，夸奖你长得漂亮，夸奖你家里有钱福报大，你就觉得师父讲法真好，今后再也不离开师父了。过两天师父没照顾到你，或者不小心关门重了一点，你就以为师父对你有意见，心就不安了，不能修学佛法了。这就是不能逆境，不知道逆境中有大功德，我们都怕逆境，在生活中很多地方虽然是地狱，那里面有无量的功德。所以《华严经》善财童子就是我们的榜样，同时也告诉我们，佛法无来去，无取舍，就在当下一念中展现。《法华经》提婆达多品，是最殊胜功德，就是逆境中有无量的佛境界。

《悲华经》里面讲无量菩萨成就清净庄严的国土，必须到娑婆世界来，亲近释迦牟尼佛。没有娑婆世界的殊胜修证菩提，就不会有十方诸佛国土，清净庄严，大悲接引众生，我们在这娑婆世界用清净心念佛做善事一天的功德，相当于极乐世界疑城安住无事一百年，相当于在天上作善护众五百年，在此世界修行是一件欢喜的事。

阿难尊者及很多弟子听释迦牟尼佛给他授记，或二十亿劫，或百劫，万劫，亿劫等后成佛，他们都很欢喜，为什么呢？我能在十方娑婆世界亲近佛法，供养诸佛，护念众生，在佛法中安住，成佛不成佛无二无别，都是众生因缘所现，愿意在十方娑婆中继续无尽供养释迦牟尼佛，这就是不昧因果。

有个居士希望明天就往生成佛，却不知道成佛在十方，你悟入佛法，在娑婆世界成就一天的功德，与十方无二无别。成佛只是众生因缘，极乐国土的庄严，就在你的当下一心庄严。在此世界你念一声佛号，做一点善事的功德都无比殊胜，西方极乐世界莲花早已盛开，信心极乐回向十方，此心即无比殊胜庄严。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百五十二

八正道分意谓达到佛教最高理想境地（涅盘）的八种方法和途径：

1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；

2、正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；

3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；

4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；

5、正命。过符合佛陀教导的正当生活；

6、正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；

7、正念。念念不忘四谛真理；

8、正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。

三十七道品，最重要者为八正道。此中更结归三学，三学者，戒、定、慧。

持戒律，清净身口意三业为戒学。广义讲，则包含一切正行；狭义说，重在不杀、不盗、不淫、不妄语。以戒之力而生四无量心，无杀心则无怨憎，心生慈善，不偷盗、不淫欲则生悲愍心，舍于妄语则心诚实。故此，戒业清净，同情众生苦迫，引发慈悲喜舍之心。在八正道中，正语、正业、正命是戒学。

依戒生定，三业清净，可修得清净之禅定。习定在于调和心之平静，但必须离欲为先，即呵五欲、（色、声、香、味、触）之过患。八正道中，正念、正定是属定学。

因定而发慧，无漏慧之实证，以闻思修为方便。不闻、不思则不能引发修慧，即不能得无漏慧。闻思修即亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行是也。

八正道中，正见、正思惟、正精进是慧学。或以正精进故，勤策三学之完成。以此三学，为证涅槃之正道。此理真实，故名道谛。

道谛亦有四种行相，道相、如相、行相、出相。道相：以正见之道，摧破邪道，此为证涅槃游覆之迹路。如相：如者理也，以正见之理，破非理。行相：以正见所行，正向涅槃。出相：由此圣道，永离烦恼业苦，出生死网。

八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。佛教也和其他宗教一样，认为只有自己的教义才是真理，其他宗教及各派哲学都是邪见。因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。

在前面讲阿弥陀佛，或者讲别的经典，都是建立我们的正见。有了正见，所有的法都在正见中。依正知见思维佛法教理及正确的修行方法。对身口意，六根、六尘、六识建立了正见，依四念处，四正勤，五根五力，七菩提分，无常，无我，寂灭，缘起，真空，妙有，乃至菩提萨埵，一真法界，正思维。比例来讲：所持不杀生、不偷盗、不邪淫、不喝酒，都属于身口意正业范围之内。不管讲般若真空妙有，还是讲无常、无我、寂灭，缘起等，依释迦牟尼佛所宣的法思维属正知见思维。

佛教大乘特别法门，特别七菩提分不可思议正见，阿弥陀佛身口意都在正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定中，思维阿弥陀佛导入大乘般若智慧，自然入佛八正道分，获大涅槃解脱妙果。

对大乘佛智没有生起信心，对西方极乐世界没有生起信心之前，众生很难入佛正见思维，那就只能靠小乘解脱见戒律制止，不然有堕落三途之难，如执有比丘戒，执有五戒，执有无常，寂灭，执有烦恼，解脱等，修行除恶修善的小乘因地解脱道，都是有着的行为，若正思维阿弥陀佛光寿愿力智慧大悲，自然舍除自己执见，入佛正见，身语意业入佛八正道分矣。

对佛智，佛愿，佛国土的摄受加持力，真接心纳佛愿佛智，智慧就容易打开心量。凡夫都能顷刻之间入佛智慧，能察佛愿佛行，真见相应，般若现行。

正法眼藏即是无相即真相，无念即真念，无住即真住，真相真念真住即佛相佛念佛住，实无众生，亦无别佛菩萨，即大阿弥陀佛。释迦牟尼，舍利弗，实无自性，法性一如，无自无他，如空印空，同一光寿矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百五十一

极乐世界阿弥陀佛念念不离十方诸佛，念念不离十方功德庄严，念念不离十方众生心性。

极乐世界中七菩提分是心性菩提，假借他方名，给于众生信心而已。极乐世界中无择之择，唯是阿弥陀佛菩提心所立净土，众生在极乐世界自然选择阿弥陀佛於心中自他不二，十方世界都在阿弥陀佛心愿中，暗旨众生念佛心总持十法界。因在念佛，果在极乐。

极乐世界是阿弥陀佛精进一心成就菩提妙果，刹那念念，时刻处处，一切境界都是佛愿一心摄持。众生在极乐世界自然精进入菩提分，暗示众生念佛心即精进菩提，入佛愿海，永不退转。

极乐世界是究竟解脱，十方诸佛所喜称赞，自然具喜菩提，因生彼国土，离苦得乐，皆得解脱，圆满无上菩提。众生到了极乐世界，只有解脱喜悦，全是诸佛菩萨共为善友眷属。暗示众生念佛心定得往生极乐，离苦得无上解脱，是十方诸佛共赞欢喜，证无上菩提。

极乐净土是光明世界，清净庄严国土，光寿普照遍布十方，尽现真如实相，众生往生极乐世界一切无明、分别、执着、妄想，自然得除灭不能显现，光明照见十方众生皆不可得，自显一真自性菩提，暗示众生念佛心总持法界入佛境界。

极乐世界阿弥陀佛是法界清虚之身，清净无极之体，一切众生往生极乐世界，个个同阿弥陀佛无二无别，映现十方，人我众生寿者皆不可得，也不存在舍妄之心境。暗示众生念佛心即心即佛，不生不灭，不一不异，不来不去，不增不减。

极乐世界一相无量相，阿弥陀佛一念无量念，光寿无边无际一境无量境，法藏比丘无尽念佛三昧，十方世界顿时现前，众生往生极乐世界皆得诸佛现前三昧。暗示众生念佛心皆得诸佛现前站立接引，莲花托体，光明满身。

极乐世界阿弥陀佛念念不离十方诸佛，念念不离十方功德庄严，

念念不离十方众生心性，众生往生极乐世界即遍十方，入众生心想见十方诸佛，庄严十方国土，示现诸佛法事。暗示众生念佛心即是圆满普贤行愿，成熟一切众生，圆满无上菩提。

念阿弥陀佛如理信入，七菩提分瞬间全部现前， 所以闻思念阿弥陀佛很重要，听闻佛法，入真教体，莫在文字计量妄识上辨析，阿弥陀佛要现量直接跟心相印。

阿弥陀佛以大愿心显七菩提分，是佛果上菩提，以愿展现在众生一念阿弥陀佛中，同时阿弥陀佛名号功德含摄在法界，众生念阿弥陀佛里面七菩提分虽具足，但众生在因地所择法、精进、喜、除、舍、定、念七菩提分，也是阿弥陀佛功德，所以因地七菩提心和念佛心是一体的。

不坏因地，不舍果地，此心此相，此事此理，不一不异。有些众生他不知道七菩提分，但念阿弥陀佛。有些众生知道七菩提分，但不知道即是阿弥陀佛。有些众生知道七菩提分即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是七菩提分，理上知道才是重要的，念阿弥陀佛就是不一样的心态了。

即使不知道阿弥陀佛，也不知道七菩提分的众生，也照样具足七菩提分及阿弥陀佛，如苍蝇、蚊子、蚂蚁，只是它们不知道发菩提心，不知道念阿弥陀佛。有意根、有觉性，就有菩提分的，就有阿弥陀佛在等待他觉醒。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百五十

