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当舍一切见，有见全部舍掉，於一切法不取心不舍心唯是直观念佛，忆佛，如释迦信位时，念一切佛即见佛果。

佛法唯信能入，观音菩萨在初地信位时闻大悲咒，即从一地直接证入八地菩萨果不退转地，释迦牟尼佛过去因上初地信位闻五十三尊佛的名号，即直接证入八地菩萨果不退转地。为什么？初入信位很重要，观音菩萨信入无尽大悲心当即入诸佛心见十方诸佛，释迦牟尼闻华严五十三位次悟入法性海藏见十方诸佛，华严五十三道次在一念中趣入，华严性海重重不可思议境界。佛名诠释大千实相真如体相妙用，五十三佛德名无非诠释毗卢遮那佛体性功德，如普光佛为法性体，普明佛为报身相，普净佛为化身用等。

法身里面又遍满了多少佛，报身里面又现了多少佛，化身里面又化现了多少佛，五十三尊佛，十信佛位，十住佛位，十行佛位，十回向佛位，十地佛位，等觉佛，妙觉佛，究竟佛，五十三道位，用五十三佛诠释，几乎把整个法界给了圆满的解答，其实还是讲当下一念趣入法界心。所以，五十三尊佛不离一念，一念不离五十三尊佛。

一般人认为是修行五十三个次第，其实不是的，比例，寺院前后山门，天王殿，大殿，法堂，其实是一个寺院整体，只是分五十三次序解释如来实相，大部分人都会错误分解佛法，把佛整体分的乱七八糟的，各执一词，互相伤害，伤害的还是佛法整体，如分证五分菩提一样，戒、定、慧、解脱、解脱知见。对觉者来讲，一念本具五分法身，五分法身即一念，五分法身就是戒定慧解脱与解脱知见，是同时的，众生没有圆满五分法身，但应当知道五分一体。

六即佛也是一样的，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。你明了的时候，修行人依理即佛而修证事一切，理即佛是不动的，不可舍理即佛去证名字即佛吧，观行，相似，分证，究竟都是依理即佛，理即佛的体是始终不动。只是你有妄想。事实上，果上体会到，理即佛即是名字即佛，亦是观行，相似，分证，究竟即佛，比例讲，名字，观行，相似，分证，究竟不可能离开理即佛别有可证，所以，名字还是那个理体，观察还是那个理体，相似还是那个理体，分证还是那个理体，究竟还是那个理体，所有的理是不变的，就是一即是五，五即是一。

释迦牟尼佛因地信位入五十三佛，即是一念趣入真如实相，见十方诸佛觉性，就这么简单。我们今天念佛，舍去九法界心，唯佛法界心，即是信位释迦，释迦成佛於一切法本归直入佛性，一切时，空，境界中专忆佛，一切专念佛。不自立见，不他立见，能够舍我行舍法行，远离自立九法界妄识，自识心统统舍掉，直观色声香味触法未那为七宝如来妙心，妙色身如来、妙音如来、妙香如来、妙味如来、妙触如来、妙法如来，妙察如来，一切无所来，亦无所去。一切色是一色，一色即一切色，性相不二，广狭不二，远近不二，自他不二，理事不二。一切法直接真观如来，这个叫不二精进，这个叫释迦行。

我们於一切法要修观佛慈悲三昧行，观佛行菩萨道，入佛三摩地，你不能够用佛性来观察这个世界，就是不能念佛，不能念佛就念九法界。众生念九法界就只能修因地慈悲六度方便万行了，但念佛不需要方便，直接在佛心上行，直接念佛就是释迦行。释迦牟尼佛，能仁寂默，不离九法界，不坏世间法，入诸法性位，还有无量菩萨都如释迦牟尼佛一样，於世间法直观忆念无量光寿阿弥陀佛，此是众生难信易行之法。

你要悟到这个道理，知道了念佛心即是如释迦一样，无二无别，现在很多修密宗也好，修禅宗也好，修止观也好，修经教也好，打坐也好，当舍一切见，有见全部舍掉，於一切法不取心不舍心唯是直观念佛，忆佛，如释迦信位时，念一切佛即见佛果。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百三十六

极乐净土一真之究竟，在此世界方便说供养诸佛，方便说见众生，方便说行普贤行愿。到阿弥陀佛的世界唯入佛一真不可思议境界。

众生所具足的自性是理体，法界共一理体，就是十方众生同一理体，时、空、境界是理体的音声，所以自性理体自身非时、空、境界，如同虚空具足一切，当不叩之，则一切音声不能显。故曰，非一非异，自性非是时空万物境色，当能现时空万物境色万物，时空万物境色非是自性，当即刹那又不能离自性，却所现万物，就是十法界，十法界不离自性，不碍自性。所谓佛在十方，就是自性无处不在，却又不能用名、相、攀缘心能寻找得，十方三世一切佛，觉悟的人念念都能见到佛在度十方，实不可得，亦无众生可度。有贪、嗔、痴可度是不可得才可度，若贪嗔痴可得亦不可度了。

十法界对佛来讲是圆满的，佛不曾离地狱道、饿鬼道、畜生道，概念都没有，不离十法界，而究竟即佛。如果众生没有圆满果德，就有十法界存在。倒驾观音即便是到了地狱，也是清凉世界，因为以人道的善心到地狱，地狱即在人道，实没有地狱可得，都是当下心现，总的来说十法界都是一心所显。

比例来讲，狗把厕所当作天堂，而且味道很香。我们把厕所当作不净之地，味道很臭，在厕所里多呆一分钟都心生烦恼。同样是厕所，为什么会出现两个不同境界？都是我们的心所显现出来的。

地水风火空各性质是一，当每一心现法界就不同，地性在地狱是大铁围城，在人道是山石，在天道是七宝庄严，在极乐是光明愿力。火性在地狱是火山刀尖烈焰，在人道是阳光暖气，在天道是福德善法，在极乐是功德庄严。风性在地狱是千生万死受苦刑法，在人道一呼一吸万物流通，在天道受诸快乐安息，在极乐妙乐自在。水性在地狱贪海苦闷烦恼侵害无期，在人道滋润身心万物生长，在天道福佑天地慈善仁德，在极乐八功德水证无生忍。空性在地狱大小无碍，受诸痛苦不堪重负，在人道虚空大地善恶不定，在天道禅定福德所持，受诸快乐，在极乐普贤行愿遍满法界无所障碍。

如上分析义亦如是，自性无相各自能显现色性，声性，香性，味性，触性，法性，地性，火性，风性，水性，空性，根性，识性，自性是一体，相各有差异，性相亦各差别，差别法界中各自有自己的业相，性是一，相有差别。

往生极乐世界是显自性具足一切的实相。十法界即是妄心安立，这个心有念头再形成十法界，本来法界诸法空相是心一真所现，一真法界就是佛的法界，十方诸佛境界与阿弥陀佛极乐世界是一体，到西方极乐世界都进入到一真法界，怎么还有十法界可得？十法界即佛的法界。西方极乐世界所有的众生一念即供养十方诸佛，显示极乐净土一真之究竟，在此世界方便说供养他方诸佛，方便说见十方众生，方便说到十方行普贤行愿。到阿弥陀佛的世界唯是入佛一真不可思议境界。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百三十五

现只要供养阿弥陀佛，即极乐众生供养十方亿佛，也即是庄严十方国土，你现一念阿弥陀佛即菩萨大悲心，大悲心即是阿弥陀佛名。

经文：“其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。饭食经行，舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严”。

其土众生，是指极乐世界所有的众生，就是他方来极乐世界往生的众生，在早上醒来的时候，用衣祴作为器皿（供养使用的器物），一动念即现前，就像我们出家人，每天早晨四点上殿一样，首先就点燃檀香，点油灯供养佛菩萨。

极乐世界是阿弥陀佛功德成就，满足一切众生愿望，每天早晨空中自然天雨曼陀罗花，以种种妙花随众生心念顷刻供养十方诸佛无所障碍，心中禅悦间，立刻还至本处，饭食经行。所谓阿弥陀佛是根本智；成就如是功德刹那十方平等空智，刹那能遍满十方；供养他方诸佛就是道种智；不动本处遍满十方，不坏十方即归本处，即是如来一切种智。

这里讲的十万亿佛就是十法界诸佛。每个众生心中都有十法界，每个法界都有佛在住持。为什么是供养诸佛，而不是供养菩萨和众生？在西方极乐世界，所谓的吃饭，经行，都是随顺他方众生说的。极乐世界诸佛的境界，没有众生这个妄相，众生是虚妄的，极乐世界没有虚妄的相，没有无明，怎么会有众生？没有分别，怎么会有十法界？没有执着，怎么会有吃饭的烦恼？都是随顺他方而立名相，我们在经典中所看到的很多名言相貌，都是随顺众生而言，在极乐世界都是阿弥陀佛功德成就，自性本净，无无明身，无分别相，无执着的烦恼。

众生无明实无无明，无明本体非无明，无无明名相都不存在，所以无明体空，其实相亦名罔明如来，无明即法性，烦恼体的实相就是清净佛性。执着自体的实相无碍佛性。对佛境界来讲，所有的法界都是佛的境界，极乐世界众生是无极之体，清虚之相，看十方世界都是佛的境界，十方世界众生看到的是九界众生有情的境界。唯十方诸佛跟阿弥陀佛是心心相印，同居佛境界中，释迦牟尼佛在此世界成佛叫示现成佛，释迦牟尼实是阿弥陀佛大悲心示现度众生相。

释迦如来不坏十方假名，宣扬阿弥陀佛国土，阿弥陀佛不离极乐世界遍至十方，来此世界示现共居法观世音菩萨，大势至菩萨等菩萨，还示现不共居大悲佛身，示现与众生共居叫共法，示现出家是不共法，但都是示现菩萨，如释迦牟尼佛在《无量寿经》里面皆遵普贤大士之德，很多的菩萨在十方世界八相成道，示成等正觉，诸大菩萨在十方世界出生，出生成道说法度众生，示现涅槃，这些菩萨都在极乐世界不动本地，不坏他方所成就，皆是阿弥陀佛成就功德庄严。

牢牢记着十方一切法相在佛陀那里，都是佛的境界，佛陀所说的众生法界，都是佛方便不坏众生名相。这里供养一切诸佛，就是庄严十方功德，就是供养一切菩萨，供养一切菩萨即是供养一切众生，因为菩萨大悲心摄一切众生心想处。

所有众生的心想处就是菩萨安住处，菩萨安住的地方就是大悲心安住处，大悲心安住就是菩提心安住，菩提心功德安立国土，一切国土就是十方诸佛大悲不坏众生方便，诸佛功德安住十方菩萨，十方菩萨安住十方悲心，十方大悲心安住十方众生。

你现在只要供养阿弥陀佛，即极乐世界众生供养十方亿佛，也即是庄严十方国土，愿往生极乐世界功德之中，即是往生十方诸佛国土庄严功德中，你现在一念阿弥陀佛即是菩萨心性，菩萨在大悲心中，大悲心即是阿弥陀佛名，摄十方众生心想处，念阿弥陀佛就是如法供养所有的众生，在十方众生心中，跟佛一样在十方大众中说法狮子吼，供养一切佛，具足功德本。

阿弥陀佛在虚空中常说法狮子吼，供养一切佛，阿弥陀佛是住佛的境界，他以最究竟圆满功德安住十方，所以众生闻阿弥陀佛名号不住大涅槃者，阿弥陀佛不成正觉为证明，众生念阿弥陀佛，或在西方极乐世界，都是佛的境界，在他方都是以化佛示现。

学习净土法门了解以阿弥陀佛果为因地心，都是佛的境界，时刻都在供养十万亿佛，就是十方众生不可得，不坏世间相故，假名众生，实相是佛究竟。我们以阿弥陀佛大愿功德心来观察十法界，心随佛愿而建立佛因。世界假名假相的另一面，是法住法位即清净大涅槃体性，贪嗔痴本体是不可得，众生众生亦不可得，不可得故即是佛。

地狱的境界不可得，以不可得的心到了地狱，地狱亦是清净大涅槃境界，以不可得的心到饿鬼道，饿鬼道亦是清净大涅槃境界。以不可得的心来到人道，人道亦是清净大涅槃境界，因为一切诸法本空。以不可得的心到天上，天上亦是清净大涅槃境界，以不可得心到任何一个法界都是清静大涅槃，若心有住，有相，有念，十法界即现前，唯依信愿念阿弥陀佛，得阿弥陀佛大愿摄持往生西方极乐世界，成就一切处大涅槃境界，方能成就诸佛不坏世间大悲心常住法位大涅槃。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百三十四

众生在娑婆世界念阿弥陀佛名号就是阿弥陀佛因地普贤行愿成就佛果，一念阿弥陀佛，即是普贤十大愿王等无二无别。

在极乐净土一食之顷能供养十方如来，也就是普贤十大愿王之一的广修供养，在极乐净土中圆满普贤行愿，阿弥陀佛因地修普贤行愿成就极乐世界，众生在娑婆世界念阿弥陀佛名号就是阿弥陀佛因地普贤行愿成就佛果，一念阿弥陀佛，即是普贤十大愿王无二无别，念佛即心即遍法界佛前礼敬诸佛，念佛即遍法界称赞十方如来，念佛即遍法界十方广修供养，念佛即遍法界忏悔业障，念佛即遍法界随喜一切功德，念佛即遍法界请转佛法，念佛即遍法界请佛住世，念佛即遍法界常随佛学，念佛即遍法界恒顺众生，念佛即遍法界愿一切众生成佛。在极乐世界常以清旦以此阿弥陀佛圆满十大愿王果德，供养遍法界十方如来，众生在一切色声香味触法光明中一念遍布十方无所障碍。