阿弥陀佛即是大圆镜智，光寿无量遍布十方即平等性智，大慈大悲入一切众生心想现无量境界，即妙观察智。

七菩提分中的定菩提分可以依《观无量寿佛经》成就定觉支，观日、观水、观冰，观境成熟四智，就是无明八藏识转大圆镜智，七末那执着识转平等性智，六分别识转妙观察智，前五根尘识转成所作智，何以来辨别观经中所观，观经中的想，是指心之相，能观之内为心目，所观之外为心木，目木为相能所皆心，心相为想。所以观经每一观皆是不二心相，称之为如是想西方境。

仰望西日，心镜显西方净土想，日表光明转无明为大圆镜智，大圆镜智是我们的藏识，能藏之义，平时无明妄念，种虚妄不实的假种子。现在目仰日没，意专注西方，不坏心相，不舍西想，如是日夜观想，转无明妄识成清净光明大圆镜智。

观水成冰，心想成佛地，可以转换你的嗔心，一个嗔恨心很重的人，如水上的波浪一样狂暴不止，而观水静相，使妄识平静，可转执着波相消忘，成熟平等性智，平等功德就会生出来，心静水清内外彻照，印万物于心镜，如清如琉璃镜印现十方如幻空寂，转嗔恨嫉妒执着识为佛心平等性智。

心想西方，一切缘生当体即是心相，十万亿佛程光明，如日光遍照十方，普照天下万物如空镜中显现在目前。目观太阳如阳光照在大地上，山河大地以及天空，所有从阳光中刹那一时显现，如镜中现物，不一不异。

如目察想水成冰，冰清内外印现万物成宝树楼阁庄严，如是一心圆现，久久观察心想，心相合一，唯心现量，心识复本心源，妄识转为妙智，转愚痴分别妄想为如来妙观察智。

妙观察智是什么？就是一切相即心等空是平等性智，一心即一切相无二即是妙观察智，切不要执二智文字名相，应以诠理化物，化物诠理，实成相心不二诠释理事之妙。

我们总认为我跟世界是对立的，实非对立，是心现量，汝若常常用心不二观察旭日东升，阳光普照天下，又常常观察水结成冰，内外映彻，真的不难会心悟入清净佛性，平等法性，无住解脱性，大家可在山顶观望，忽似有忘我忘物，心与天地似曾相识相合的怡情，发现自己消融在虚空之中。在某一种情况下，或站在大山冰雪中，整个山都是雪原，你就好惊讶的发现似乎自己没有了，似心似境的觉醒。

我们生活中完全可以借境观到自己根本不存在，现量上可以亲证悟入，见如来藏性，我们因为孤独散乱不安，遗失本心，就变成无明对立，二元产生磨擦，成立二元世界，烦恼重重。

想到太阳、山河、水、等成就四季，世间万物生长异灭，包括四大根尘及一切众生生命生长，皆因为阳光和四大缘起，光明不生不灭，水性亦不增不减，所以众生，万法，皆不生不灭，不增不减，直至众生闻入佛法，悟入菩提，究竟解脱。

就是说太阳可以让万物生长，你的心随着万物而在生长，其实心在增长，所有的法都在增长，善根在增长，自然万象成就众生，是转前心缘五识为成所作智成，所有世界万物生长都是你心本来面目，观日想水，生成万象，本一心成就，依佛愿力，心想所成。

如上观察如阿弥陀佛，如日光明普照即在当下，如水成冰印现十方众生心念，化现诸佛菩萨常於大众中方便教化众生。阿弥陀佛即是大圆镜智，光寿无量遍布十方即平等性智，大慈大悲入一切众生心想现无量境界即妙观察智，满足众生一切愿望，成就众生解脱，及圆满无上菩提即成所作智。

你这样观落日、水、冰、地，万象成一心全部阿弥陀佛，转识成智，转法界成极乐净土，转凡想成阿弥陀佛想。经义云：极乐净土非凡夫所能测量计度，当阿弥陀佛有异方便，於一切处想成阿弥陀佛，想成极乐依正庄严，想成观世音菩萨，大势至菩萨，阿弥陀佛皆现前成就彼功德成就。又经义云：是心作佛，是心是佛，是心二十二相，八十随形相好。

诸位闻法者，善思念之，佛说实相，依於一切比量、喻量、圣量、经量，只为现量入佛知见，若学佛法，对於现量无法释怀，即是非量，非量属妄想，不是佛所说本怀，切记，切记。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百四十九

极乐五根五力是十方如来摄十方众生入菩提法，凡十方众生修行五根，就获得五力，同时获得阿弥陀佛光明摄受得决定故。

五根五力是自性的作用！极乐五根五力是十方如来摄十方众生入菩提法，凡十方众生修行五根，就获得五力，同时获得阿弥陀佛光明摄受往生净土的决定，释迦弥陀一因一果，本同一体，摄十方众生显自本性，圆满菩提故。

闻信无二智慧获信根信力者，於一切法建立修证无上菩提的信心，摧毁懒惰，坚固而不在有怀疑心，不会受阴识迷惑。

於修行菩提心具足精进根精进力者，於一切法具足不退转心体，行愿菩提日夜常在精进，如少水鱼，如救头然，无有懈怠。

内心具足清明无我的空性念根念力者，於一切法处在觉醒状态，於一切行住坐卧都能观速生起念佛觉醒体，时刻安住佛性解脱而不不在受蕴幻境缚着。

具足止观三昧定根定力者，心不散乱，於一切法不取舍不攀执，常住清净觉明，如幻自在，寂照双运。

直观五蕴皆空击破无明具慧根慧力者，常於一切法了本自清净遍一切时空境界，无常无常实是真常，缘起自利，无为利他，本自无碍。

七菩提分是自性发觉意念心，觉意根，於一切法生觉意乐，心有七种觉意乐分，菩提即是觉。第一个就是择法，因为有两种，小乘把择法菩提分放在第一菩提分，而大乘把念菩提分放在第一菩提心，因大乘菩提分是以大乘心念大悲心为根本，所以念菩提分放在第一，小乘是解脱为根本，所以择法菩提分放在第一。

从小乘的角度说，第一个是择法，我们选择的是佛法，破虚伪假法，选择如来真实法，除掉生灭虚伪法。比例：小乘人选择观无常无我寂灭法为解脱法，大乘人择法观察我法二空一真法界，一心真如，常住涅槃等进入菩提萨埵，人天乘择虚伪生灭法，我法二执，取善舍恶，深信因果，五戒十善等入人天道。

法无定法，还是心迷心觉很重要，法性在众生迷觉中皆有作用，世间公公婆婆们什么都不懂，到寺院里面来虔诚拜佛，圣量中的菩萨一定能保佑他们，真的虔诚之心，因为法无定法，通过自己做善法，可以把现前的恶业转变为善业，因为一切法本空，随心所能变现，故名因果。释迦牟尼佛初二十二年中说般若大空，无非是因果二字，有什么样的因，就有什么样的果。如果你是人天的因，就是人天的果。如果你是罗汉的解脱因，就是解脱果。如果你是菩萨因就是菩萨果。如果你是佛的因就是佛果。我们念阿弥陀佛，当然是佛的因，佛的因就具足佛果。

无量光、无量寿、无量大悲，现在我们现前一念阿弥陀佛，这个就是佛因佛果，六度波罗蜜就是心的显现，利他六度波罗蜜圆满时，就是无上菩提。但是不圆满之前，还属于是菩萨道，利他六度波罗蜜及慈悲喜舍，都属于菩萨法，属于菩萨因果。若执着于六度波罗蜜和执慈悲喜舍，那就不了心法，只是人天在做善。你也在布施、持戒、忍辱、精进……慈悲喜舍，你都用力在行，但是你有我执法执，不了一切法是心本具之法，就变成人天道法。

只要是执人我所作的善法，终将在人天善道中生灭终不究竟，所做善恶因果关系，有前报，近报，有远报，有边报、正报。或做善业在天堂报，或做恶业在地狱报。或善恶近在现前报，远在将来报，你今生所做的善恶，可能下一生才会报，或者百万亿年后才报。比如你今天到无量寿寺念佛学法，是上一世所结的法缘呢？还是一百万亿年前跟我结的法缘呢？人家说同船过渡也得有三千年缘起。今天我们在一起修行念佛闻思学法，那是多少千年的缘起，今天才成熟这个法会啊，就不知道多少年的缘分积聚起来的，才能生出这样的功德，世间的因果，都因为实相诸法空相。

娑婆释迦宣说七菩提分与极乐世界七菩提分是一体性，以阿弥陀佛心受七菩提分法，就因地常住阿弥陀佛念佛三昧中

前面讲在第一择法中，分择观无常、无我、寂灭、缘起、妙有、真空、二空、一真，等小乘三法印，及大乘一真法印，都属修行者所要选择的佛法，当在极乐世界里择法菩提分是自然现前，无需选择，极乐世界一切法都是佛法，自性本具足一切菩提。

第二是精进菩提分，极乐世界无无明，佛性自然精进，本是菩提，然念佛心即是佛精进体，是跟极乐世界的精进菩提是一体的。所以在此世界，你选择信愿忆念阿弥陀佛，行住坐卧你都在无量寿、无量光、无量大悲大愿海中本是阿弥陀佛精进体。当然，我们有很多的条件来选择阿弥陀佛所具之六度万行法，及释迦牟尼佛讲了八万四千法门，都给了我们许多的择法方便，但是不要迷失了根本阿弥陀佛。总的来说，无上菩提的选择是不能离开阿弥陀佛，否则会堕入小乘。我讲法时一再提示，阿弥陀佛大愿安立一切法中正在接引众生，你能够於一切法中当念归命阿弥陀佛，阿弥陀佛精进与你念佛是一体涌现。

精进菩提分即是念佛、也是念法、念僧、念天、念戒、念施，所有念都有无上阿弥陀佛给你成就的，本念是无我的，悟到无我之念即无量觉。包括一切色身香味触法都是阿弥陀佛法义摄众生念根，来念佛的。明白我一切处成就的念，皆是佛光明功德和大悲心，无处不是佛精进摄受众生，无处不是佛性，无处不是佛方便六度慈悲喜舍波罗蜜行，一切法现前都是阿弥陀佛，在世间如是认出阿弥陀佛精进菩提分非常殊胜。

第三是喜菩提分，如上与真实阿弥陀佛相应精进分是不可思议功德境界，如无云蓝天一样，遍至一切处无所障碍，获得如此无我清净法界殊胜功德，入佛不可思议微妙精进菩提分喜悦意乐，此精进喜悦来自于自性如来藏体，这种喜悦轻安，并不是来自心分别执着，自然而然从自性中涌现，因为在一切实相中显现喜悦，即是喜菩提分。获得喜菩提分，择法、精进、喜、三菩提分，可以除修行中怀疑、懒惰、懈怠、昏沉等现象，如是修行得法上菩提分意乐。

第四是除菩提分。除是除恶行善之义，菩提心上求下化，在择法、精进、喜菩提分上获得信根和信力，精进根和力，来除无明、虚妄、生灭、烦恼等法，或者除去在你生活中见惑思惑。极乐净土是光明清净，污染法自然不生，娑婆忆佛心念佛心都是光明心，佛性，众生本不可得，所以获得忆佛念佛心就是除菩提分。获得除菩提分，在你生活中一切处都能生起自利利他的忆佛念佛心，所有恶业自然消除，你获得这种除菩提分，就像光明中黑暗不生一样，如果你要是心中的获得念佛忆佛，除菩提分自然生起，不需要你动念头除，如光明现一切皆是实相，悟入全是佛事的这种意乐。

你会生一切皆是佛法，比例来讲：看人家打麻将，你马上就生怜悯心佛事，能除恶念，你看到人家做坏事，你马上生慈悲心佛事。反生利他回向心佛事，这个叫做除菩提分。

第五是舍菩提分。极乐是大悲利他净土，即是舍菩提分，一到极乐即遍十方，涌现一切众生前，决不会自私自利，以给众生解脱大乐为慈，以拔众生三界苦为悲，赞叹诸佛菩萨及一切众生善根福德因缘为喜，以摄一切众生心念，难行能行，能忍能忍为舍，决不在众生界求名闻利养，乃至修行自利快乐都会舍除，彻底以利众生为心，以众生解脱为根本。极乐众生都是不为自己求安乐，当愿众生速离苦。

我们带着众生不为艰苦而忆佛念佛，带一众生忆佛念佛，同愿一切众生往生极乐世界忆佛念佛，如是发心就自然而然以众生利益，以众生的解脱为根本而忆佛念佛，众生本性一体，众生解脱就是自身解脱，以众生六度慈悲喜舍万行为自己的六度慈悲喜舍万行，佛性无二故，舍菩提分就是舍我法粗中细等二执，入实相印。

第六是定菩提分。南无阿弥陀佛洪名功德具足自利利他圆满成就的念佛三昧行愿，如释迦海印三昧，楞严三昧，法华三昧，华严三昧，一切世出世间四禅八定，如来藏中止观三摩地等，都从阿弥陀佛念佛三昧中出，众生以忆念阿弥陀佛为大因缘，以小小善而生起大乘善信，以利益一切众生为行愿根本，在法界及一切众生前，修行念佛三昧是定菩提分。

第七是念菩提分。念菩提分就是以阿弥陀净土所摄七菩提分法，我今依止极乐净土的择法、精进、喜、除、舍、定、念、七菩提分，念念不忘失忆念阿弥陀佛於十方众生前无缘大慈同体大悲，现前忆佛念佛，摄取本具菩提分成就众生缘熟，同归净土。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百四十八

闻信阿弥陀佛信心越大，智慧就越大，因为阿弥陀佛是果德具足，对佛信心体必然加持摧毁你的懒惰懈怠心，启动精进根而念佛。

阿弥陀如来，有了“如来”这两个字，证明阿弥陀即在当下。如，如如不动，无所不在，来，即是当下现量，经云：如来者，无所来，亦无所去，故名如来。阿弥陀佛已证如来，肯定在当下现量中，不然就不为如来，十方诸如来亦如是。

善知识判教时应当如是解释西方极乐世界是“如来”境界，众生都要去极乐净土见阿弥陀如来应知彼佛离此不远，念佛即是，然你以用强烈反对此世界心念，来建立彼世界的心念，这样来去取舍的心一定不是大乘胜义心，若以此二心不会真见阿弥陀佛，非如来因，就不会获如来果。

大家都晓阿弥陀如来，后面一定有“如来”两个字，表明阿弥陀如来一定即当下非有来去体，在无缘绝对体性中。无量寿、无量光、无量大悲，就是如，摄众生现量一念，就是来，一切现前之一念本体即是十方阿弥陀如来。现前法界本体，现前境界本体，即是如，即是来。《妙法莲华经》云，是法住法位（涅槃“如”），不坏世间相（现量“来”），不坏一切法，是法本体即是大涅槃妙心，所有世间相就是来，也就是《圆觉经》里讲一切法本来清净，一切法本来如幻，一切法本来涅槃。《华严经》中云，佛常住一切法，本即常乐我净。

六祖慧能大师讲，何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

闻信阿弥陀如来，即悟到这个本体，我们借着阿弥陀佛全部的愿力，正显众生本来的自性实相，众生一念成佛是阿弥陀佛根本之愿。我们对阿弥陀如来信心越大，智慧力就越大，信力是摧毁之力，摧毁无明，摧毁分别，摧毁执着。摧毁贪嗔痴慢疑，摧毁种种边见、邪见、身见、戒取见，戒禁取见，摧毁凡夫菩萨等见思无明烦恼。

前面讲过了如来八正道见非常重要，不要轻看八正道。八正道完全是建立在我们当下心，就是从身口意三门对一切法生起清净平等觉悟。彻底看破放下缘起无生。至诚一心观如来八正道入心，而不是我们意识上口头上念一念，是跟无我一心相应。了知八正道才真正修行佛法，然具足八正道前，应当思维前面五根五力七菩提分。

五根分基地、道地、果地，然极乐净土中五根五力是属果地，众生往生净土中是直接领受心地本具的五根五力，亦领受本具七菩提分，八正道分，娑婆因地众生只能薰习基位菩提和发心位，闻信阿弥陀佛信心越大，智慧就越大，因为阿弥陀佛是果位具足，对佛信心体必然加持摧毁你的懒惰懈怠心，启动精进根而念佛，就有精进力启动，就可摧毁睡眠昏沉。

观察发现一些老油条修行人有一个毛病，昏沉、睡眠、倔强、散慢，臭皮气，当新发心修行的毛病是心掉举、心散乱、心懈怠、心懒惰，世俗习气重，那应该怎么办？所以要增加五根五力观察调整自己。若是懈怠懒惰，得修信根；若是昏沉睡眠，得修精进根；若心掉举散乱，得修定根；若心愚痴情执，得修慧根。

云居山有两个老和尚，他没有什么文化，也没有智慧，但佛法信心还是比较足的，老参有智慧，于是告诉他们，你俩千万不要离开真如寺，两个人好好的就在云居山种菜。他就听老和尚的话，一住三十年就种菜，现在已是云居山的首座，定力非常强大，不管是什么，说放下就能放下，一身无牵无挂，我跟他坐在一起的时候，他一坐三四小时，一动也不动，我以为自己坐禅了得，还挺骄傲的，结果呢，我看着他，竟然一动不动，还非常谦虚谨慎当心有违因果。为什么他的定力如此强大？就是种菜种出来的，你去寺种菜二三十年不动念，功夫自然就出来了。

修行人就怕法不定位，搞来搞去把心搞乱了，修行无处不道场。修行人强调一心不乱，在禅堂里面有一个禅坐，用功办道。在库房里面有一个禅坐，用功念佛，在烧火的地方有一个禅坐，用功念佛，大殿做香灯处用功念佛，监院师，知客师，维那师，僧值师，都有一个修行处所，不碍执事，亦不碍用功办道。