娑婆世界里我们修普贤行愿，也能依普贤菩萨神力加持，做到在色声香味触法中供养十方如来。此世界与彼世界实相是一体的，此世界众生因无明所覆，唯是以信心成就，而彼世界是现量不动本地而遍十方，就是说此世界只能理上知，彼世界是理事全知，如果因地我们信心具足，跟极乐世界是一样的，因为我们没看见，所以很难完全相信此事，真实的信很重要，相信依普贤行愿力在一色中供养无量色世界佛，一音中供养无量音世界佛，一香中供养无量香世界佛，一味中供养无量味世界佛，色声香味触法尽虚空遍法界世界中供养无量无边无际的佛，一念这一切微尘世界中去供养佛。

我们修行普贤行愿和念南无阿弥陀佛，双手合掌，手掌中间捎放空一点依普贤行愿力作意祈愿，以合掌的善根变现无量无边无际七宝堆集成三千大千世界，成就一切极微尘数世界色声香味触法，供养尽虚空遍法界，穷穷无尽供养无量无边三世一切诸佛，一切菩萨，一切国土，一切善知识，一切有学无学，一切修行人都可以如此供养，你会通达般若空相，进入到无人、无我、无众生、无寿者，般若智慧都会现前，进入极微尘数不可思议普贤菩萨境界。

因地修 《普贤行愿品》依普贤行愿力所成就一念功德不可思议境界是非常殊胜，唯信独达，非凡夫心力所能及，是通过普贤行愿的加持力成，而普贤行愿是阿弥陀佛二十二愿所圆满果德，若念阿弥陀佛就是圆满的普贤行愿等无二无别，念阿弥陀佛时普贤行愿力自然加持。所以念阿弥陀佛顷间也是如是前说供养无二无别，跟极乐净土的众生，常以清旦供养十方如来是一样的功德，极乐世界的众生，和娑婆世界的众生，都跟阿弥陀佛大悲同体，众生到极乐世界和此娑婆世界众生同在阿弥陀佛心上，同一菩提心，只是在极乐净土现理现事不在怀疑，而娑婆世界众生信心不够，怀疑此事。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百三十三

娑婆五浊恶世，在佛眼里是昼夜六时天雨曼陀罗花。等到极乐就跟佛境界一样，去十方同极乐一样，昼夜六时满空雨曼陀罗花。

极乐净土 “昼夜六时，雨天曼陀罗花。”曼陀罗花代表尊贵、理性、智慧、优雅、利益、息心，演变妙法，空性妙德的表现，极乐净土一切法跟空性相应，色声香味触法具行雨天曼陀罗花，殊胜之义。

极乐净土一色能现无量色，一音现成无量音，一香现成无量香，一味现成无量味，一触现成无量触，无量触在一触之中。看到一花就是无量花，都是重重无尽微妙庄严，行行妙色、妙音、妙香、妙味、妙触、妙法。

众生在极乐净土都是具足佛一样功德，无量妙色的美丽，无量妙音互相发出的音声，都是般若波罗蜜空性解脱的音声，妙味获得心无量清净欢喜。妙触就是触到心，身心立如获得柔顺三昧。妙法随众生心现种种庄严，虚空中宝幢幡盖，排满虚空。

娑婆世界的花曼是妄识业力之生灭花，让人看到心生贪嗔痴慢疑，生重重烦恼嫉妒。在西方极乐世界会让众生心得解脱，得法喜悦，自然生出菩提心遍布十方供养三宝，成就微妙诸法庄严十方国土，极乐净土是无极之体，清虚之相，众生是清虚之身。身就像虚空一样，极乐净土所有的妙不可言花蕊都从心想变化而生，在自心光明中具足无量变化，极乐净土中一动一念，十方所有世界都变成无尽妙法庄严，重重无尽法音演暢。

极乐世界如此微妙，天空中无尽庄严，所谓的昼夜六时就是日三时，夜三时。即：晨朝、日中、日没，为昼三时。初夜、中夜、后夜，为夜三时。释迦牟尼佛在初夜的时候度饿鬼道众，中夜的时候休息，到后夜的时候，相当于凌晨两点至六点，到天上为天人说法。他在中夜（22点至凌晨2点）休息，是为众生示现休息。因为众生有休息他就休息，对佛来讲根本没有休息的体。

佛事实是不睡觉的，我们的自性也无睡觉这个名相，你进入到微细禅定中，就可以清楚看到自己极睡眠微细的心尘，我实告诉大家，人根本没有睡觉，业障重尽量少睡觉，睡觉增长愚痴。睡觉名相就是烦恼，就是无明。佛陀没有烦恼，没有无明，他不需要睡觉的，即便是睡觉，也是睡给大家看，佛的生老病死都是随顺众生示现生老病死，佛在人中成，人人，皆可以成佛，你看佛陀还示现有妻子儿子，也会有八相成道，都是演示给众生看的。这个娑婆世界我们看的是五浊恶世，佛陀眼里实实在在是昼夜六时，天雨曼陀罗花。等我们在极乐世界就跟释迦牟尼佛境界是一样的，到十方世界都是同极乐世界无二无别，十方六时满空常现曼陀罗花。

我们看到释迦牟尼佛演变娑婆，修行悟道成佛，所以人人皆可以做佛，佛陀示现的种种相，是让我们充满信心，证明我们凡夫都可以一生成就诸佛之行。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百三十二

你到极乐世界，是佛愿力所成就，弥陀净土所有的依正庄严相与自性真如统统相应。

为什么念阿弥陀佛很重要，你现前理上一念南无阿弥陀佛，正是事上阿弥陀佛愿心一念回向心，我心佛心一体，理事合即是成就清净佛因，必然圆满佛果。去西方极乐世界理就是证自性圆满事，理无需证，自性本具，极乐净土黄金为地，地上七宝莲池，空中七宝楼阁，即是心体理上本具，若不去极乐世界，则理上不现，心净则土净，此娑婆心不净何能变娑婆为净土呢？佛设大愿成就西方净土极乐世界，光明佛号接引众生出污浊娑婆，入阿弥陀佛大愿净土，以莲池水洗净污浊，以光明照亮心地，以法语开示法要，以愿功德庄严身心，一刹那中离五浊，屈伸之间亲见阿弥陀佛，亲临顿入五分法身，顷刻之间即遍十方，顿悟法界即是心现，顿明诸佛不离本心，众生都在一念中展现心地无疑。

娑婆世界是我们心念无明执着于污垢心，心垢世界也就垢了，若证悟心体清净则娑婆无尘；极乐世界黄金等七宝，无非是证悟真心的显现；佛我分离只因无明相隔，心生分别则我人众生寿就出来。我喜欢这个佛殿，然后我就执着这个大殿，有了执着心就显法界时空，恶执着非常厉害时，地狱时空越长，善执着厉害时善趣时空越长。如果你一念善，可能一百万年都是善道快乐。如果你一念恶，可能一百万年可能都在地狱受苦。一刹那可以产生一万年的地狱，也可以产生一万年的天堂，都是随你的念头，这个就叫寿者相。

如果你悟到了，时间跟空间是不存在的。地球虚空只是一念妄想，若烦恼时空变长，如寒冰烈日下一天如过百日，若快乐时，时空变短，百年弹指即一挥间。所以时空本身就是相对的妄想，不动息念无生，世界可以顿时消失掉，时间的长短跟你的执念有关系，不执着一切与你无关，只要有分别取舍执着就会产生时空，时空即是你分别取舍执着念，如果你多少放下分别执着，时空境界多少都会变化。你要放下一切执着，瞬间进入到禅那，越执着的人，生死相续越快。娑婆世界，时间境界，是非对错，就是一种心麻木现象，完全迷在一个错觉里面，我们现在观察这个世界本体性空实无自性。

真心本自清净，何曾烦恼？

世界本幻无自体，何曾有相？

境界本无生无住，何曾生灭？

若你有爱，我尽在你眼前阳光灿烂，若你无爱，我尽在你心处变千年坚强，世界不平无非是你千年曲心不改，哪有什么高山深海，无非是你百千万亿年所沉淀的贡高我慢和爱恨情仇。慧律法师讲，为什么要朝拜祖师、朝拜圣迹？就是降服贡高我慢，不知道降服贡高我慢，朝山就白朝了，回来可能还是贡高我慢。那你修什么？你能够降服贡高我慢，山就平了，你能将心上的千米贡高我慢山修得如手掌一样的平地，这才叫功夫。

我们往生到极乐世界，亦是相由心生，因为此世界的相是往昔的业报，那要靠你的智慧和力量才能够达到，若心不净则心土何时能净？在这个业障世界若不证悟佛心，将来的果报也很难脱关系。但你到极乐世界，是佛愿所成就，弥陀净土所有的依正庄严相与自性真如统统相应，等你在极乐世界观照十方法即心相相印，他方即与极乐世界无二无别，所以见阿弥陀佛即证自本无生，刹那三千立即与净土佛心实无差别。

在弥陀净土实相中转身望娑婆浊土顿无踪无影，在极乐世界望他方佛土，皆诸佛於十方成道之化城，十方光影，自无名无相无缘绝对不二，不可思议微妙境界。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百三十一

众生界相在佛陀眼里是清虚无极，如幻寂灭无生相，即极乐光明相，我们观察极乐世界就是观法界实相，即是观自心本具圆觉。

释迦牟尼如来在此世界有来有去？如来，如如不动之义，来即当下，佛性如虚空，无隐蔽亦无所显，无所来亦无所去，无处不在亦无能所。故十方如来共一体性，随众生业力，声闻解脱力，菩萨愿力，能现五乘幻境，五乘众生只是缘起无自性，皆是如来本自能生能照，自体无生清净圆觉，诸佛依本性愿力，而现大愿业报身，光明净土，光化无量见闻觉知，与五乘众生光光互摄。所以阿弥陀如来，即在当下与我等众生同生在一个境界中，现无量无边境界，如极乐净土众生一念中能见十方国土，供养十方诸佛，是不动本地，即遍十方。此世界我们看到释迦牟尼佛在吃饭或走路，好象有来有去，那是我们的妄想心在走来走去，佛无来去，佛心无东南西北体，也就是东南西北都是佛性，佛随众生心现无量变现，佛实是没有来去，有来去就是生灭心。佛就在众生的心想处，众生心圆满，佛自然圆满身，众生心有缺，佛就现种种差别身。

释迦牟尼佛心遍十方性本涅槃，故小微尘皆具十方，具足如来常乐我净四德，根本没有动静根觉空灭之相。动静根觉空灭都是众生妄想而已。妄想息尽，十方顿现真如，如水起无量波，业风不同，故波各别，你有十法界心，佛性各现十法界相，佛虽现十法界身相，实无有十法界之实相，如水现十法界波，但水性不动，水性即表佛性如如不动，而波相即是众生各别之相，那有各各众生体可得呢？众生以为有我，故有攀缘妄想轮回之相。

佛心所显一切法是空性觉明，实皆是平等一性，十方诸佛性地遍虚空，故佛在十法界处都是“黄金铺满地，宝幢满虚空，菩萨常围绕，常饶益众生”。十方诸佛没有贡高我慢，没有怨恨嫉妒不满，虽住在十法界中众生心想处，当不存高山灌木，海啸风险，地火风灾，瘟疫魔难，这些不善现象，统统不会现，佛住在那里都跟住极乐净土无有差别。目前你看到的整个世界现象，其实就是你自己妄想念头而已，所有的变化现象对佛陀来讲，从来就没发生过，就是众生的业影，十方世界在极乐世界毛孔里面都可以看得到。十方世界所有的事情是一个树影子，它没有自性，众生相在佛陀眼里都是虚空相，清净相，如幻相，寂灭相，无生相，跟极乐世界光明相是一性，我们观察极乐世界就是观宇宙法界之实相，就是在观自己本具之圆满觉性。从事上来讲，佛陀无量劫所证事实，从理上来讲，佛性本具圆满无修无证。

众生所追名利声色幻境，却不知道是现在过去未来三心生灭妄想，不可得故，如猴捞月，取舍牵挂，杞人忧天，患得患失，都是自己给自己添烦恼忧患之苦，你时刻都在自己心上，抢自己家的财宝，你所追寻的是自己的念头。就像自己追自己的影子一样，你追一辈子什么也追不到，狗咬尾巴直追到死也追不到，也停不下来，我们都在犯追自己影子的过错，主要就是我们愚痴。

追影子的人叫六道轮回，只要停下来，就看到佛就等在那里。佛陀事上所证法界正是众生本具无修无证之理，你理上一念南无阿弥陀佛事，舍妄娑婆即真极乐，在理上一心即是事上阿弥陀佛一念，娑婆堪忍世界即转为极乐庄严净土。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百三十

这生遇到善知识教我念佛，所有功德回向众生，让阿弥陀佛去帮助众生，把心中放不下的全交给阿弥陀佛，先自身解脱。

极乐世界是黄金地平整清净无碍，空中七宝楼阁功德庄严，地上七宝行树无量光明围绕，清净莲池中有大莲花六十万由旬，没有娑婆世界的大山相隔，没有深海凶险，没有地震瘟疫病防，没有凶猛野兽。极乐净土是真如境界，闻到的都是无量解脱的妙音，接触到的都是无上慈悲喜舍的妙法，见到的都是清净寂灭妙乐。娑婆世界众生，贡高我慢心不平等，故有高山棘刺；心有怨气嗔恨不满足，故有大海深渊；有的山很尖又烂石很难看，亦无树林，肯定是当地人共业所感召。有的地方发生地震风火水之类的灾难，一定是当地的人心念有问题，什么样的善恶行为，就是什么样的人类，就感召什么样的果报，就生什么样的环境。人间为怎么会有灾难呢？心物一体的，灾难跟人心是念头感应的，世间有波澜起伏的山脉，肯定跟我们人心起伏是有关联的。从最小的家庭来说，你的家庭如何，与你的心也是吻合的。如果你开公司，你的心量跟单位的一切基本上跟所有人心是吻合的，大众都是共业所感召才能在一起。你的心跟世界，跟你的环境永远相应。