你念你的佛，我念我的佛，我做好我的事情，你做好你的事情，把你的事情做得如云如盖，做的跟你心非常吻合，你就到位了。不要抢人家的事情做，跟俗人一样，心常不安。

五根中最重要就是念根，失念即是愚痴，没有念根，就是妄想，任何处相续照顾念根，佛性就会现前，无念根记忆模糊，坐禅念佛最怕无记，失去念根等于是白痴。念根不足法不入流，从东边讲到西边，都不知道讲到哪里去了，大脑空白容易失主题，回不到本题上来，念根无力，心就会随境漂移。那么有念根足的人，念念不离佛性。

慧律法师讲课时，念念不离空性，念念消归自性，念念不离般若。所以，他讲法的时候总是有宗旨，有教条，宗不离教，教不离宗。有些人自我感觉良好，却讲法时离宗离教，海阔天空的说，前念后念不能相续。我们当常一心念佛，一心念经，一心持咒，训心专一相续，久久训练有素，自然念根得力，就能会得佛性。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百四十七

实相即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是一切法，此法即相，此相即心，此心即阿弥陀佛。

为什么极乐世界还说五根五力七菩提分八圣道分？有几个原因，一是自性阿弥陀佛随顺十方诸佛宣说如是等法随机化众故。二是自性阿弥陀佛随顺众生建立方便，从五根、五力、七菩提分、八圣道分入真如门故。三是自性阿弥陀佛随性密妙化现十方众生念佛成就种广道及一切种智故。

极乐净土具足信体，即立在阿弥陀佛名号上，众生一念阿弥陀佛即具足净土信根，释迦劝念阿弥陀佛，众生随信释迦念佛，即入佛信根，若不念佛，众生无信体，皆在迷失本性，凡夫妄想自无信之体，一念佛皆佛性现前。

自心执识即是执六道虚妄都属于是无信，偏执有心念佛去西方极乐世界亦是妄心，没有真实闻到阿弥陀佛名，还是处在迷信的信仰，想去西方极乐世界的心和念佛的心，都属于迷信范畴之内，此心很容易被人家摧毁，所以有人信一段时间的阿弥陀佛，又跑去打座参禅，又跑去念咒学密，对佛无信，因妄识无定性。为什么呢？因为他没有真闻阿弥陀佛。不知佛号超越时空，唯是自个佛性。非常自我，注重我执我见，把佛号当作工具使用，舍根取末，喜欢就念，不喜欢就不念，由此推理，不求无上绝对无二善知识，往往都是自我二元对立为主心，尊贵的佛性无量光寿佛法，刹那刹那都当面错过，因为缺失闻性善根，就常处在六根迷信二元妄想中。

自个用妄心迷信学佛，是经不起真理的推敲，很容被易推翻的，靠邪念和痴狠斗勇来维持，迷信也有内在的迷信和外在的迷信，很明显的就是把拜娘娘，他以为是拜观世音菩萨，把愚痴当成了智慧。

阿弥陀佛具足一切法相，一切名相，我等闻信阿弥陀佛时，应对一切法相、名相，忆念，直接生起阿弥陀佛想，如实相应，如实修道，亲受信体是佛所化，通过专注观修，阿弥陀佛现前，精进故，信忍、法忍、无生法忍、皆可以成就，以修真实信体成就不可思议功德故。如是我闻就如是信成就，如佛是已信已成就，阿难是今信今成就，我等众生是当信当成就。

当如经说，阿弥陀佛无量光遍至法界，闻信入一真故，阿弥陀佛无量寿尽未来际，闻信入一心故，阿弥陀佛无量大悲遍至众生心，闻信入一境故，一真、一心、一境，如是体相用全是阿弥陀佛，获得如是阿弥陀佛大信根，就会有大信力，摧毁我及我相，我分别，我执取，建立佛念，佛相，佛愿力，因为你了解诸法实相阿弥陀佛，外不着不取相，外魔就不会出现，内不着不取见，心魔就不会出现。没有心魔，没有外魔，全是阿弥陀佛，如是正见。无心魔干扰你，无外魔干扰你。

闻信阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲，这个是不可以少善根、福德、因缘，得生彼国，但得闻信阿弥陀佛故，此善男子善女人即是具足信体善根，因为善男子善女人闻说阿弥陀佛时即是实相体，即是真实信体，闻说阿弥陀佛，无量光，无量寿，无量大悲，或者是闻说阿弥陀佛十二种光，都是实相，当体即是信根，如果你闻不到阿弥陀佛十二种光，根本没办法决定我们对阿弥陀佛真实的信心，平常我们可能闻修无常、无我，建立一些清净微浅解脱的信心，或者能缘起法无我的信心，或者观因果自性空的般若信心。

整个法界中正知见的信心是非常重要，获得阿弥陀佛实相信心。阿弥陀佛国土中具足五根、五力、七菩提分、八圣道分，乃至前面四念处、四如意足、四摄法就决定不生怀疑了，释迦牟尼所宣的一切佛法，皆是开启阿弥陀佛大愿之门，众生就在阿弥陀佛愿极乐门口，众生在极乐门口安住在受佛化，世间出世间一切法都是在受佛化，尽在阿弥陀佛愿海中慈航，法界一切处都是入阿弥陀佛化处，包括众生身口意四大根尘念处都是入阿弥陀佛化处，如是一切处作佛念，自然具足如来八正道见，身口意及法界如何修行八正道见，就是全身心世界皈命本尊阿弥陀佛。

净土因地上的八正道即是念佛知见、念佛思维、念佛口语、念佛意业、念佛慧命、念佛精进、念佛意念、念佛正定。身口意所摄一切法都与佛八正道相应，阿弥陀佛即是心，心即是八正道。八正道即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是一切法，此一切法即心，此心即阿弥陀佛，阿弥陀佛用四十八别愿方便，来开显真如阿弥陀佛。本愿清净，如净虚空，如如不动，无来去处，无取舍心，无生灭，无垢净，无增减，无一异，无常断，亦为名正知见，亦立名南无阿弥陀佛。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百四十六

极乐世界就在十方众生心想前，阿弥陀佛与我们共一性命，极乐众善鸟常在诸佛法界中出和雅音，演暢法音，众生即闻即生念佛念法念僧之心。

众生因地中从此释迦处，闻极乐净土妙法获得佛正知见，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，表普贤行愿，性相不二。特别是共命之鸟，这个非常有意义的，释迦牟尼佛讲公案中，讲到共命之鸟，有两个头，一个比如在事，如提婆达多。一个比如明理，释迦牟尼佛与提婆达多，他们做了多世的共命之鸟。提婆达多无智，不能辩食善恶，而释迦牟尼佛能识别善果，每天吃善好美食，能辨别那个有毒，这个没有毒，滋养生命，提婆达多在六道中老是嫉妒释迦牟尼佛的才智搏学多闻，共鸟时还是嫉妒心太强，他看到释迦牟尼老是吃善美好食的东西就生嫉妒，却不知共命双头鸟共同拥有一个胃，共一双翅膀，共一体生命，不知道彼吃就是此吃，虽共一命，却两个大脑和两个感官，他就嫉妒释迦牟尼佛彼鸟每天吃好善美食，他等释迦牟尼佛那边睡着了，他就吃了带毒的果实，来伤害彼头鸟，彼立即就问，你刚才吃了什么呀？他就说我嫉妒你天天吃好的东西，我没有吃到，我今天就吃了不好的毒果，然后释迦牟尼佛说你怎么这么愚痴啊，我吃的好食不就是你也受食嘛，故事是告诉我们，在这个世间我们共一个生命，你伤害别人等于伤害自己。

如有两个徒弟，共一个师父，常常为一点小事争来争去的，有一次两个徒弟给师父洗脚，一个人洗师父一只脚，师父赞其中一个徒弟说洗的挺好，另一个徒弟而生嫉妒，一看那徒弟离开，就把师父那只脚给捏断，就走掉了，而那徒弟回来一看自己洗的脚断了，差想肯定是另一个干的，他於是把师父另一只脚也把捏断了，最后吃亏的是师父，他两个人嫉妒嗔恨却把师父给害了，所以徒弟好像为一点小事吵闹，结果伤的是佛法。当然你们在个个都战胜了，却害苦了师父。

在法界中大家都是一只共命鸟，共一个法性身，我们都是共命之鸟，一念一切念，一善一切善。这个鸟是代表普贤行愿，普是普周法界的意思，贤是当下一念的意思，这一念普及法界一切众生前，法界一念叫普贤，普是代表因德，贤是代表果德，此果为佛，此因为众生，众生是佛因，佛是众生果，普贤即是因果同时。普贤十大行愿普现法界一切众生前，极乐净土心佛众生，三无差别圆满普贤行愿，阿弥陀佛极乐世界就在十方众生心想前，阿弥陀佛与我们共一性命，极乐众善鸟常在诸佛法界中出和雅音，演暢具足五根五力、七菩提分，八正道分，众生即闻即生念佛念法念僧之心。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百四十五