过去讲看一个人如何，只要看他身边的朋友就知道了。人与人之间互相交往都是感应，对一些负能量的人，不精进的人，不要跟他在一块儿太久，久了你也不会精进，除非你去度他。如果不去度他，尽量不要跟他在一起，他会让你懈怠退步，你非要跟这样人在一起，那你也一定是这样人，所以我们在选择朋友的时候，一定要知道什么样的朋友才可以真交，负能量的人尽量不要结交。你完全可以在生活中观察到，你想跟常福在一起，常福天天监督着你念佛，教你如何精进，你一举一动我都会观察，希望你在精进修行。你看到师父，可能会很紧张，就想修行了，反之，你天天跟那些打麻将，闹是非，追色声香味触的人在一起，表面上好象是你朋友，其实对方都在孤独中寻找臭气相投的来垫背。所以，修行先断恶缘很重要，恶的缘不把它断掉，这边要修道，那边还要结交恶缘，那你在修行中就是进进退退。

这一生决定到西方极乐世界，去了西方一切自身就有了保障，将来你放光娑婆，再来度跟你有缘的众生，就很快成就，你在娑婆有很多朋友都在贪恋人间，你念佛功德回向他们就可以了。包括你的父母兄弟姐妹，你都能回向帮助他们早点觉悟，在世间尽力不要用尽太深的情去帮助他，世间好像圆满了一些小愿望，洽洽又造了新业，现在懂得了佛法，知道了因果，还遇到善知识教我们念佛，所有的功德回向给一切众生。阿弥陀佛会满足我们的愿望，让阿弥陀佛去帮助他们吧，把心中放不下的人交给阿弥陀佛，先自身解脱才是重要的，你个人是度不了他，选择暂时放弃统统交给阿弥陀佛来管，相信佛的光明摄受是终究的解脱。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百二十九

众生业力不可思议，能感应佛性音声佛事。众生念力不可思议，能感应佛性音声佛事，如来神力亦不可思议，能现一切音声佛事。

佛在经中有不鼓玄音，在世间用心感悟，般若无相，也能观察到法界都是心的音声，鼓不必用人来敲，如四大天王展现的世间一切法相，都是菩提萨埵无相总持。

比例来说，四大天王中的大菩萨东方持国天王，手中的琴却无弦，叫无弦妙琴，无弦，能弹妙音叫天赖之音，不需要用手，用心念就能弹的，世界的一切音声都是无相音，众生心念就是琴弦，只要你动念头，无量妙音同时共鸣，都能获得无量聪明辩才无碍之音，获得空性解脱之音，可惜众生无明分别执，获少分世间小聪小慧，不会用心耳静闻。不过还是有善根的，如常福还是挺有福报的，在恶时恶世界中，我常能闻到持国天王在虚空幻中，在弹无弦交响曲佛性共鸣之音。

南方大菩萨增长天王手持无鞘之剑，此剑无鞘，表剑无相空性剑，常现世间，不入鞘藏剑故长生，常让世间万物及农作物生长，种子发芽，风调雨顺，人民安乐，安享福寿，每个人心中都有这把无相剑，若具现前，无所畏惧，无相剑中象征智慧宝剑，可斩断一切烦恼，增长一切福德智慧，增长一切众生善根，一切众生智慧和福德都在增长天王护佑下安住，只是众生不知道，常福今能闻增长天王功德，了知一切善根受增长天王护佑下，智慧常常长，福慧天天增。

西方大菩萨广目天王手中降龙布雨，此龙无棱角，表无争慈悲，如性空能现万象，如性水能现万波，外在巨相虽然看起来凶猛，但内在是慈悲平直柔顺，不会伤害众生，如性地能包容顺逆诸缘，如性日普照一切众生无碍，如性雨露能润万物生命生长善芽。然我们无明分别执念，都是带着角的。广目天王不记小人君子，都是平等对待，如阳光润养，如虚空含摄，如大地容纳，天王性眼观十方，广行大布施，无争恼众生，常慈悲普现，常福我实五体投地膜拜广目大菩萨慈悲护照。

北方大菩萨多闻天王手无顶之伞，伞是覆盖之义，无顶是无相之义，四天王都是无相菩萨，行一切普贤之行，谦虚谨慎，不见众生过失，常护佑众生福德，护佑天地万物生长，农田水利，粮食水果丰收，夫妻和睦，父子相居，人天同伦，举世仁义道德，忠孝两全，常福我念念不忘其天王菩萨常护法之恩。四大天王是顶戴着佛陀的功德，受持如来附囑，奉行如来教化，常旋於四大部洲来普佑天下所有的众生。

四大天王菩萨在娑婆世界塑相中的外相看起来比较凶猛，事实上是降服娑婆刚强难化的众生，天王内心是非常慈悲柔和，在天上王府中，他们所现的相貌都非常庄严。我们在人间画这个像如此，实由众生心恶念所现相，实是众生所感现的相，并不是真正的四大天王的相。人王都很庄严，何况天王，我们把天王想成非常难看，实是一种威猛相，破众生恶念，佛和祖师教导用这种方法来摄受众生。现前所住世界也是四大王在众生心想中所现的世界。所以本安住在天地之间，常行善行，四大天王必然时刻应之，四大天王菩萨离我们实是最近。

还有大殿后千手千眼观世音菩萨头顶上有四层观音，第一层是大慈等相观世音，第二层是大悲悯相观世音，第三层是大欢喜相观世音，第四层是大舍忍相观世音。大舍忍相观世音，大家去看看第四层是个愤怒像。慈悲喜舍再往上面走，观音最上头顶戴释迦牟尼佛苦行相，四个相叫慈悲喜舍依佛而住，佛即无相，所以一切菩萨都依无相住，一切菩萨无相於十方界常行慈悲喜舍。只要依佛的都可以做千手千眼观世音。

所以真正的四大天王相是都是非常庄严，天上的音乐都是来自于福德的感召，心中的禅定显现无量性功德妙音，佛菩萨们接引众生先以观世间音声广做佛事，世间一切万象是佛菩萨大悲心愿力所印现的佛事，众生业力不可思议，能感应佛性音声佛事。众生念力不可思议，能感应佛性音声佛事，如来神力亦不可思议，能现一切音声佛事。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百二十八

（一）、念佛如手拿无价宝，彻天照地。我等遵照释迦指示，随顺弥陀，而信受念佛，无尽佛恩，无言表达矣。

经云：＂又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。＂

极乐世界常作天乐，天乐属梵音。是指虚空功德，空中常有种种法性无相妙乐音声，极乐净土清净梵声妙音，比三界六欲天的妙音好听百千万倍，六欲天的音乐虽然很妙，是众生善业福报所感召成就的，极乐世界的虚空性功德清净音乐是阿弥陀佛大悲心利益众生愿力所成就的，为了开显众生无尽宝藏，往生西方的众生想听就能听，听闻音乐都心开意解，住法性忍，即入无生法忍，得不曾有无上清净解脱，然在三界中一切有相音乐听了后会生贪念和执着。

极乐世界黄金为地，金属恒常不变，是指大地功德，能生长一切善芽，大地即是性地，佛菩萨以性地法身为依，一地，十地，等觉，妙觉都以性地为依，一切善根从性地生故，三界众生以无明识为依，而识是虚妄的，所以三界是虚妄的，众生一往生西方净土即入性地，与等觉，妙觉所证性地无二无别，极乐世界大地是性地法身，虚空为圆满功德报身，极乐世界七宝池八功德水是代表微妙化现德用。

“昼夜六时，雨天曼陀罗花。”昼三时，夜三时，为六时。极乐莲花开为昼，莲花合为夜。曼陀罗花是梵语，翻译过来叫适意华，满足众生心意愿望，恰到好处，不同人间之花，不能随心所欲，当随业力自开自落，极乐世界的妙花是阿弥陀佛随众生心想，非成三界天中来，是从阿弥陀佛愿中来，虚空功德，大地功德，妙花功德皆是阿弥陀佛功德，不可思议愿力显现。

世间修深禅定的可以感受到心性本具的功德，比例而言，过去我有次在东林寺后山打坐入定中，很多游客走来走去的，当时我进入禅定中，身体上一团寂默净光，进入清虚境界中，外面讲话走路的声音进入到我禅定净光中，一切音声都是用心领受，非常寂静清净，特别的柔顺平直无杂，眼可闻声，耳可辩色，心尘合一的意悦。后来我看佛经上介绍才知道禅定中舍识用根，可以发通六根互用，亲证妙境会对佛法生起真实信心。

我以前修禅定坐不倒单，坐着没事就修观，於眉间观察夕阳悬日，有时观察一个菩提树叶，或者观察一掌灯明点印入心中。观察一段时间，入到心里面，有现一个清虚光明点，寂净常住在那里亮着，这个光明越修越大。观察菩提叶经枝叶络时，能看到清虚净相，刚开始有尘模糊层面，但一层一层的拨开尘层面，越拨内层越清晰无杂，内观深极，清虚寂静如镜子一样，心镜一体，心停止了一切活动，虚空就是如镜子一样透明。

（二）善导大师曾讲过，怎么样能让自己心内外如镜琉璃，可以观水的方法。用一脸盆装满清水，水平静后，你把一粒米丢到水里面去，然后水就起波浪，你自己要身心端正，用心专注观水，待波渐渐平静状态，水波渐渐地消失到平静如镜，你发现自己心境，会随水静同时，忽感身心一同俱静，借用水的动，到静的过程，心专注就有感觉到身心与外界之间的等持具生明净。等你的心随境慢慢地静到一定程度的时候，就发现外面嘈杂的声音，被你心静的体所融化。

禅坐净化身心，久坐有禅，凝神静气能够体验身上清净光明，禅定深浅中觉察自身边内外线，身净光圈外面是浑浊的，跟近身净光圈内居然隔成两道，有净垢中间还有一条分界线。我曾禅坐中，常能体会到外面是污垢的相，这尘垢相粘不了我的身边，对我身心毫无影响。

（三）甚深禅定中，周围浊乱杂音在净光中转为清净相，一切心闻都变成音符线条，如幻。一切变为声音，不用眼睛都是性闻，一切非常微妙清净，所以体验佛法需要禅定来感受，用心闻诸根尘现象，用心就会现量体悟到世间如幻微妙佛法。

但到极乐世界，禅悦为食，都是亲证心性，亲闻法音，色声香味触法，都是心所呈现妙音，清净微妙。极乐无生法界清净妙音，就是现前此世界念佛一心，极乐并没有离开当下念佛心。

到西方极乐世界圆满正显十方真心，如果你不去西方净土，真心不能显，那就是妄心安居。妄心即无明，即六道轮回相，即是贪嗔痴跟三恶道。无明即法性，一心念佛即极乐，法性即无明，念佛一心即慈悲。

多闻思学习净土经典为助缘，如阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、普贤行愿品、往生论，五经一论，净土行人必须学习，向净土大德善知识学习，多结阿弥陀佛极乐净土缘，念佛人了知净土即佛性，念佛是觉心。我们称念阿弥陀佛可不是妄想，那可是无明一念顿现觉性，一阐提不断善性入净土，诸佛不断无明入法界，念佛如手拿无价宝，彻天照地。我等遵照释迦指示，随顺弥陀，而信受念佛，无尽佛恩，无言表达矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百二十七

通过烦恼相去悟入佛性，法性，不可得性，无住性，解脱性，对此世间烦恼相如是悟入菩提萨埵法来念佛，求生西方极乐净土。

经文：“舍利弗，极乐世界，成就如是功德庄严。”

前面是释迦牟尼佛介绍极乐世界性地功德庄严，性空功德庄严，楼阁功德庄严，池功德庄严，水功德庄严，莲花庄严，这一切圆满功德庄严都是阿弥陀佛大悲大慈大智大愿大行业力成就的，如是功德庄严都是佛大慈悲心大愿行力在众生心念中所成就而建立的国土功德庄严。众生只要念佛，只要往生西方净土，心地即得如是一样的功德庄严，我们的真如心在极乐世界圆满显现。我们今闻信是称赞亦是不可思议功德，就是你称名念佛时在此世界都能感受到佛不可思议功德，现前念佛的心跟极乐世界功德体是同时圆满，果在因中，因在果中，此世界除此念佛心外，别心统统当放下，一切其它事都是清净随缘，不碍回向往生西方净土的真心，我们修行的人当於一切时空境中，因当一心一意一向专修意乐西方净土。

世间一切现象只是空中幻影，犹如电光之闪耀，刹那之生灭，无住无自性不可得。你悄悄的静心观察贪嗔痴实相，实不可得无自体，能观照一切是空性，一切可转为清净佛性，一切都是菩提萨埵法门，都是来度众生成就西方净土的，可称为贪性空菩萨了，嗔性空菩萨，痴性空菩萨，无明性空菩萨，还有烦恼性空菩萨，一切境界都可称为菩萨。

菩萨叫菩提萨埵，菩萨反义词生死烦恼，生灭本佛性即是菩提，烦恼体相皆空即是萨埵。就是你虽在生死烦恼中，明了诸烦恼实无自体，性空即觉性，亦名菩提。真如实相，实相无相非断灭体，为佛性。一切现相皆虚空平等，为法性。诸法皆空，因果不空，意思是说所有一切世间时空名相境界，随诸业力都可转，六道四圣境界都不一样，等你成佛时就会知道，一切皆成就清净诸佛名，一切皆成就空性功德庄严相，一切皆成就十方千百亿意化佛。

你今现量以贪嗔痴慢疑相而悟入佛法成就佛果时，到时都会被佛授记为贪嗔痴慢等成为贪嗔痴慢无相佛，贪嗔痴慢无相菩萨，佛在《华严经》里面讲到，有一个童子在打坐入定的时候，文殊菩萨弹指叫醒他，结果没醒，文殊菩萨用神通把他拎起来，举过超须弥山都摇不醒他，问佛此童子什么三昧，佛说童子入不可思议解脱三昧，不是文殊菩萨能叫醒他的。 释迦牟尼佛说，过四十一佛土，第四十二佛土，有一个菩萨叫罔明菩萨，可以把他从定中叫醒。罔明菩萨即四十一品即无明，这个菩萨专门惊动根本无明成就。于是佛陀叫文殊称名念南无罔明菩萨，罔明菩萨就过来了。罔明菩萨在童子耳旁轻轻一弹指，童子就出定了。你修禅定再深，没有断无明，罔明菩萨只要一弹指，你再深的大禅定也会惊醒。

所以无明的本体即是佛性罔明菩萨，每个人骨子里都有一个罔明菩萨，你说修道好，得清净法，罔明菩萨稍微动你一下，只要你有一分无明，你就生烦恼了，所以啊，你要悟到一切法都是大菩提萨埵法，都是来成就你的，你可以观察自己的当下六根六尘中具足无量诸佛诸菩萨，都在帮阿弥陀佛，普现成就一切众生，你能够观照到，就证明你的修行能相应到了诸菩萨的加持，可以获得超越的修行了。

你明理了，要知道在世间所有的烦恼，名相，时空，现象，顺逆境界都有菩萨所加持普现一切众生前，人家骂你说你都是你的烦恼菩萨，爸爸妈妈兄弟姐妹都是眷属菩萨，都是现相出来度你的，在相上你都能觉照到，能生忏悔心、清净心、感恩心、回向无上菩提心，所以，我们是凡夫，只有通过这些烦恼相去悟入佛性，法性，不可得性，无住性，解脱性，对此世间烦恼相如是悟入菩提萨埵法来念佛，求生西方极乐净土，修行就能获得如鱼得水的喜悦。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百二十六

念佛上通于阿弥陀佛极乐净土，下通于伏住自心烦恼，信心越大，心忍，声忍，无生法忍就会现前，佛法就会现前。

十方每个世界出生种种不同，娑婆世界人类胞胎之生，污垢不净，而极乐世界是莲花化生，清净无染。众生念佛时即入莲胎时，永离火逼，当莲花开时，即见阿弥陀佛，顿悟无生法忍，一切佛法皆现前，十方国土如在掌中，十方诸佛菩萨在其中教化，广作佛事，了了分别。那时的你，会像祖师们所示现的一样，悲欣交集，难以言喻。

为什么？实我无始以来，身本居佛莲花胎中，不知身居极乐世界莲池，在莲胎之中，梦幻中受诸苦逼，佛变现善知识，种种方别引导，令我善根皈依三宝，福德惠我，与我作种种逆顺眷属，陪我流浪在三途中作诸伴侣，带我在佛前发菩提心愿行诸菩萨行，作诸仆人，穷人，装作烦恼痛苦，让我心意念本具的慈悲喜舍，及具般若智慧，六度波罗蜜行，与我一同在阿弥陀佛前，深信发愿念佛，愿生净土，圆满无上菩提。一切众生无一念不依阿弥陀佛无量慈悲，无一时不在莲花蕊中。今日莲花一开，忽见原来我身居极乐国土，七宝莲池中，顿现无生，心包太虚，量周沙界。

众生往生净土与阿弥陀佛一样，空明之身，无极之体，一切本自清净，广大圆满微妙庄严，亲见广大阿弥陀佛遍虚空遍法界遍十方之相，见到无量无边不可思议菩萨眷属，见到阿弥陀佛如此不可思议境界，你能心不动容悲切吗？你若今如此对阿弥陀佛及极乐净土生起无上至心信乐心，当即在无量寿殿中念佛，了知你本已是莲花中人，彻底放下汝意己见，虽今念佛没有往生前，你就能感受到极乐世界的无上喜悦，此欢喜即是佛性，不需非要等到往生，现在即是粗见极乐世界。现在即见阿弥陀佛。

但是我们很多都放不下怎么办？你先尽量把名利财色心放下收敛一下，发菩提成佛愿，生起欢喜念佛心，知道自己本在阿弥陀佛大愿海中，满心欢喜快乐，别老满脸忧愁相，我们已经在极乐世界里面了，阿弥陀佛净土具足无量的财富，寿命，名声，色相，智慧和功德，临终舍命时，即极乐花开时，阿弥陀佛净土所具足的，都在我们心性中现前，佛的就是你的，法身共一性，无二亦无别。

在此世界，什么儿子孙子父母兄弟姐妹，善事，恶事都是在做梦，等你梦醒过来之后，一切的一切如梦幻一样，顷间通通都没有了，你现在越是抓得紧，就越放不下，其实娑婆里全是业风显现，若风停了，哪风立即消失，没有来去处，佛说如空花水月，只是梦影而已，傻子才会对梦影粘的那么紧，觉悟的人怎么会紧粘着梦幻泡影露电呢？修行觉醒的人应作如是观啊。

世间如果有神通，就会发现世界全部是颠倒的，那都是你业梦景象，都是你的自性藏识所显出来的印象，没有悟很难脱离颠倒梦想，但是到了极乐世界花开见佛，一切皆明明了了，念佛上通于阿弥陀佛极乐净土，下通于伏住自心烦恼，信心越大，心忍，声忍，无生法忍就会现前，佛法就会现前。

所有的祖师悟道的时候都会都会很感慨，明明白白在眼前，可是不能见，到处求道，不明白道就在六根处，很多人为了修道，把自己的生命都舍掉，也找不到道在哪里，因为没有遇到善知识开显大方广阿弥陀佛愿海。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百二十五

祖云：念佛之人为妙好人，染香人，若人精进念佛，与极乐微妙香洁是一体相应，归无所归矣。

极乐世界微妙香洁，清净庄严，都是真心显现的相，真香具足戒行，微妙即明空义。比例而言，大地是很微妙聚集，实是性空，常期薰习空义，极致思维观察，微尘集成了大雄宝殿，微尘积聚了地球，但是它的体性本空，微妙有不可得之义，乃空性。妙为空性庄严，香洁代表戒德，微妙庄严就是解脱德庄严、般若德、法身德、都是微妙性德。

在世间修行，有修为之人都会出现微妙香洁，正气凛然。不断地观无常、无我、寂灭，常观无常，你会发现自己的心越来越如幻清净，鼻相越来越正直，眼睛透露灵性。不仅如此，还有慈悲的耳垂大肉厚，非常滋润的嘴唇有光泽，明亮的龙凤眼眸，身体柔软的像陀罗绵一样，脚踏下去还有八正道的正印，手指上罗纹上面还都有轮纹出来，所有的这些，皆是通过修行之后才具足的。

所以说，修行一定能改变自己相貌，修行会感觉到身心柔软慈善。看一个人有没有修行，就看他的身心有没有变化，性格依然刚强个性，还是整天内心恶念和愤怒，毫无理性的取闹，整天愁眉苦脸不高兴，乃至好像自己最有修行，嫉妒别人，看不惯别人，思维混乱，如果每天都是那样，那他肯定没有修行，或者是盲行瞎扯。观察一下自己，是否有正见，最起码身心上有所转换的。

从因缘果报上思维，如一个爱护善性团体，善护无缘众生的人，都是前世转轮圣王转世的人，因转轮圣王具足七宝，能生养万象，都是善护子民。

然一个性格与人不合，独来独往的伪善之人，都是过去阿修罗王来转世的，生性嫉妒，自备对立武器，自私自利，斗争坚固，常生事非我见，现今世间比比皆是。

现今斗争坚固时代，净土接引往生法门是非常殊胜之契机，我们学习般若，为明诸法空相，一切毫无实义，一心净念阿弥陀佛，忆想极乐依正庄严，观察念佛佛念，佛号寂照入心，清净无住无取无执，一心恒持就能转换身心，极乐净土圆满的微妙香洁现量感染念佛人的身心，就地充满吉祥之灵瑞。所以祖云：念佛之人为妙好人，染香人，若人精进念佛，与极乐微妙香洁是一体相应，归无所归矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百二十四

烦恼都是邪知见，顺从善知识教言，正知见引导，反思根本，把邪知见给揪出来，不要隐藏，才能修行正知见。

赞佛偈有两句“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，阿弥陀佛随着十方众生的念头起种种变化，光明中化无数亿佛菩萨，所有的诸佛都是化出来的。一一诸佛又放百千万亿光明，为十方世界说微妙法。空性中宣微妙法就是空性中现诸妙有，空中现有种种妙法，当妙有的本体又是性空，真空不碍妙有，由是众生心想，妙有当体亦是真空，是阿弥陀佛心，佛以一音声，即是空性音声，众生随类解，十方众生依佛空性音声显诸妙有，而发出离心，觉悟心，菩提心。比例来说，观苦空无常无我寂灭是解脱相。观心念执着无明烦恼的刹那刹那痛苦根源，悟心念刹那刹那生灭，实是烦恼无自性，非真实有，悟刹那刹那缘起无自性，本性空即是实相，观无常无我无念无心即心妙无生。如果人不能观察实相，总是在无明分别执着里，带来的就是刹那刹那的相续痛苦，只要是烦恼的痛苦的都无自性不可得法，应如是观，决定信入。

我们要领悟到，在你所有的烦恼生起时，立即要知道是自心迷惑在假相中，因执着妄想生灭无常不实才是烦恼痛苦，你不断地相续错误的认知，才会在生活中不停的烦恼，都是执着跟本性不相应的邪见，所以我们修行人要知道一切烦恼痛苦都对立错误的知见，多思维与空性，如解脱相应的正知见解，人与人之间，与物体之间，与事务之间，只要是不甘心的，有冤气的，有烦恼的，有贪嗔痴慢的，都是与解脱不相应，应远离执着。

无明分别执着可以让人产生无量的烦恼，你必须接受这些烦恼，烦恼不能迁怒于别人，就像在漆黑的夜晚，怎么摸都是黑的，不能说某个人不给你光明，天亮之后所有的东西都显现，那光明也不是某个人给你的。问问自己，我们为什么不在光明之中，而是在黑暗中摸？只要是心是无明，就会生起的分别和执着，不管是善是恶，都是假名假相，属无自性即是空，在阿弥陀佛光明中，你会觉醒到一切业都是假名假相，皆不可得，你当光明中修行舍除妄习，亦劝众生舍除妄习，就地光明，是心无量光寿阿弥陀佛，了妄即舍即是出离心，了真念佛即是菩提心，光明中执着记忆妄习即是愚痴相应，会自害害人，辗转入无明。

你得紧紧记住：只要你心生烦恼，一定是你执着了无有自性的无明，自我接受，自我调整，决不迁怒于别人，你当下立刻悟到，没有自性的执着才会生烦恼。所以，大家要紧紧记住啊，只要没有自性的东西，你执着它就会带来烦恼，反而言之，给你带来烦恼的东西，它一定是没有自性的。

能给你带来烦恼的都是邪知见，你要顺从善知识的教言，有心念正知见引导，会反思找到它的问题根本，我们修行就是把邪知见给揪出来，不要隐藏邪知见，才能修行佛觉悟的正知见，引导众生修出离心，发菩提心，入如来正知见。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百二十三

一切法应无所住，而生其心，此心即是真心。净土法门即是一心念佛之心，光明恒照，无明即佛性，净土即无生。

娑婆世界只是个意识中名字和相貌而已，哪有娑婆世界，娑婆世界就是无明、分别、执着的妄想，严重恶念叫地狱，轻是一点叫饿鬼，再轻一点叫畜生。半善半恶叫人道，如果善心比较重，嫉恶如仇就是阿修罗，如果是纯善就是天道，都在你心识上面显相。

很多人非要见实相之后才信。一般人很重视虚幻的现实，很执着于假相，这个现象如果不解决，死都不肯踏过心里鸿沟，这条心里鸿沟把你的真实给挡住了，幻生虚妄不真实的万象，本来你不理它，直接跨过去就可以见到本性，但你这个妄想不解决，死也不肯成佛。

所以我们执念假如不下一次地狱，说啥都不信有地狱的存在，因为没见过地狱，所以佛说极乐净土是易行难信之法，世界人只有二条路，要不往下去，要不往上去。众生若不生极乐世界，决定在三途出殁无有了期，佛说：“三界无安，犹如火宅”，在三界中那里都是火宅，三界中的那点点幸福是暂时摩擦出来的心里现象而已，此境是苦，永不会乐，三界都是梦幻，执着梦幻哪有快乐而言呢。