发菩提心於一切现象诸境直念南无阿弥陀佛，即如实相相应，入佛性土，此是般若妙心，大乘胜心，皆得度极至彼岸。

怎么样的心才是真正了解阿弥陀佛？才能真实的往生阿弥陀净土？观无量寿经，无量寿经，阿弥陀经说的非常明了，阿弥陀佛大自在解脱，甚深愿力广大境界，非凡夫俗子心念肉眼所能计量测量，当阿弥陀佛有种种异方便，神通变化，能知众生种种心想业力，随众生心显现等量境界，净土三部经中都有广明示范，如观经中说修三福是一切诸佛净土之因，定是往生净土之善根。还有观经中前十二等观的定善，十三观的杂善，后三观的散善，皆是往生净土的善根，只等众生信愿阿弥陀佛，忆念功德入佛净土。如无量寿经阿弥陀佛四十八别愿，愿愿皆携众生，个个往生有份，只等众生信愿，忆念功德入佛净土。都是阿弥陀佛所设立种种方便接引众生。

众生通过阿弥陀佛大悲方便力接引众生往生西方极乐世界，离开佛方便，众生根本无法往生，并且阿弥陀佛广施种种方便，众生完全有大量的机会获得往生之分，佛光明遍现十方，十法界众生皆有往生之份，若众生不依阿弥陀佛方便，众生一个也不能往生，所以我们要注意到阿弥陀佛方便，而方便恰好是当下的佛四十八别愿，当下的三福，当下的定善，杂善，散善及当下的念佛等，祖云，众生念之，佛即应之。反过来，众生怀疑，云雾遮之。

如果你於一切法舍取心偏执心的念阿弥陀佛，如般若实相不能相应，或於一切法强行对立，虽持名阿弥陀佛，自他对立唯是恶念，於一切法反以此恶念为荣，以佛念为耻，排斥心善於一切法，如此人若临命终，虽有念佛，当恶念强故，坚固的幻想，坚固的执着，坚固的分别心，坚固的无明，固执成型，久执成自心别愿业障，到命终时，靠痛苦渴望之心念几句阿弥陀佛的声音，断气之时，能不能往生还是问号。

一个人从开始到老都没有愿往生西方极乐世界的心，一直到最后一口气，你能够发启愿意去吗？那时你肯定会有强烈执着于你的小别业愿，阿弥陀随你心念，满足你业力别愿，如果是执着于地狱饿鬼畜生，因念佛功德故，那么此人定当到地狱饿鬼畜生道做一些鬼王，动物王类的众生，因为四十八愿中有很多愿是满足众生别愿。

虽然他也在修一切善法，但是他执着于无明，执着于分别，执着于取舍，执着人天之善，虽念佛也定会生於人天道中。无量寿经也讲到犹信罪福的念佛人属无智慧人，往生堕落在边地疑城，十二大劫花不开，相当於地球坏十二次，下品下生，莲胎生中不能见孝顺父母，没有菩萨法式，百万亿数年遇不到佛法，所以释迦牟尼佛说此人因地愚痴，没有智慧，跟胜义谛不相应的，我们通过这样的推理，你就可以知道。

所以我们闻阿弥陀佛净土愿力，开显般若导归，认知佛愿无碍，晓得种种方便为真如愿门，即在当下一切法门处开显佛愿，在一切法处这个非常重要，阿弥陀佛具足无量方便，当下你一声阿弥陀佛，相当于在法界中打开方便之门，阿弥陀佛光明即遍入心处，无一处不是佛大光明境界，随时随地随念都是往生之门，大家一定要把阿弥陀佛法弄明白，入到心里去，了一切法是佛方便即念佛圣境。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百四十四

念念阿弥陀佛，了知一切众生、一切善法和六度波罗蜜都在阿弥陀佛名号之中，念念表里如一，你就不会自赞谤他，违佛本愿。

阿弥陀佛名号功德是法藏比丘因地圆满大悲心，无贪嗔痴，六度万行，慈悲喜舍，逆顺广修菩萨行愿所成就。众生一念阿弥陀佛具足阿弥陀佛广修圆满无上功德，是真实不虚，众生在因地所持的微浅的慈悲喜舍，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行菩萨行愿，在一念佛号中立即圆满，众生一切善根皆从无量光寿中生，所以众生持一切善心中念佛，一切善心皆悉圆满，慈悲六度，普贤行愿，皆是阿弥陀佛功德，众生当即以阿弥陀佛果德为因地心。

众生皆因阿弥陀佛而住在十法界显相，因我执名相攀缘善恶无记心，形成人天及地狱差别境界。今无始善根成熟，亲闻了解一切皆是阿弥陀佛，顿了无我相、无人相、无众生相、无寿者相，金刚佛性顿时现前，就是南无阿弥陀佛，念佛佛念，行一切善法时即是阿弥陀佛显现之时，是故常念阿弥陀佛。

十法界一切国土中众生菩萨及佛皆成阿弥陀佛光明中方便，乃至一切六度万行，慈悲喜舍，普贤行愿皆是佛愿力光明，一切法皆具阿弥陀佛，理事圆融。所以众生念佛时应当以法界心念佛，具一切法心念佛，光明海中念佛，你不能一边念佛，一边诽谤佛所说一切法。所以念念阿弥陀佛，了知一切众生都在阿弥陀佛名号之中，了知一切善法都在阿弥陀佛名号之中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若全在名号之中，念念要表里相应如一，表就是相相，里就是心性。此心性法界，心相一体，你就不会有自赞谤他的那个心了。

明了法界性阿弥陀佛，了解一切法从阿弥陀佛光明中显，了解一切众生从法性中生，了解一切修行六度万行，慈悲喜舍，普贤行愿皆从无量光寿中显现。你就是一遍阿弥陀佛心，一遍如来光明净土，一遍菩提大慈悲运作，当众生无知，不可能直接深信阿弥陀佛，当先令众生行善集德，六度万行，慈悲喜舍，普贤行愿，然后叫知四大本空，五蕴非有，诸法无我，及闻般若空性，诸法空相，深信因果，了达佛性，发菩提心，再直接告诉他，一切当下皆是无量光寿阿弥陀佛，如果现前当下都不必方便，就信了遍一切时空处即是阿弥陀佛，那就恭喜你了，入真如知见、入真实知见、入真善知识见、入真方便究竟见，因为能知阿弥陀佛显如来实相，除众生浊和及知见烦恼。

一般半桶水的人不明如来大乘胜智，大乘广智，无等无伦最上智，偏执我见小智，都只认定诸法缘起的妄识境界，执所偏持，或偏执阿弥陀佛名号，偏执死后往生的极端，及诽谤一切法相，不知阿弥陀佛光寿无量无碍，不信阿弥陀佛遍法界入一切处，不辨阿弥陀佛种种方便接引，只为偏执心故，诽谤一切法门，不悟入一切法相是心体，不悟是阿弥陀佛光明接引。

信愿称名阿弥陀佛，要从心底着手，真实念阿弥陀佛不一定是嘴巴嘟嘟的念，外行六度万行，内具慈悲喜舍，行具普贤行愿，足信阿弥陀佛果德。虽没有跪在阿弥陀佛前苦苦哀求，要去西方，却心里念念是同归於净土。芸芸众生呢，喜欢沽名钓誉，弄虚作假，究竟来说修行菩提心要与真实阿弥陀佛相应才是很重要，去西方极乐世界是入法界心体，你在因上信心是要理事呼应，方能显果证极乐妙境，若众生因上偏事废理，或偏理废事，理事自然就互相偏离，因果相违，那就是弄虚妄识在作怪，你做的再漂亮，外面做的再好看，声音念的再好听，跟极乐净土，跟见阿弥陀佛实在没有任何关系。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百四十三

一念阿弥陀佛决定不怀疑，可尽除生死尽断无余，悟明三世尽在阿弥陀佛心上，诸佛出世唯是念阿弥陀佛，诸佛唯是常住十方无量净土。

菩萨发愿要利益一切众生，要依靠空性、行愿二力，就是文殊般若空性力，大行普贤行愿力。空性是发无上菩提心力，行愿是大慈悲心力，一心而历遍法界，当即执文殊之智印，不动普贤之行愿，一切菩萨皆依文殊发启之善根，行法界普贤之愿力，法藏比丘皆依文殊之智印，行法界藏身普贤行愿力，成就西方极乐净土及南无阿弥陀佛名。众生念南无阿弥陀佛，即是成就文殊之智慧印，行法界普贤之行愿力，所以众生念佛即遍十方，自然皆入菩提愿心，行菩萨行愿，即随具二力之名号入一切众生心想。众生所以要对佛号生起信心，是因为具足文殊普贤二力，佛号就是阿弥陀佛的大愿力，你迷悟中并无障碍阿弥陀佛大愿回向力，十方诸佛无不在阿弥陀佛心想中摄护一切众生，众生亦在阿弥陀佛心想中依止十方诸佛菩萨，我今依诸佛菩萨之教化，以观法界心而一心忆念南无阿弥陀佛。