佛说一切法唯心所现，想想你的嗔心实是地狱，贪心实是饿鬼，痴心实是畜生，三恶道并非很遥远，正在你心上，是你的心妄想所成就虚幻境界。所以佛叫我们改变心就能改变法界，众生若念佛是直接用佛心转九法界为一真法界，多好的法门，佛心中没三善三恶境界，净土中没有贪嗔痴慢疑，就是没有地狱、饿鬼、畜生，善道也是一样，行十善即天道，行五善即人道，三善道也是心想，但不究竟，还是妄想，还属于火宅中没出去，唯念佛才是究竟出三界轮回，见法身父母，极乐净土见到的都是慧命大善知识，都是莲花化生。

你现在若悟心性，注入念佛，三界火宅上面，遍地都是金色大莲花，三恶道就彻彻底底绝缘了，所以我们眼睛，心念不要老是盯着地狱这个相，老念三恶道，念鬼念业障，把业障鬼都被你念来了，果报现前，身住其境，我们一般凡夫心是受不了大恐怖境界现前的。

若常念佛念法念僧念西方极乐净土依正庄严，阿弥陀佛与诸佛菩萨圣众就会像梦一样现到你面前，到时大限将至，虚空成幢，蓝天为盖，宝帆宝盖宝幢满空排彩，一念莲花亲见佛，亲闻法音可了了，屈伸臂顷到莲池，花开见佛悟无生。若我们要盯着三恶的心念，地藏经中记载很多恶道名言，事实都是大菩萨方便示现，都是为转众生心念，非要我们念恶名观恶相，而是要充满善念，佛念，依善缘善境才能让心纯善。

有智慧的圣人听到这个名字，就知道了改变心性，没有智慧的人非要解决现象问题，就好像先把黑暗灭了，再把光明拿进来一样愚蠢，我这样讲大家好像都知道，事实你就是这个样子，用种种方便就是为灭黑暗，不灭了黑暗，你就是不愿意念光明名号，观察一下自己是不是这样，无明障碍着你。

我们要了解你现在的春夏秋冬无非是心中的境界，是从心性里面显现出来的光波，要知道万法唯心现量，若你於一切法无念，无相，无住，了知本性，一切法应无所住，而生其心，此心即是真心。净土法门即是一心念佛之心，光明恒照，无明即佛性，净土即无生。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百二十二

法身德，解脱德，般若德，三德是阿弥陀佛一心所总持，往生净土全证三德，谓之彼土之殊胜矣，是智者所求之。

西方极乐世界莲花的圆满是不离大悲心的，也就是不离众生。我们正在花苞之中，在莲花没有开之前，功德还没有圆满，还有无明分别执着的自我别愿碍着菩提心。

但是你现在可以观察一下，你现在当下在哪里？六度波罗密在不在这里？慈悲喜舍在不在这里？此九法界就是莲花苞中，过去讲四土往生，四土就是圣凡同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。

第一凡圣同居土。娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同住其间。此土虽属带业往生之人同居土，当此土亦有法身菩萨及佛也同居其中，为众生说法，故亦名凡圣同居土。

释迦牟尼佛来到人间为我们讲法，就是到莲花苞里面来成佛说法的，我们还在这里造业呢。你现在妄想好比是污泥，自性众生好比是莲花子，佛子尽在其中，莲花要开，就得等莲子开悟。大善知识在此世界来给众生开示佛法，目的就是要让你开悟。当众生的贪嗔痴慢疑太重了，知见太重了，佛菩萨善知识到众生的面前行种种方便加持众生善根福德因缘，为众生洗涤身上的污垢邪见，利用虚空、大地等行大愿善法，都在给众生洗除久久污垢，然后傳授众生般若波罗蜜心法，让其悟道，众生堅固的执念慢慢地就开始松动了，以前紧紧的像石铁一样，总是打不开。

第二方便有余土者，乃已断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思未破无明。有余就是众生还有很多严重的习气，不是一点点习气。习气从无明中生，只要有习气就是无明，只要有无明，花就不会开，住在有余涅槃习气中，获得相似解脱，离见佛还挺远的，莲花中享受寂灭的快乐，事实上大千世界都是莲花胎中事。

所谓古佛再来，就是莲花盛开时，莲花已开都称为倒驾慈航，八地菩萨都是乘佛愿入众生心想，众生迷失本性，不见自心即是莲花子，脚踏莲花蕊却不知道，当亲证八地果德时，上无诸佛可成，下无众生可度，十法界毕竟不可得。自性遍至成十方。满法界都是极乐世界金色大青莲花，一闻到阿弥陀佛，直入菩提。当有余众生很难悟此究竟矣。

第三实报庄严土，即大乘胜义，广义，最上义，不可思议福德智慧庄严所感之报土。当你信现前是阿弥陀佛方便有余接引，是阿弥陀佛与众生圣凡同住接引，顿悟佛乘圆觉，一切皆是阿弥陀佛，无我无人无众生无寿者，直信阿弥陀佛大愿心。或知阿弥陀佛一念心具无量光法界，无量寿边际，无量大悲圣境，十方诸佛十方国土十方菩萨十方众生尽在阿弥陀佛圆具中，十方无量功德十方无量解脱十方无量三昧尽在阿弥陀佛圆摄中，一念南无阿弥陀佛具足无上胜义广义最上究竟境界，那就是实报庄严。

我们念佛要发上等愿，到西方极乐世界要上品往生，见阿弥陀佛报身庄严。见到报身庄严就可以见到法性身，法身跟报身是一体的。法身不可见，不能用见来说，见报身等于见法身土和化身土，法土即是真如自性毗卢遮那佛，化土即千百亿化身释迦牟尼佛，心怎么见心？报土它是绝对状态不可思议境界。这句话我们可以通过解阿弥陀佛名号分析出来，你这样可以看出，阿弥陀佛的慈悲大愿光明土，光里面能化无量诸佛，无量的国土庄严。极乐世界的光明，不只是化诸佛，还化无量的菩萨。菩萨是佛的依报，佛是菩萨的正报，依报跟正报是互相合一的。

第四是常寂光土，即佛菩萨所证之理性也。常者法身，法身寂静，无生无灭，无为无不为；常寂光中寂照双运，但无解脱相貌，亦无智慧功德名相，一切烦恼永寂，一无所得，亦无所失，常寂光中，般若常现，照见诸相皆空相不可得，故谓常寂光土，亦云此法身德，般若德，解脱德，三德是阿弥陀佛一心所总持，往生西方净土全证三德，谓之彼土之殊胜矣，是智者所求之。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百二十一

阿弥陀佛是清虚之身，无极之体，往生就跟阿弥陀佛一样，是法性身，是无生的境界，是般若空身，是真如法性。

极乐世界是阿弥陀佛光明无生愿海，娑婆世界是阎浮众生无明生灭业海，极乐世界七宝池中昼夜是莲花开合，释迦牟尼佛为此世界随顺众生，说极乐世界昼夜六时，其实极乐世界没有白天黑夜境界和娑婆世界众生心态，旨在阿弥陀佛对十方众生日夜护念从不间断，众生迷了，佛性常存寂灭是合，众生悟了，佛性开显光照十方是开。

阿弥陀佛不生不灭，极乐净土功德永恒，生死涅槃只是众生的心想而已，莲花合起来即佛涅槃常寂，莲花开就是涅槃常照。涅槃不碍生死，常现光明无碍，佛光明无量照十方国，昼夜六时，常在众生心想处利益众生；生死无碍涅槃，阿弥陀佛虽现在十方法界，却自性真如常住涅槃寂静不动。

藕益大师说，法界寂灭，一灭全灭，法界缘生，一生全生。对生来讲，无量诸佛刹那刹那同时出世；以灭而言无量诸佛刹那刹那同时涅槃。出生和涅槃尽在同时进行，不可思议境界唯佛与佛能知，所有诸佛寂照尽在常住涅槃无生无灭，不动本地而遍法界生，随众生心一念生就无量诸佛菩萨国土化现生，不动本地於一切法界众生心想中入大涅槃，如来性德随众生缘起方便，显现生灭假相。

佛陀的涅槃与成佛，只是应众生的心而方便缘名相而已。事实上佛陀没有出生，没有涅槃，众生心生而已，故有八相成道名相，涅槃相或者有涅槃名，都是众生的妄想，众生有生灭存在，故说有昼夜六时，释迦弥陀，因果同时，不违因说果，不违果说因。

在西方极乐世界，莲花开之时涅槃妙德，微妙香洁，出微妙音，都在演说妙法，众生闻音，即入无生，莲花也代表着在污泥之中而不着污染，莲开见佛，是指众生莲花化生，莲花表因，莲子表果，莲花表众生因，莲子表众生果，莲更护子，一切诸佛以大悲心为因，护念众生善根成长为花枝叶杆，成熟为果。等你因上十善六度圆满之时，佛果就显现之时。我们现在修行一切善因，佛果在其中含着，等你莲花开时，就是你的因地花开圆满时。

我们一到西方极乐世界，经莲池里的德水自然净洗沐浴身心余习污垢，即见阿弥陀佛六十亿丈法藏界身，就在虚空中显现无能尽的说法，众生闻已自然顿现开悟，三身四智立即现前，证入无上甚深妙法，心花已开，因地果圆，南无阿弥陀佛果地觉性已经融入到我们因地。所以对往生极乐净土生功德圆满想，生花开见佛想。?我们往生后是清虚之身，无极之体，跟阿弥陀佛一样是法性身，是无生的境界，是般若空身，是无所来无所去的真如实相心。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百二十

西方极乐胜境，唯阿弥陀佛一心所摄，十方性功德主，十方相功德主唯阿弥陀佛光明愿力住持，以光明力化十方。

经云：“上有楼阁，亦以金，银，琉璃，玻璃，砗磲，赤珠，玛璃而严饰之。”

上是指虚空中七宝楼阁是表空相，七七重重无尽，事事无碍佛性法性境界，真实圆满功德，佛果妙相功德亦正显众生本具法报化无量法相功德，七宝地上功德中有七宝池八功德水，虚空中功德有七宝宫殿楼阁有种种七宝庄严布饰，地功德是表阿弥陀佛主性功德，空功德是表阿弥陀佛主相功德。

然而娑婆世界国土，众生无明，各所执着我见，各占领一方，一国，一界，五阴盛熾，互相争夺名利利色，贪嗔痴慢疑，烦恼所障，各个分别取舍，故有六道轮回，善恶无记分九法界，重重叠叠，层层无尽，不同如西方极乐胜境，唯阿弥陀佛一心所摄，十方性功德主唯一阿弥陀佛住持，十方相功德主唯阿弥陀佛大光明愿住持，以光明力化现十方众生心识中，示现狮子吼，宣告极乐净土依正功德庄严，阿弥陀佛功德名号之事，众生闻已，称名忆念愿生，即得往生，往生已，亦圆满自性本具无量功德宝藏，是名阿弥陀佛所成就不可思议功德成就。

经云：“池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。”

池是性池，池中化有莲花，无染莲花表诸佛因，莲子表诸佛果，莲花未开之前，众生尽在心莲胎中，诸佛菩萨随阿弥陀佛愿力，运作大悲大智大愿，入莲胎中，入众生心想处，开示众生悟入佛之正见。若娑婆及十方众生发菩提心修行梵行，念诸佛号，行菩萨善法，读诵佛经，持佛净戒，了达般若，念阿弥陀佛愿生诸佛净土，信愿阿弥陀佛等等法行，因众生在莲胎中，所作佛事必然感应极乐池中莲花盛开，然随众生发真菩提心，池中莲花即放不可思议大光明，极乐净土随生发菩提心愿力，自然感应，我心佛心，心心相念，彼此无有障碍，莲池中莲花尽夜六时，常放光明。

极乐世界无日月星辰，地，空，火，水，风，当极乐中莲池，宝树，楼阁，宫殿，皆是阿弥陀佛愿力所作。阿弥陀佛佛愿成就，恰恰是自性般若空性力，就是说，阿弥陀佛把因地众生现前一切日月星辰，地水火风，空根识等，依托般若空性愿力转为极乐净土中地上七宝莲池，空中七宝宫殿，及七宝行树。众生往生净土入此七宝地空境中即证本具无量功德的自性，自性常光明宝相，随阿弥陀佛愿力而成就。

阿弥陀佛愿心如一片花瓣能化一千片花瓣，每片花瓣都有一尊阿弥陀化现在上面，而每尊化佛都放无量光明遍照十方极乐智圣光明，即阿弥陀佛本性之光，《无量寿经》讲，一切次第名相只为随顺他方故，阿弥陀经中说莲池中宝莲，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，是随众生心念放宝色之光。我们四季春夏秋冬是众生业力妄想，对立业光，若众生证入本性绝待无缘时，业光即恢复性光，就是极乐净土莲花中宝莲放光，就是说娑婆世界的春天属自性青色光，夏天属自性黄色光，秋天属自性赤色光，冬天属自性白色光，四色光明在自体中是圆满的，自性光明遍一切处，人道众生没有证悟心性，不知空性中的春夏秋冬即是佛性光明作用，释迦开示，弥陀愿力，极乐净土，都是在为展现四色本性，实际上也是再告诉我们，娑婆的春夏秋冬的本体实相。

观经中开显九品莲花，是对九界众生方便说，指在说众生现前一切是本性本具圣智性光，因无明分别，性光随妄识变现人间春夏秋冬，乃九品法界随顺说，然而因为我们无明对立，分别执着，迷失本体，识境坚固，固执成形，迷失遥远，忘失归途，因忘失在外面流浪，若众生心智发通，皈依三宝，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，因地发通感应，极乐随机感应性光，莲花自然光明盛开，我们每个人都是极乐净土阿弥陀佛前莲池中一朵莲花。

在此世界，若没有念佛修行，莲池中莲花即是枯萎状态，若念佛，十法界处处是六度般若波罗蜜，都是慈悲喜舍，都属于莲花香瓣，若悟入心性众生实不可得，即得莲花现开，顿获无生法忍，在此世界能够悟得无生法，悟明心性，特别是受菩萨戒者，借菩提心力，心中莲花现在正在西方极乐世界莲池中大放光明。

受了菩萨戒即遍法界心，莲池中的莲花瓣非常广大，如虚空一样的花瓣。一切色即一色，一色即一切色。一切色皆具千叶莲瓣，千叶莲花即菩萨戒中，阿弥陀佛愿心如一片花瓣能化一千片花瓣，每片花瓣都有一尊阿弥陀化现在上面，而每尊化佛都放无量光明遍照十方。我们受了菩萨戒，一色一声一香一味一触一法能现无量色，无量声，无量香味触法供养十方无量诸佛，庄严十方无量国土，摄护十方无量众生，一切色声香味触法皆转为慈悲喜舍六度般若波罗蜜，菩萨戒力故能转慈悲喜舍六度波罗蜜遍法界。以此菩萨戒力念佛求生西方只是弹指皆得往生。

诸位菩萨，现在发无上菩提心念佛功德亦不可思议，以菩提心念佛，眼睛看到的色，都可转法界一切色成妙庄严，六根转为妙智，六尘转为妙慧，极乐世界莲花如须弥山，念佛舌根能把大千世界遮盖，没有任何障碍赞佛功德，如阿弥陀佛经上说，十方诸佛把舌根遍覆三千大千世界来赞叹念佛功德。

中午，我在斋堂过堂开示，把味当空性想，把音声当做虚空想，色身香味触法是空性里面显出来的般若妙音，一切妙音来赞阿弥陀如来，你轻轻地念阿弥陀佛，这个声音跟整个宇宙是同一体性。从你一念能现尽虚空遍法界的音声赞阿弥陀如来功德，何况你不杀生，不偷盗，不邪淫，不喝酒，不妄语，乃至一拈花供养，法性空故与诸佛同体，一念一行都是尽虚空遍法界，都能够供养十方阿弥陀佛如来无所障碍。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百一十九

天天念阿弥陀佛，为什么身心还不能静下来？现大部分念佛只有修静止定，但没有观行慧，有止有观，方为妙道。

我们眼根所看到的所有相，只不过是意识里重复的记忆而已，各种各样的名字，也仅仅是人起的名而已。修行要了知世间名相不实，一切都是心的现量，一切现象与真如心体是完全统一，菩萨修行要如理观事，空性现诸法相，当具足空有不二理念来发菩提心的，凡夫若次第念念观无常缘起，即可亲证法性空相，一切无我及诸法皆空，观察诸法空相，寂照双运，诸无明分别心识念念无常，觉性常醒，心相达至完全统一，回本心源，整个世界内外四周恢复本来大空常住涅槃。

菩萨修证佛法要在现象中观察实相，我们凡夫都有一个散乱的心，还有一个非常调皮不安分的身体。这天天眉飞色舞动来动去的，血气聚集的五蕴身不能清净，是内在狂心散乱就不能定，心若不定，前瞻后顾，就意如乱麻凝聚不起来，意念凝聚不起来，六根向外攀缘与六尘强烈摩擦，无明妄想烦恼，分别执着烦恼，自然成熟五阴，法界，生死存殁。

然后，在世界中，以此浊垢污染烦恼之心听讲佛法，虽知一些佛学知识，只是满足大脑中知识文章和嘴巴上绕舌口快言词而已，靠强记忆力记住无常无我，般若涅槃名字有什么用？所以先得要与清净相印身心，摄心持戒，忏悔业障，深信因果，持诵佛经，体解佛语，深刻认识因果，发菩提心愿力，上求佛道下化众生意觉念力，方才能达到亲闻感受佛心本怀，正见正行，修佛智慧，利诸有情。

很多人虽天天念阿弥陀佛，为什么身心还不能静下来？现在大部分人念佛只有修静止定，但没有观行慧，有止有观，方为妙道。止是为了让身心安静下来，观察宇宙的实相开显出慧来，当不修行止，那慧就是狂慧，没有观，止会偏于情执，情执则偏邪见，狂慧则著于心魔，有止于佛名而得净心识，有观于忆念无量光明及依正功德庄严而得明心要旨，我们要通过观察，找到正修止观双运的方法，修念佛止清净禅定，又能进入修观的般若空慧，才能获得体会阿弥陀佛法在现实生活中作用。

但世间人在演着乱七八糟的戏，唱歌跳舞，吃喝嫖赌，样样俱全。如果你喜欢很感官享受的，就一定会渐渐变的，越来越自私自利。自私自利的人见不得人好，只看到自己很优秀，很能干，其他人都是丑陋的，差一点点，注重片语欺骗，只顾眼前面子，自尊处优的感官享受。或者是你对我好，我就对你好，你对我不好，我就恨你，贪嗔痴慢疑猛烈增长。

我们通过修行观照实相，就能发现自己那颗虚伪的心，注重假相，菩萨修行利他，以利他心证入菩提，一切现象中成就六度四摄，都是改变自己不真实行，认清自己那些虚伪装饰，不离世间，觉醒自己，时刻敬信三宝，依般若空性真如心体，顺从一切佛法观照诸相。

刚学佛法一定要专持咒、念佛、诵经、礼忏，作善净化身心，亲近善知识，不惜辛劳无厌的亲闻法师讲法，才能建立正见，应运智慧双持。顺从善知识开示所闻思佛法，认真慣彻融入心灵深处，体验观察修行，获得直观经验，得决定心，现观证入庄严解脱，往生净土，学佛的人千万别以名利色，来满足感官荣耀而虚度光阴。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百一十八

用阿弥陀佛名号大甘露水洗，用佛光明来洗心，沐浴身心污垢，心清月现，实相自然现前，一切种智自然现前。

极乐世界的七宝池，有八功德水，这八功德水有无量无边功德，总结来说有三种功德，第一种是往生者在莲池中洗除身心的无明分别执着的污垢，顿入无生法忍；第二种是往生者在功德中顿入真如空相；第三种是往生者花开见阿弥陀佛大方广长舌身相入遍法界身。

我们每个往生的人都带着无明尘垢，到了极乐世界，首先要进入莲池，法水洗除我们的无明尘垢。莲池德水自然演暢妙音，演说妙法，众生自闻醒悟，明达自性真如。

是不是非要去极乐净土才能得到八功德水的洗礼呢? 不是，只要我们具足对阿弥陀佛的信心，对释迦牟尼佛的信心，都会受佛法甘露洗礼，我们随时都有阿弥陀佛德水，释迦牟尼佛法露沐浴身心。

平时大家都有一种感受，当身置高大巍峨的大雄宝殿内时，心忽然凝固，空空如也，就被佛功德给洗礼了。世间清净平广的草原，高大威勇的英俊形象，青山绿水的悠然景色，广阔无边的湖泊大海，都能让身心怡悦，空旷神怡的感觉，静静的心反观自己很小，没有我的感觉，充满心灵沐浴洗礼，神力加持。

假如你在一个杀猪场，菜市场，杀盗淫秽的环境，非常吵闹的地方，你的心就会非常散乱，污染，恶业增长，善根散失，福德消亡，最后都是烦恼加持你下地狱。

所以，我们要找一些善境，清净空旷的地方，有三宝住持的道场，有善知识弘扬正法的场所，这样清净住持的地方，三宝住持的地方，善知识住持的地方，是我们亲近处，它会增长我们的善根、福德、菩提因缘。

用心来会，八功德水无处不在，世界即是心相，心醒了，世界都是加持，心迷了，世界都是障碍，念阿弥陀佛摄住意根，六根自然清净，六尘全是空相法水，一清净则一切皆清净，一功德则一切皆功德，一解脱则一切皆解脱，一自在则一切皆自在，凡夫眼里面有十法界，耳里面有十法界，鼻里有十法界，舌身香味触中每每中皆具十法界，都是众生的妄念，众生无明执着这些污垢，念佛法水灌到意根，内外自然灌彻，上中下东南西北内外全部灌彻，自然获得无生法忍，真如涅槃忍，入遍法界不可思议忍，现前当来，即得往生！

你到了西方极乐世界之后，自心内证清净庄严清虚无极无为，外证金银，琉璃，玻璃，砗磲，赤珠，玛瑙七宝庄严，就是内证自性本具七圣财，外证大悲方便福德智财。有了自性七圣财与诸佛共一体性，无碍智光遍十方入众生心想，大悲普化无所畏惧，无有障碍。

所以我们常常要用法水来沐浴身心，世间的这个肉皮囊要用水洗净，但心要用法水洗净。我们的无明是非心非常污垢，贪嗔痴重障一定要用佛法来洗，观无常、无我、寂灭法水洗、缘起性空，戒定慧法水洗，真空妙有法来洗，慈悲喜舍四摄六度万行波罗蜜法洗，用阿弥陀佛名号大甘露水洗，用佛光明来洗心，沐浴身心污垢，心清月现，实相自然现前，一切种智自然现前。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百一十七

一切法即是佛性，众生所执着现大小菩萨乘等一切名、相、识，实是虚妄假名方便，佛是证一切现量即是法身。

人，生下来就注定要远行，在世就是一场旅行。释迦牟尼佛来到人间，只是带我们做一次成佛旅行，但是释迦牟尼佛没来之前，我们也接受了外道的熏习，走了很多歪路、邪路和不正路，但真正达到彼岸没有几个人。

释迦牟尼佛是古佛再来。他早在人间找到不再堕落三界，出轮回六道一条永恒的解脱大道，即是念佛往生极乐净土，佛要带着我们去西方极乐世界，但是我们久远劫的无明习气很重，虽然皈依三宝，大多数时不会按照佛宣的教法走，而是按照自己的无明习气去走。

自己的习气，就是外道熏习的习气和野蛮的习气。我们在改习气的过程中，佛陀给起个名字叫方便和资粮。三乘皆是方便，福慧即是资粮，就是慢慢的用方便安住和改变自己过去的无明习气，最后彻底摆脱无明习气，深信释迦牟尼佛的教法，顺从阿弥陀佛大愿，真信切愿念佛，信心直达。

世间有很多人是老顽固，佛陀说过众生坚固执着难化，所谓的执着的老顽固，虽然念经打座，奉献三宝，当就是守着过去串习的无明恶习气，始终不改变自己的心性，注重感官意识，对佛陀真实义不求胜解。几乎所有的邪魔外道，都非常重视自己的感官意识，迷惑执着的境界，他们以自己现前的感官得失和分别境界为标准，很难以佛法实相观行诸法，无常无我，缘起性空，般若空性，真空妙有，及诸佛菩萨慈悲喜舍愿海为标准。

比例来说，我们忆念阿弥陀佛光寿无量无边，尽虚空遍法入一切众生心想处，时刻在时空中摄受一切众生安住，教彼念佛忆佛，信愿忆念阿弥陀佛的众生都得往生到西方极乐世界，刹那能消无量劫生死之罪，能增长无量无边的善根福德，能让我们现量入佛大愿海，立刻通达佛般若智慧，现量获得佛大愿性海中解脱。

但我等无始外道邪道的心还在，对佛性，佛智，佛愿不能当下信入，顿悟佛法。众生还会自作障道因缘，在修行上自己给自己设置对佛理信心障碍，闭障心源，说成佛，往生西方，哪有这么容易的事情，现在烦恼未断，所以每天都为着断烦恼，大动心机，只考虑自己现前意识缘生无自性的烦恼相，苦苦挣扎，花費好多时间和力量，不考虑闻思观察诸法实相的珍贵。

对佛法的信心和对诸法观察实相可以顿悟入一切佛法，一切生灭法和烦恼法的实相即是佛法，所以佛法不离当下，在因果上来说对佛、对法、生尊贵心都是趣向解脱道，当下获得如来伏藏，等善根因缘成熟，伏藏都会顿时现前。所以众生对佛法在现量上的观察心，是佛说法的本怀，我们很多人皈依三宝，也念诵打座，持戒行法，却不能闻思佛法尊贵实相，却与佛法当面错过，很多善根成熟，修持很好的人断在一些恶知识手中，修行了多年，却毫无观照，值得善知识和修行者三思啊！

实际上，我们的烦恼是从感官二元刺激反应出来的，没有自性，当下即不可得，虚妄不实，但我们却很在乎这个二元刺激的反应，就像水起波浪一样。很多人在修行时总要把水压平，自性水本具无量作用，真正明了道的修行者，不会为那刹那刹那不住的烦恼心而操尽心，若了解了佛法真谛，这些都不存在，执着断水波的行就是烦恼行，如石压水，水更生波，即使你为压断烦恼波相而压了一辈子，发现什么问题也没解决，虚妄修行怎么会得真实果。

对有佛法，有智慧的人来说，他们就不会去使用种种方法，盲修瞎练，去解决断烦恼妄相这个问题，因为烦恼妄相根本就不存在，但没有智慧的人却一辈子在搞，乐而不厌倦弄这个不能解决的问题。这个问题根本就不能解决，因为那是自性的作用，但是迷失的人非要去解决，后来发现，搞了一辈子也没有解决，不醒悟的人，你跟他讲也没用，他心还坚持以为可以解决，乃至于用整个生命来解决，我们众生就是有着非常坚固的执着。