我等观十法界起虔诚恭敬心、惭愧感恩心，忆念皈命阿弥陀佛的一瞬间，就跟十方诸佛，跟十方功德，跟十方法界，跟十方众生心想共一体性。我常常说一心念南无阿弥陀佛，具足六度波罗蜜及慈悲喜舍，六度波罗蜜慈悲喜舍即是阿弥陀佛圆满智印和圆满行愿之妙德。

南无阿弥陀佛如是广大甚深不可思议，为什么众生念佛没感觉？念佛多年，我轻微一念骂你说你，你就生气受不了，其是因为没真实发菩提心，闻信解读阿弥陀佛，没有认知体验信入文殊之智印，善根闭塞。不能深信专注一念入阿弥陀佛法界之行愿，虽在五度行持，不闻信故，欠缺般若，虽万行无亏，却不解法界一心，念念皆是病行，把人天福报生灭法当做究竟。

佛经中说一念皈命阿弥陀佛能灭八十亿劫生死之罪，你却无法生信，只想着业障消除，却不知道能消除的业障本空无自性，何来灭与不灭，消与不消，业障本无相无得无失，只因执着能消能除，反烦恼越消越多，除之不尽，所以刚刚前念消除八万亿罪，后念又在造八万亿罪，如此反复，何有了期。

如果你了解了南无阿弥陀佛即是实相，即是心性，即是真如，即是法界本体，即是自性文殊之智印，即是法界普贤之行愿，这一念南无阿弥陀佛信心清净，法界平等，这一念阿弥陀佛即大光明法界，即无无明尽，即无无分别尽，即无无烦恼尽，显阿弥陀佛如来大光明藏，这一念阿弥陀佛，念念专注间无无老死尽。

如今我有菩提善根，能专念阿弥陀佛，常住念佛三昧。如果念念跟念佛三昧相应，南无阿弥陀佛名号即是念佛三昧，时刻在等待众生一念觉醒，众生众生者实是一合相，不可得也不存在，阿弥陀佛无量寿，无量光，无量大悲，整个法界就是一大实相大阿弥陀佛，本圆满体，诸佛果上觉，是阿弥陀佛法性身。事从理显，理隐事中，般若引导免强的方便说理说事，实相圆满实无思议言辞。

念阿弥陀佛即具足无量五眼六通妙用，死人能念活，活人念佛更是自在，当即福德具足，闻思信愿忆念阿弥陀佛名号真实功德行相，莫偏见莫怀疑，以法界心忆念佛，切莫诽谤偏赞孤独称名，落入根尘妄见追逐，是非之相，念念相续与法界藏身阿弥陀佛相应，乃得一念阿弥陀佛决定不怀疑，可尽除生死尽断无余，悟明三世尽在阿弥陀佛心上，诸佛出世唯是念阿弥陀佛，诸佛唯是常住十方无量净土。

若不闻阿弥陀佛，我们众生念念都是恶念，念念是八万四千生死烦恼相续，实无有出期，所以要真诚实意闻思无量光寿阿弥陀佛，切莫辜负祖师，善知识苦口婆心，放下贡高我慢，身口意虔对三宝前，发真实菩提心，深信切愿念佛，决定一生愿去必去，往生到西方极乐世界，成就圆满无上菩提。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百四十二

念佛心在一世界即是一切世界，一经行就是一切时空境界中经行，你念的南无阿弥陀佛时，无处不是念南无阿弥陀佛。

极乐净土成就如是功德庄严。如是，是指真实，实相，自性，唯自性不移寸步，不动纤毫，一念遍即十方现诸佛前供养，刹那十方遍即一念回到净土，功德庄严也是一样，小功德随意成广功德，微庄严於十方变无尽庄严无所障碍，到极乐世界能成就如是功德庄严，成就解脱自在，成就功德庄严，成就无量三昧禅定，成就利他之慧行，成就禅悦喜乐。

我们现在一念南无阿弥陀佛名号，佛号即佛无尽大三昧定，众生一念即是经行十方普贤，所以你能够在大殿里经行念佛，心体实相却在十方法界诸佛前供养诸佛，庄严国土，大悲普化。你的心都在安乐中念南无阿弥陀佛，一念佛一切时空境界中念佛，念佛心在一世界即是一切世界，一经行就是一切时空境界中经行，你念的南无阿弥陀佛时，无处不是念南无阿弥陀佛。

所以念佛即是极乐，成就如是功德庄严。从理上讲与自性交融，从事上来讲与佛感应道交，我们在念阿弥陀佛的瞬间，思维阿弥陀佛，虽然讲的是佛陀的果地觉，当阿弥陀如来如鼓音王妙音尽在十法界中回音响。

一心念佛能於十方供养诸佛，称赞如来，广修供养…，就是十大愿王，在空性中广做佛事，不舍方便，不着於空。

经云“复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。”

极乐世界有很多杂色之鸟，当我看到这些空境中鸟时，突然明了一件事情，这个鸟是腾空的，为什么不是讲猪啊鸡啊？因为空行鸟常在空行中，身心不着两边，虽鸟依空不取于空，表达极乐净土中观空性，方便即是究竟的极谈。

普贤行愿品中说，菩提心犹如莲花不着水，亦如日月不住空。菩萨常常在法界中度众生，就像莲花一样，不会受到污泥染着。又像月亮太阳，在空中却不住空，你从七种鸟身上就可以想到阿弥陀佛的第二十二大愿，其实就是普贤之愿，常于十方被宏誓铠，一心念佛能於十方供养诸佛，称赞如来，广修供养…，就是十大愿王，在空性中广做佛事，不舍方便，不着於空。

无量佛事都做了，但是心无所住，祖云：尽建水月道场，广做梦中佛事。十方诸佛即一佛，一佛即十方诸佛，一法界即无量法界，无量法界即一法界。一身即无量身，无量身即一身。一念即十方，十方即一念，在一切法界里面供养一切诸佛，庄严国土，并且这一瞬间常住在一切众生心想中，利益一切众生。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百四十一

阿弥陀佛尽在你的生活中，时空境界中，法界、生命与身体，了解法界藏身阿弥陀佛就在众生的生命中，法界中同体具现。

净土法门是释迦牟尼极致妙说，是普及大众化，三根普被，人人皆可圆成佛道的极谈，整个佛法，从小乘专一，到般若空相，从大乘普化，及至净土圆摄，三根普被，如同种子、发芽、生长主杆、分枝、开花、结果，自然而成。所以佛法从一个小嫩芽，到壮实的过程，经过历代祖师的完整传承，在我们21世纪佛教发展期已经最完美，最成熟的年代，也是修行解脱最佳时期。

在佛教里面，我们刚学佛法的，有些修行人往往存在这样的现象，一方面是个特别勤劳好修行，另一面又常跟家人吵架，而且吵的一塌糊涂。根据当前修行人在修行中出现的种种现象，我将分成了“四化”。

（一）佛教生活化；

（二）佛教修行化；

（三）佛教真理化；

（四）佛教边缘化。

我们在时空之中，离不开时空，时空就是众生生活圈子，阿弥陀佛无量光寿就是时空变化作用，证明阿弥陀佛一定能在生活中才能体现活生生的阿弥陀佛，但人们会把阿弥陀佛抽象化，神密化，边缘化，与时空变化作用起不上作用，很多念佛人就是这样，自从念佛后，与世间格格不入，对佛法伤害很大，佛教一定要在生活完成，明理观照，改变心性，理在事中，事在理中，把理转为心念，把事转为无量时空，就是理上南无，事上阿弥陀佛。

现在有很多人喜欢把阿弥陀佛专一化，名号化，边缘化，对立化，反显阿弥陀佛心量很小，不能容摄一切法门和善根，却不知道阿弥陀佛在你生活中演变，时刻都在摄受众生。现在亲闻无量光寿阿弥陀佛尽在你的生活中，时空境界中，法界、生命与身体，了解法界藏身阿弥陀佛就在众生的生命中，法界中同体具现。

从真理的角度讲，我们每个人世间，及修行都离不开心范畴，真如实心是一切法之源，真心是无所修证，世界法与修行只是缘起法，众生以为世间假相是真实存在，或者有修可得，对菩提觉者来说，心法不二，实无修证。布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，慈悲喜舍，等等佛说一切法都是心性本具，无名无相，无善无恶，众生无知妄想故贪心，犯戒，嗔恨，懈怠，散乱，愚痴，佛方便说有六度等等法相名称，众生实不可得，故一切法相名称不可得。实相如是，无缘则不立法相名称，学佛不是无缘无故立一个我要心善，我要六度，我要慈悲喜舍，等等无缘无故立知见出来，很多人学了好多法相名称，知其然却不知其所以然，知道持戒名，却不知道为什么持戒。如果持戒名相跟生活没有关系，那持戒名相的恒执会变成偏执我见，那样执着会有自我无望的孤独者。