佛法无次第，但修行佛法的人一定是有次第的，如太阳光明耀大地是顷刻之间，当众生及一切万物生长发芽，结果都是在次第中完成，人在修行时，刚开始对佛法的认识都是有深浅，故有了大小乘，菩萨乘，对佛来讲，一切法都是佛无上佛乘，无二无三乘，所以众生执着大乘，小乘，菩萨乘等一切名、相、识别攀缘心，都是虚妄无自性，唯是一佛乘，有智慧的人，在一切现量上直接悟入佛乘，就直接从一切境界中会到佛心处。

牢牢记住现前所有的烦恼，都是无明心识，现前法界没问题，现前境界没问题，现实真心没问题，问题即是无明分别执着的心，只要有烦恼的都是假心，没有必要去理睬它，你骂我，赞我，此法此境此心都没问题，当体即性空，即相空，即住空，直接观察诸法实相，直接把修行实相放到生活中实践，活起活用，你就找到了生活中佛法的重要性。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百一十六

一念决定往生见佛忍。即是佛忍，这一念信愿念佛，南摩阿弥陀佛，至心信乐，欲生我国，乃至一念，十念，若不生者，不取正觉。

在十法界中，唯信诸佛境界；在一切诸佛境界中，唯独信阿弥陀佛境界；在一切十法界众生心上，唯独信佛心；在一切诸佛心上，唯独信阿弥陀佛心；在一切净土上，唯独信愿生诸佛净土；在一切诸佛净土上，唯独信愿生西方极乐净土。

唯信愿西方极乐净土，专忆念阿弥陀佛，是一切诸佛所赞叹不可思议功德。现前这一念信愿念南摩阿弥陀佛，具足七忍。

一者：一念南无阿弥陀佛自性善根生忍。

二者：一念皈命阿弥陀佛依止佛境伏住忍。

三者：一念皈敬阿弥陀佛心地发光自信忍。

四者：一念信愿阿弥陀佛诸法旋转得柔顺忍。

五者：一念往生阿弥陀佛不退菩提无生法忍。

六者：一念本尊阿弥陀佛即现前寂灭无生忍。

七者：一念决定阿弥陀佛即得往生即佛性忍。

一念南无阿弥陀佛善根生忍。即是众生忍，对阿弥陀佛的信心即是佛性，也是一切众生自性，虽无明障隐不显，当这一念本觉阿弥陀佛正显一念始觉佛性，仗依此一念无上阿弥陀佛得众生善根忍故。

一念皈命阿弥陀佛住心伏忍。即是伏忍，这一念阿弥陀佛住始觉伏住无明，这一念阿弥陀佛功德行伏住分别，这一念阿弥陀佛菩提心大回向伏住执着。忆念南摩阿弥陀佛，伏住无明分别执着，即佛住，即佛行，即佛回向。

一念皈敬阿弥陀佛即是心地发光忍。即是信忍， 这一念南无阿弥陀佛的善根，即是诸佛的善根，这一念南无阿弥陀佛的福德，即是诸佛的福德，这一念南无阿弥陀佛的因缘，即是诸佛的因缘，诸佛心入一念心，这一念阿弥陀佛心即是诸佛心，是故一念阿弥陀佛心即是菩提信忍。

一念信愿阿弥陀佛即诸法旋转为柔顺忍。即是顺忍，这一念南无阿弥陀佛即无量光寿，九法界善恶无记，人天善恶道，三乘方便解脱，等等一切法皆得转为菩提道故，般若六度妙用，一切功德皆现前故。

一念往生极乐净土心即不退菩提心，即无生法忍。这一念南无阿弥陀佛心念是佛寿光明念，大悲无我念，这一佛念即信力圆满成就，这一念即阿弥陀佛兆载愿力成就念，这一念即阿弥陀佛无贪嗔痴慢疑大智慧力成就念，这一念南无阿弥陀佛心能遍法界入众生心想念，这一念南无阿弥陀佛心中能代一切众生在十方诸佛前供养念，庄严十方净土念，礼敬，赞叹，供养，忏悔等十大愿王回向念。

一念本尊阿弥陀佛现前寂灭忍，即是寂灭忍。寂灭忍即是大涅槃忍，这一念南无阿弥陀佛心即无人我众生寿者心，阿弥陀佛心空，阿弥陀佛法空，阿弥陀佛境空，无一法不是阿弥陀佛寂净相，无一处不是阿弥陀佛常住，无一念不是阿弥陀佛大涅槃境。

一念决信阿弥陀佛决定往生见佛忍，即是佛忍。这一念深信切愿念佛，南无阿弥陀佛，至心信乐，欲生我国，乃至一念，十念，若不生者，不取正觉，唯此阿弥陀佛念能除五逆诽谤正法罪，此一心是十方诸佛之一心，此净土是十方诸佛净土聚集之净土，此一念是十方诸佛菩萨众生心本具之一念。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百一十五

对佛的信心具足，你拿起佛经即修即证即入，大开圆解，具佛正知见，清楚念念即心即佛即往生。

宗门有句话叫顿悟渐修，就是理上要顿悟，事上要渐修，也可说全顿在修，全修在顿。我们念阿弥陀佛也是一样，信愿即是顿悟，口称南摩阿弥陀佛即是渐修，顿渐一如，念佛生智，闻思发慧。

对阿弥陀佛还没有信心之前，乃至闻说到阿弥陀佛在没有念之前，要适当的要了解观察无常、无我、缘起性空的道理，如阿罗汉甚深观察无常、无我，缘起，性空，证到佛部分解脱，观般若空性，明了真如实相等一些佛教基本，获取佛法基础上的正知正见，在意念上获得佛法的觉分喜悦，对佛法内证获得信心，要持戒，诵经，内心对般若空性，及庄严佛法一些仪式和与大众共修的真实理念要清清楚楚，了解佛第一胜义谛，一但闻到阿弥陀佛大方广的庄严和愿力，必然对念佛生大信心，正知正见的人对佛乘，对阿弥陀佛，对净土绝对会同时同等的信心。

面对现前此世界是无常、无我、缘起，性空、是现行的直观。佛在般若经最后五百多卷中说：佛说一切法都是佛乘，无小乘二乘，皆是佛乘道，佛乘名相中无常、无我、缘起、四摄、六度、般若、慈悲喜舍，等等名相，自性即是空，遍一切处，互相无异无碍，如是观察一切相，一切名，一切五蕴身，一切刹那刹那念皆是当下即体空假名，无异无碍，在一切法里面没有我，没有我的身体，没有我世界。有一次宝印禅寺悟来法师在观察这个身体里面没有我，忽大吼一声（我）在那里，瞬间感觉到自己一震，顿觉根尘脱落，灵光独照。所以有时候你突然反照问一句（我）在哪里？那一问是你要多大的善根福德因缘所能体会的到的，这个吃饭穿衣，搬柴运水的是谁呀？你一回光返照，人我是非顿无根处，发现一遍空明的觉性，虽然肉体在这里忙着，心深处忽然一片清凉寂静。

就是一个不修行的人，有时在茫茫苦海中也会有一念这种感觉，因为觉性人人都具足，一念觉醒发现肉体世间空空荡荡，一念不生的瞬间觉照到没有真实的（我），肉身变成了物质，变为色尘，觉照到当下没有实我，那个空智就现前，心光就现前了，真心光明显现与外面所有的境界就融合。

你不断的观察法界缘起无自性，五蕴身四大性缘起无自性，念头亦是种种现象缘起无自性，法界、身体、念念，在昨天今天明天每个刹那刹那都是缘起无自性，察之再察，审之再审，审自至极，前念不着，后念不生，清净极致，寂灭现前。

在我们肉身中六根，眼睛是色，色没有体相，耳朵是音，音没有体相，色身香味触法都没有自体相。观察身体是骨头，坚性无自体相，身上的水分是湿性，湿性没有体相，呼吸是动性，发现动性没有体相，身上的火是温度，温性也找不到体相。你再观外面的世界，地火风水也是缘起无自性，它没有一个实体。当下觉照空寂，本无生，亦无需要灭，当初佛陀儿子罗侯罗因没有开悟，佛教罗候罗次第观察一切法，五蕴，心念等，无常，无我，缘起，寂灭现前，证阿罗汉。

这样次第观察一切法、五蕴身、念念的修观照，就是后来人们把这观察叫做如来禅法。如来禅基础是对佛和佛说的法生起无上的信心，一点都不怀疑，不怀疑佛的信心，直观即是顿，次第观察即是渐修，全顿即渐，全渐即顿，全修再性，全性即修。通过这样的明了因地，对佛的信心具足了，佛说一切法，你拿起经即修即证即入，是很快就大开圆解，念佛的智慧不只是求死往生的层面了，那可是心中具足正知正见，明明白白的，清清楚楚，念念即心即佛即往生信念，精进念佛，不再有怀疑不信，放逸懈怠堕落的念想了。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百一十四

念念阿弥陀佛即是圆满普贤行愿，念念阿弥陀佛即是无量化佛，心心念佛，心心即佛，深信念佛，心大安住，不动成就?

极乐净土中有七宝池，具备八功德水，每个众生往生净土都先受阿弥陀佛八功德水洗去尘劳，受阿弥陀佛清净法性灌顶，因为我们在娑婆世界有很多的贪嗔痴慢疑，不经过阿弥陀佛八功德水的清洗，是不可能清净的。如众生不经过光明的射照，心中无明黑暗是不会消失，阿弥陀佛光明无量、寿命无量，功德无量，慈悲无量，只有经过阿弥陀佛光明沐浴，你的真如佛性就会显现，真心与法界相应，见到阿弥陀佛即见法界，彼心就是此心，此心就是彼心，就现证心佛不二。

阿弥陀佛的自性跟你的自性是不二的。只有到了极乐世界见到七宝池，入八功德水，自性就全部显现，十方诸佛顿现眼前，法界藏身阿弥陀佛立身如虚空，慈悲喜舍皆具足。这时你会发现，佛光心光互为交错。阿弥陀佛的光，就是我们的心光。极乐世界的庄严，就是我们心地上的庄严。极乐世界的种种神通愿力，就是我们心地上的神通愿力。

阿弥陀佛大悲遍於法界心了了尽在眼前，阿弥陀佛在十方广做佛事，了了分明清晰，阿弥陀佛在安住十方一切众生十信中广行生忍法事，加持十方一切众生依佛十住，依佛十行，依佛十回向中广行伏忍法事，建立十方一切众生菩提善根智地中广行信忍法事，教授十方一切众生无上菩提，自利利他福德智慧中广行顺忍法事，劝十方一切众生发无上正等菩提心中广行无生忍法事，於十方一切众生安住佛境界不生不灭不垢不净不增不减中广行大寂灭忍法事，摄十方一切众生于大愿回施利益一切众生究竟安住中广行大慈悲忍法事，如是观察明了极乐净土阿弥陀佛无量无边数不清说不可说，不可说不可说转劫中，利益众生广行法事目目在眼前了了分明。

我们现前这一念南摩阿弥陀佛，深信不疑即是安住在真如佛性中，弥陀名号中，信心往生中，七宝莲池中，八功德水中，坚定不疑决定信愿往生极乐，不再迷恋娑婆，永出沉轮生死苦海，明明白白自己妄识无明分别执着，本体皆不可得无有自性，唯一念阿弥陀佛，极乐皆在现前。

深信无始以来一直依佛而生信心，依佛而住世间，依佛而行持善法，依佛而回向菩提，依佛而发启善根，依佛而得福德因缘，依佛而发无上菩提心，依佛而念佛，依佛而成佛，从今发愿不依九法界而发愿心，应当依阿弥陀佛尽虚空遍法界心而发愿心，依佛身口意十善而远离十恶法心性，依阿弥陀佛心善根而回向，依阿弥陀佛菩提心永无生起自私自利。念念我所发愿善根，皆知是阿弥陀佛无量光，无量寿，无量大悲在十方广做佛事，法事，都是阿弥陀佛愿力遍法界相应，平等心布施，入众生心相应广做佛事，法事。

念念阿弥陀佛即是圆满普贤行愿，念念阿弥陀佛即是无量化佛，心心念佛，心心即佛，深信念佛，心大安住，不动成就。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百一十三

何为忍，智也，佛教中忍即心内在的智发光，福报跟智慧都在当下，内心如虚空，福慧本具足，资粮充足，一切自然而然如鱼得水。

修行要忍字当头，发出离心得修生忍，初发菩提心得修伏忍，声闻得信忍，小菩萨得顺忍，大菩萨得无生忍，佛寂灭忍，念根即是觉性，一切法缘生，觉性认知的境界不一样，要看他的善根，往昔的善根大，对事的认知境界就越高，认知就是智之深浅，也就是忍有深浅。

生忍即是众生修行必须修忍，比例来说，出家人刚出家初发心要修戒修定修福修慧，在搬柴运水培福，学习功课，法器，唱念背诵，朝钟暮鼓，修身静坐，包括服务建寺院等，从身心方面无我的训练。以这种无条件的力量降服身心烦恼，借用亲近道场来降服身体的我执我见即是修忍，身心融化在常住，身心就空了，生忍就会现前。假若一个人在道场中以贪心，嗔恨，愚痴，用财色名食睡遮盖光阴，不知修身心生忍，等你老了，或者遇到逆境的时候，你的本性业障马上就显出来了，谁也救不了你。

法忍即是用现前一切方便来慈悲感化别人，度化自己，慈悲心即是佛性，自观自心很重要，不是拿慈不慈悲来恒量别人，是修心人的大忌，一切法都是自己的心念，心内具足慈悲喜舍心，一切万法自然具足无量四摄六度功德。