阿弥陀佛光寿理论在生活中，与般若空性相应，真空妙有如现实中相应，理论与真理，现量在时空境界中相应，就像我们学佛的人，深信因果，整个法界都是佛愿在众生心中现量，就如通途上说，一切法皆空，皆是心所现量，或者说一切法从心而生，我看到的一切世界，都是因果相，此体相毕竟空，诸法空相不可能离开了世间说有，是名佛法真理化。

诸佛如来以众生为因，大悲心为缘，诸佛为花果。我们以众生为因，而念佛为缘，往生成佛为果。所谓佛教边缘化，很多人学佛法，只是你生活中的一点点爱好而已，剩下的全是世俗，就是你心中的佛教，可能是在一个边缘上，你整个的生活跟佛法没有关系。你的妻子儿女，父母兄弟姐妹，你的工作跟佛教通通没有关系，就是你在念阿弥陀佛的时候，有一点声音是佛法，那个叫边缘化。

当前佛教边缘化非常厉害，都是有所取的心，用名望，利益，声誉，色蕴中求佛，都是相似学佛，都是佛教边缘化的知见，自己放在第一位，世间假相放在第二位，佛法只是很小的部分。当我们事实活在世间时空中，所以，我们修行跟生活一定要有观照，阿弥陀佛在生活中如何体现，千万不要把阿弥陀佛，乃至一切佛法统统边缘化。

目前佛教就处在边缘化状态很严重，居士们回家里和在寺院里，或生活中是完全两个样，在家中一点也不起作用，整个的生活跟佛教没有一点关系。为何要亲近善知识，不是见见面，供养一点钱，佛前拜拜佛就算了，更不是寻找精神寄托，如果你信仰三宝，就负担起佛教的责任，荷担如来的家业，把你整个的时空生活都在融入到阿弥陀佛无量光寿中，一切佛法中，身口意感受到阿弥陀佛无量，光明现世间的种种方便摄受调教，不管从哪方面，都能感受到对佛陀的信仰，你的行住坐卧，都应当在佛陀信仰中展现。

所以，我们要了解佛教真理化，佛教生活化，佛教修行化，阿弥陀佛一定要与真理生活修行挂钩，千万不要把佛教边缘化。你用生命来学佛求解脱追求真理，但你一定要观察一下自己，不管是人家打你、爱你，骂你、赞你，说你、讲你、嫉妒你，还是保护你，你都要用一切佛法信仰来解释，来挂钩调摄自己的心性，如果你思维跟佛法真谛没有一点关系，全是世俗客套和欲望，那就是佛法信仰边缘化了。

你可以再回光返照观察一下自己学佛的心，自己是真理化，还是边缘化呢？是生活化，还是修行化？假如我只要念阿弥陀佛，我只要到西方极乐世界，与世格格不入的修行化，修行跟现量没有关系，你全部是对立关系，你讲出来的话往往就是偏激偏见，伤人，强烈对立，自贡高我慢，自卑自贱，说我只要阿弥陀佛，所有佛法都不要了，就变成自赞谤他。假如我只要到西方极乐世界，对此世界就生强烈不满，这完全是分别取舍无明对立心，那就是佛法偏激边缘化了。释迦牟尼佛所宣教法跟时空，跟生活挂不上钩，佛法就变成边缘性质，与般若相违，与实相违缘。

在人生现量里面感悟阿弥陀佛无处不在来念阿弥陀佛，感悟到阿弥陀佛活生生的真实存在于当下，阿弥陀佛借用众生心业，现如来大悲接引，众生心念无不在得度中，众生在一切缘起中而得度，阿弥陀佛大慈大悲愿力是依众生心业而建立圆满大愿，阿弥陀佛依众生心业力，心念力，成就大愿佛力，若无众生业力，则阿弥陀佛不能成佛，亦不能圆满西方极乐净土，亦不能成就众生念佛成佛的因缘果报，那么念佛也就不能往生净土了。诸佛如来以众生为因，大悲心为缘，诸佛为花果。我们以众生为因，而念佛为缘，往生成佛为果。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百四十

众生皈依三宝时，及修三十七菩提分，慈悲喜舍六度四摄万行，都是依止在阿弥陀佛妙法服上，就等于抓紧了阿弥陀佛衣。

极乐世界的众生，在供养他方十万亿佛后，顷刻间还至极乐，饭食经行，表达往生极乐净土是具足五根五力（信根信力足，精进根精进力足，念根念力足，定根定力足，慧根慧力足），极乐世界昼夜六时充满五根五力，所以依正庄严，天地之间充吉相，空现般若妙花，具足清净微妙香洁，自利利他香光庄严，遍满法界重重无尽。

法界微妙香光庄严唯显一心，一心唯现法界无尽香光庄严极微妙佛事，清如琉璃透明达物，净达遍至十方极至。佛说极乐世界微妙功德庄严不可思议的境界，百劫也说不尽，唯佛与佛能通达明白。我们看到娑婆世界是很粗鲁烦恼的境界，只是心识浮尘，是二元妄想心识所现的妄想。我们一到西方极乐世界二元心识不现，十方法界净为一真法界，立刻证入清净庄严不可思议佛境界，直接开启自性本具严净法庄严，直接达於自性真如实相。

极乐世界依报，是给往生众生所受用的妙衣妙食妙法，众生心充满光明、具足慈悲喜舍六度四摄方便愿行，娑婆无信众生很难理解此事，只有你到极乐世界才正真感受佛恩，极乐世界光明体，虚空相，不用穿着世间布料衣，都以法界实相功德为衣，以佛法为庄严身心世界，般若性空为心，般若法空为身。

娑婆众生所持六度波罗蜜，心慈悲喜舍，种种三昧行，都是持阿弥陀佛大悲愿体，所以大家只要持戒、行六度波罗蜜、慈悲喜舍，都是在阿弥陀佛身中被佛摄受，绝等对待。菩萨戒经云：持此戒者，非青黄赤白，非因果法，非缘起法，是诸佛之本源，是菩萨之本源，是一切众生佛性，自性本源清净。就是我们娑婆世界一切法都是本来清净、如幻、是自性寂照双运体，阿弥陀佛法施布天下，众生一念无是从佛法生，如虚空起一切色声香味触法，虚空即是心，一切法即是无缝法衣、遍达十方，一色现无量色，这个色跟色的中间缝隙在哪里呢？找不到的，声香味触法亦如是，法性不可思议境界，即是无缝隙之妙衣。

我们穿的衣服中间是有缝隙的，都是众生心生灭间隙，方显缝隙，妄想所成，世间的不圆满是生灭心相。极乐净土依报圆满、见佛净土见妙庄严即是见自心无生故。极乐中三十七菩提分，及六度波罗蜜、慈悲喜舍是此娑婆世界释迦牟尼所安立方便名相，是为了接引此娑婆众生，众生皈依三宝时，及修三十七菩提分，慈悲喜舍六度四摄万行，都是依止在阿弥陀佛妙法服上，就等于抓紧了阿弥陀佛衣，净土念佛，执于佛衣就是显自性故，一切法皆是心法，本体空相，心法并非内外，凡夫因信佛愿而显自心故。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百三十九

一念阿弥陀佛即一心现极乐净土，又不动本地极乐净土遍映十方众生心无所障碍。

“即以食时，还到本国”。极乐世界众生於十方供养诸佛，表行愿具足，自利利他，法喜充满，故名食时即刻还到本国，是以法性为资粮，以禅悦为自食，娑婆众生因为无明执着分别以粗粮为食。从释文解义上来说，极乐世界众生在十方供养佛，圆满了普贤行愿利他的法喜，瞬间就回到了极乐世界，一念供养自他受用，十方的受用就是自受用，十方与极乐是不二作用，如华藏世界光中之影显十方无所障碍，释迦不动道场一心普现华藏世界毗卢遮那报化，又不动明月而映千江，极乐世界亦如是，一念阿弥陀佛即一心现极乐净土，又不动本地极乐净土遍映十方众生心无所障碍，所以极乐及十方实在不一不异，迷者非一，会者非异。

祖师们常常讲，虚空大地，色声香味触法都是如来清净法身，里面尽是十方无量光寿的不可思议宝藏。佛光明就在我们面前，供养中满足众生六根门面，即是眼耳鼻舌身意前，此瞬间的体，当即绝对本处是西方极乐净土。众生不了西方极乐世界，是因为对立妄想无明识见，因这层纸不捅破就是在十万亿佛土，捅破了，即刻当下立见阿弥陀佛大光明藏，十万亿佛土就是瞬间。

大家在因地上顺释迦开示阿弥陀佛，即刻悟到无量光寿佛的时空大悲心，时时刻刻建立众生一念缘起，无一念不依无量寿佛，无一时不依无量光佛，实心佛众生三无差别，其佛唯信独达，非修所得，彼佛以证三世圆满，众生理上一念，阿弥陀佛事上圆修，理事顿现。我们在信愿行过程中，你要悟到信体，获得真实念根，信的越深刻，就越得力，无明顿破。

大乘菩提分念根放在第一个，念根不足，不会有择法菩提心的，为什么？一个根本就不思想的人只会是愚痴状态，如同畜生一样，不会有什么选择菩提的善根，更不会对佛陀生起无上信心了。现在我们愿意皈依佛陀了，愿意到西方极乐世界了，对世间生起出离心，对佛法生起了无上的菩提心，出离心与菩提心是至诚心，对利他也生起不二广心是深心，此念根具足了，对解脱及一切方便中选择阿弥陀佛大种善根是大乘回向心。

以此三心来闻信阿弥陀佛的过程中，在果报上来讲，对佛已经生起了无上的信心，不退转的信心。对人间的那些虚妄的东西，明明了了，清清楚楚，然后毫无顾虑的把它舍掉。虽然往昔业报名相现象扔不掉，但是在佛性理事上，心里面要清清楚楚，内心中已经不在依止非法，而且决定信愿行阿弥陀佛，往生西方极乐净土，在此世界顺释迦牟尼佛法，时刻准备往生见阿弥陀佛，我今已决定，念力越是强大，习气就越来越少，念念就不会忘失菩提心。

我们在闻思佛法的过程中，一定要有“四如意足”。何为“四如意足”？

第一个叫欲如意足。你要得到一种欲望，什么欲望？欲脱离苦海，欲往生西方极乐世界，欲证无上菩提。要生出强烈的欲望，欲就是决定心，决定心就是禅定的功夫，获得心的决定就是欲，这种欲升起的时候就叫禅定，禅定不是坐着不动，禅定对佛陀生起决定信和正见。

第二个叫精进如意足。所谓精进如意足，在你除去那些虚妄不真实的东西，便获得了如来的正见，正见相续就是精进不懈。我要念阿弥陀佛，念力非常的强大，对西方极乐世界的依正庄严，对般若空性的这种思想相续不断的思维观察，精进不懈，对于虚妄不真实的东西，把它舍掉断除，把自己此世界的什么乐受、苦受、恶念，通通舍掉断除，增强精进力。

第三个是得到心如意足。心性如意足其实就叫意如意足。你可以把心给守住，不要让心走向邪道，不随妄想波流，达至心随意断恶修善，成就菩提心，随意慈悲喜舍利益众生，让心能达到常在信心中修一切佛法，凝聚西方心不随便动摇，心神安定，无乱意相，身口意随意清净，就像念佛，参禅，闻思佛法无有障碍，随意解文释义无所障碍。

第四个就是神如意足。神是凝神，凝聚，把你的神凝聚在西方极乐世界的这个圣境，圣境就会如观现前，如果神如意足，念根清净，六根清晰，善根纯洁，修法自在，欲能所愿，精进无碍，心想事成，修一切法达至心愿，若想神如意足，应当修持戒摄心纯一，对佛法信心决定，亦对一切法应无缘体性观照，得决定解心。

修四正勤，四正勤：一、已生恶法令断，二、未生恶法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。

第一、 已生恶令断

第二、未生恶不生

还没有生的恶念的人，令其恶念不生，当勤精进。对于这个物欲横流的社会，如果我们没有一颗警觉的心，没有一颗忏悔的心，就容易沾染上世间的种种坏习，但是我们要有精进心持续不断，要用精进心融化它。

对于生活工作，难免有些应酬或者离不开恶习的人，你又不能影响他，怎么办呢？所谓佛法无边，在大乘经典《圆觉经》中有一句佛说的话：“不即不离，无得无脱。”意为“不接近也不远离，也未有得到，也没有脱离事物的本质”。

第三、未生善令生

还没有生起善念的人，既然开始学佛，就要善和培养同情心等善念。还没有生起善念的人，既然开始学佛，就要善和培养同情心等善念。

第四、已生善令增长

他人若已拥有一份爱心，我们还要积极鼓励他，使其爱心绵延不断。不只是一时短暂的爱念善心，还要使他们能保持长期不断的精进心，去完成菩萨的道路，此即“已生善令增长”，不仅是行十善道，还可以精进增长到行菩萨道的阶段。

另据杂阿含经卷三十一记载，四正断指：

(一) 断断，努力使已生之恶永断；即于所起之恶法断之又断。

(二)律仪断，谓坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。

(三)随护断（防护断），努力使未生之善能生；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。

(四)修断，努力使已生之善增长；即能修作正道，令其生长而自然断除诸恶。

以精勤行此四法能断懈怠，故称四正断。又据大毗婆沙论卷一四一载，以此四种皆能正断，故称四正断；且前二者系断烦恼障，后二者则断所知障。而四正断乃四善根位之中，主要为暖位所修习。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百三十八

众生迷失自性，唯有信阿弥陀佛，道交一真实相，归心西方极乐净土念阿弥陀佛，感应自性本具净土。

释迦牟尼佛介绍极乐净土众生依正庄严，众生每天清晨都会以阿弥陀佛功德供养十方，如经中说，盛众无相妙严花，一念遍十方供养十万亿佛，十万亿程不一念，一刹那就回归到西方净土，神通广大啊，为什么？从理上来讲，极乐净土是心性净土，因心性法身遍一切处，众生从心性一念本遍十方，不出自性，如同心一念都可以知道身、头、手、脚、身体全方位，在哪里心都是通达。心静下来全身与心念分明一体，唯妄想重重的人不知手脚放处，然在西方极乐世界的众生都是自性的众生，智慧通达，心相一体，十方与心无障碍，所以西方极乐世界的众生，到东南西北上下十方没有任何的距离感，从彼此世界，无需动念，不移迁毫。

释迦牟尼佛还告诉我们阿弥陀佛是法界藏身，西方极乐世界藏性功德，报身功德绝境无缘遍满法界，是一切菩萨所依境界，只有佛与诸佛心性一体瞬间遍十方体。众生能瞬间一念合掌低头即时遍十方供养诸佛，这样的功德只有佛完全通达，众生难以相信。阿弥陀佛自己也说了，我常与大众中，说法狮子吼，供养一切佛，具足众德本，在此世界对我们方便说是阿弥陀佛的神力，令我们信顺十方阿弥陀佛，从理上即是自性本具净土，事上即是阿弥陀佛大愿极乐净土，十方真如法界每天都是阿弥陀佛大愿和自性本净真如，在契机契理，随理化事。

众生迷失自性，唯有信阿弥陀佛，道交一真实相，归心西方极乐净土念阿弥陀佛，感应自性本具净土。众生会有三种殊胜行。第一真实忏悔心，能一念直接受佛接引，清净根本，洗除我们无始已来的无明、分别和执着。第二真实功德心，能一念阿弥陀佛入圆满真实功德、智慧、愿力，成就供养诸佛，庄严国土。第三真实大悲心，能一念阿弥陀佛顿入究竟方便智，三根普被，顿利全收，念佛往生，人人有份。

阿弥陀佛所成就西方极乐净土是为了让众生得圆满自性菩提，阿弥陀佛成就南无阿弥陀佛名号，是为了接引众生能念佛得决定往生之因缘，阿弥陀佛发四十八别愿，现前愿愿实是安住众生在解脱之道上。如果你念阿弥陀佛证不到佛法究竟涅槃解脱，或圆满菩提及大悲心，那阿弥陀佛愿力，岂不跟我们做玩笑游戏，你如果崇拜阿弥陀佛而不求无上佛道，不觉得你在和阿弥陀佛好生无聊吗？如果到西方极乐净土不证得法性，那佛要我们去西方极乐世界干嘛？玩崇拜吗？所以一念阿弥陀佛，在此在彼供养十方，圆满功德，南无阿弥陀佛是名号真实是如意宝珠，能显一切功德，佛佛一体，珠珠相通，光光相摄，众生一念佛果上智慧、功德、愿力、神通，不增不减，与众生自性契合。 西方极乐世界的众生供养十方诸佛，就是供养十方菩萨，供养十方菩萨，就是供养十方众生，供养十方众生，就是供养到我们面前来。比例在常以清旦，我们一觉醒来，就在佛功德中，上殿过堂常受十方供养。我们通过研究《无量寿经》《阿弥陀经》就会发现，极乐世界众生跟我们并不远，眼耳鼻舌身意六根前，全是极乐世界众生，依仗阿弥陀佛功德，盛众妙花，十方现前供养，你的意根，你的身体都是佛陀供养的。你每天早上穿的、吃的、住的、用的，全是阿弥陀佛国土众生的供养。

阿弥陀佛时时刻刻，刹那刹那从一念起，早上一直到晚上一直在供养众生，我们早晨起床就应该双手合十迎接极乐众生每天奉上的供养，从内心来接受到阿弥陀佛的慈悲之情，一切虚空，大地，清山绿水，金山银山，四山五岳，江河湖海，日月星光，全是西方极乐世界众生供养诸佛菩萨，庄严国土众生而呈现在众生六根念前，娑婆世界我等虽被无明所障，当能接受到阿弥陀佛念念供养十方，愿我承释迦牟尼佛咐嘱，伏地接受阿弥陀佛功德，信愿念佛求生净土，无言以尽，报答释迦弥陀无尽大恩惠施利益。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百三十七