心忍即无生忍，常期的训练生忍和法忍，自然而然一切事都无心於物，一切事忍至无生，即是无生法忍，因为一直观照自己的修行诸忍，心是空空荡荡的，没有什么事能让心特别在乎，心在认知方面，根本不存在什么人我是非，念念都是最圆满的，如同寺庙建不建都感觉都是水月空花，没有感觉到要强烈执着它，随缘而已。

建寺接众，弘法利生，精进佛七开示等等身心劳作过程中，从头到尾都是圆满的，从来没有觉得我在强忍什么，但是大家可以感觉师父挺辛苦的，不知道师父时刻安住在法乐中，进入到佛法里面的智忍，都是解脱相应，何为忍，智也，佛教中忍即心内在的智发光，福报跟智慧都在当下。所谓智慧就是内心如虚空，不存在谁要包容谁，本心福慧具足，修行资粮充足，一切自然而然如鱼得水。

忍从粗到细可分为生忍、力忍、缘忍、观忍和慈忍。

第一种是生忍，在一切善恶缘起上，及逆顺境界出现时，人们没有办法逃避，没有一点招架之功，百般无奈只好把它忍耐下去，然而这种忍耐是在外力的压迫下作出的选择，心如刀绞，非常痛苦，慢慢的过程，人们就会调整出一套治理身心的办法，仁义忠孝，礼谦耻辱等等道德底线，无为自然，修身养性的方法，持戒规矩等约束身心，我们看“忍”字心上一把刀，生忍主要是克制身心不违过失，因此叫生忍。

第二种是力忍，借助念力和佛菩萨愿力，就是求得对方的帮助，恶缘起时，及逆境出现时，不跟它正面发生冲突，而是借助各种方便法门，用最大的力量，退一步，让三分，把它压一下。例如：逆境加身时，可一心称念佛号，借佛号的慈悲力量把嗔恚心伏住。但是修行不到一定层次，是不能放松警惕，防止嗔心东山再起，因此称作力忍。到寺庙里面来可以常念佛菩萨的力量，依靠常住的力量，依止善知识的力量，渐渐的达到空无我的境界。

第三种是缘忍。恶缘逆境加身之时，我们应用佛法来观照，即运用十二因缘观照，诸法缘起性空，我为什么无故挨打受骂，其中必定有种种原因，都是业风无自性，体是空的，一切善恶得失，顺逆境界必是前生善恶顺逆因缘成熟，应观生灭缘起性空想，这样就是再大的恶缘逆境也不生嗔恨心，业风无性，无体，无相，这忍即是缘观忍。

第四种是观忍。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，这就是观忍，行者于一切法以空观智慧来观察，四大体空，了知身心无我可得，既然连我也没有，法亦是空，就空亦是空，无一法可得，哪里还有什么我被打挨骂的逆境呢？亦即能空的我相与所空的逆境，二者完全是空的，如此观照，嗔恨心自然不会发生了。

观即是应运般若智慧相应，观空性也是破你的愚痴，你执着于有，像《金刚经》说法尚应舍，何况非法，你修佛法的法也要舍掉，《金刚经》有上卷和下卷，以法破心执，法执，法尚应舍，何况非法是上卷对小乘执法相的阿罗汉来说的。发菩提心修一切善法即得阿耨多罗三貌三菩提是下卷是对菩萨执舍法见来说的，当你真正悟到世间即是一切佛法，二谛融通三昧印了，有舍有取也是错误的。佛陀对治于声闻必须这样说法尚应舍，对菩萨来讲，立一切善法，小乘破相，大乘破见，他的体跟心完全是一如的，法尚应舍破相，修一切善法破见，二谛融通即得阿耨多罗三藐三菩提。

最后一种是慈忍：恶缘逆境加身之时，菩萨行者不但不生嗔恚心，反而生大慈悲心，把一切境界转为心相，更加修行慈悲喜舍，四摄六度万行，不一不异的修证菩提，对一切众生如见自己，如对父母，生大恩人想，行普贤行愿，回施父母亲人，拿最好的佛法，南摩阿弥陀佛名号供养父母，恩人，愿父母一样的亲人早点觉醒解脱，这即是慈忍。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百一十二

信愿念阿弥陀佛求生净土即无上菩提心相应，唯信独达，阿弥陀佛愿力是启动我们真如，若生起对阿弥陀佛信心，即是圆满菩提。

听闻佛法的目的，不是增长我知我见，是让我们认识当下的我不可得，现前的法界是性空，依现前的境界幻化，悟入真如实相。

一念南摩阿弥陀佛，当念即十方诸佛前，当念即十方佛国土中，当念即十方众生心中，念念代一切众生供养十方诸佛，庄严十方净土，在十方众生心想中常行普贤行愿，圆满无上菩提，这一念南摩阿弥陀佛当下即七宝池八功德水。我们除信受佛愿力外，是无办法转换我们的七识，我们在未证八地菩萨前，都是随业妄动，皆是妄想分别执着的妄心，若无信佛愿这一念，一个标准的凡夫，怎么修行也不能把七识妄执转换成七宝池八功德水，眼耳鼻舌身意根对尘全是妄业。所见到的法界亦是妄业。

诸佛全是理上佛，自见十方一切诸佛是阿弥陀佛，自见十方国土即西方极乐净土，菩萨理事圆融，见事即理，在理显事，见阿弥陀佛即见自性一切佛，见一切佛即见一切净土，众生唯信独达，一念阿弥陀佛即念一切诸佛，一念西方净土，即入十方净土。一念阿弥陀佛即见自性阿弥陀佛，即入极乐世界，在一切处常闻阿弥陀佛名，即常见阿弥陀佛依正功德庄严，常行念佛三昧摄受众生大悲心。

极乐世界光明无量照十方国尽在现前一念南摩阿弥陀佛，一念南摩阿弥陀佛即念佛念法念僧。念佛这个心，即十方诸佛现前无疑，念佛这个法即十方净土现在无疑，无量功德都会显现出来，念佛这个心依佛愿力能入一切众生心想代一切众生发愿，因地上众生自性本来一体的，阿弥陀佛已证法界心，所以众生一念阿弥陀佛，即入十方所发愿皆悉成就。

因地上我们要知道一切全是假的，妄心造作，一切法无自性，不可得，没有一点点值得我们去造作，唯一佛性遍一切处，与众生共一体，现前只是理上知道，事上未悟入佛性，现前依止净土法门，了知本尊阿弥陀佛因地中以亲证得自性空，法性空，启动根本大愿力，证入一切众生心想处，即是证入十方自性本源一体性，我们现前对阿弥陀佛生起无上的信心，闻信悟入阿弥陀佛无量光寿遍十方时空，即时明白无众生之大空性，大光明，本自清净遍一切处，往生西方净土无非见自法性本空遍十方，本自功德圆满。信愿念阿弥陀佛求生净土即是开示悟入无上菩提，这是唯信独达的报身净土，是阿弥陀佛根本愿力在启动我们真如本性，若生起对阿弥陀佛信心，即是启动开显无修无证本自圆满的真如本性。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百一十一

在寺院见佛像如见自性真佛。见到上殿过堂钟鸣板响等如见自性无量功德。见发菩提心念佛念法念僧，如见自性德行妙用僧宝。

阿弥陀经，无量寿经，唯娑婆世界有，他方却无，他方多有菩萨不能闻此法，多有他方菩萨，及声闻天人，发愿专来娑婆世界心甘意愿委屈自己，只为闻思信愿阿弥陀佛净土法门，阿弥陀佛与娑婆世界众生有特别因缘，何故？三恶道难遇佛名，天人闻思难生信愿去极乐净土，唯娑婆众生苦乐参半，西方净土最为切机，因缘殊胜。

十方众生无始以来，对立妄想、分别计量、执着取舍，心地不明，性水隐藏，心月被遮，尽在波浪头取月影，风情幻影中虚妄过迁，却不晓得，明月戏性水，万象本真如，月本无圆缺，性水自扬波。众生不遐阿弥陀佛大愿方便，追究自心本源。

刚说到多有菩萨声闻天人发愿来娑婆世界委屈受苦，舍圣位圣境，甘愿做凡夫身，来听闻阿弥陀经，无量寿经，及闻净土法门，我们也可以看到自己，大家为何要到寺庙受清苦，大雪天里从徧远省市到这里闻思念佛，在家里有空调有暖气呆着不好吗，舍了温柔梦乡，亲人眷属，为了来这里行六度般若蜜，修慈悲喜舍，早晚集专心力，约束身心念佛，一意西驰，求生净土，大无量寿经都有说，闻信阿弥陀佛愿生净土的人，因地从天道中来，因地有大智慧，因地从善道中来，从一阐提到等觉妙觉菩萨，都得往生阿弥陀佛净土圆满无上菩提。

修行不只是念一句佛号，在寺院里要对佛法僧三宝倍生信心，因为寺院一草一木都是阿弥陀佛的慈悲喜舍，行住坐卧都具足阿弥陀佛的六度万行波罗蜜多，我们在寺院见住持佛像如见自性真佛，见到上殿过堂，钟鸣板响等都是诸佛法事显见自性无量功德，见到僧众菩萨们，及发菩提心念佛念法念僧行者，如见自善根自性德行妙用清净宝藏，见自己对住持三宝的善根倍感珍惜，如见亲爹亲妈，自对三宝倍增信心，来三宝地见一切都是自性光明金刚宝藏，如是观照是名净土信愿清净行者。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百一十

念根有如是广大力量，做事心要清净无私，念头要真诚至善，对佛法因果深信不疑，如水清能映万物，天无云能见万里。

如果你善根比较好，信根就会比较足，佛法在一切缘起中觉照都会相应，法界只是一个大念心。信力不强，念力就不强，二元对立磨擦生二元，内心就非常散乱，大念当下一心体相即是空性、法性，因二元无明摩擦生识，空性、法性立即隐藏，真空妙有在缘起缘灭中对立，众生就不能相应起解脱作用。

现量的一切时空境都没有实质性的自体，你看到我，我看到你，都是妄识，没有自性，妄识执着念来的虚妄人我时空境界。善境，恶境，都是妄识变现。若不动根本念，当下一切即空不可得。

在没有证悟之前是不能离开善知识开示引导，借用妄识祈请善知识现前，及祈祷佛菩萨愿力加佑，都能感应到诸佛菩萨现前加持，善知识现前，你至诚一心，善知识真的就现前了。假如你内心存念恶，恶境界就现前，内心念麻将麻将境界就现前，内心念鬼怪念，鬼怪就现前。恶念增乱心，善念增定心。总之，内心念什么，什么就会现前。

昨天好奇怪我内心念叨吉安净居寺方丈妙安法师，还跟人家聊天念妙安法师，今天上午大雪刚过好冷，妙安法师忽然来到无量寿寺看望我们，好奇怪，我非常相信很多感受都在你念中，如果大家心细一点不难发现，时常会有很多不可思议的事在你身边发生，都跟你心念有关系，原因是念根与法界是同体的。

再给大家举个例子，过去无量寿殿前缺少两个大象，当天我去星子县雕石厂看石刻像，看到两只大石象就动了念头，我就在想，如果无量寿殿前面能有这两只大象就好了，因为好贵我当时并没有发心去请石刻大象，没想到当天晚上10点多，就有个广州善信居士发信息给我说：“师父，我想为寺院捐款五万元做些功德。”我当时就觉得好奇怪，白天只是动个念头而己，就立刻相应，因为大象要四万多元，我们就把星子的两只大石象给运回来了，你们看看，真心建道场，就动动念头，善款就来了。

像无量寿寺大雄宝殿，无量寿殿，天王殿，我本来不想建的，都是无心中所建，我从东林寺出来后，只想有个念佛堂念念佛，种种地，宏扬阿弥陀佛，没有想到会建一个这么大的无量寿寺，我本无心，可龙天非推出来广做佛事。没你可能要问我：师父，为什么你一动念就念来了，我想找个好老公，我念了这么多年也找不到。我想念钱，钱也不来。念名，名也不来，这是为何？因为你动的心是散乱的，真心一定能拥有很大的感应，我深信不疑真心的力量。

无量寿寺恢复建设，从开始建设到现在，我从来就没有开过口在任何地方善巧方便的化过缘。虽然我到处打佛七讲开示，没有提过我在修复无量寿寺，我生怕居士动不好念头，引起他人对佛法的反感，好多外面不信佛的人以为和尚在外面就是化缘，我只是苦笑一下也不用去解释。

那么，为何念根会有如是广大的力量，那就是做什么事，心要清净无私，念头要真诚至善，对佛法，对因果深信不疑，如水清能映万物，天无云能见万里。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百零九

我今一心皈命阿弥陀佛，即是皈依十方一切诸佛，愿往生西方净土即是往生十方诸佛净土。

阿弥陀佛，普贤菩萨，及一切诸佛菩萨都是以果地圆满菩提，体一心本清净法身，十方诸佛围绕；圆满法界功德报身总持十方佛净土；化现十方千百亿化身应现十方众生心想中。

众生忆念报身阿弥陀佛，一切诸佛菩萨同时共鸣，忆念极乐国土依正功德庄严，十方诸佛净土同时被忆念，忆念阿弥陀佛功德庄严及阿弥陀佛大慈悲心，十方诸佛菩萨功德大悲心亦同时被忆念，在阿弥陀佛前发无上正等菩提心，即在一切诸佛前发无上在等菩提心，愿往生西方阿弥陀佛净土面见阿弥陀佛，即是往生十方诸佛净土面见十方诸佛，在阿弥陀佛前忆念普贤行愿，忆念大般若空性，忆念大威神愿力，大慈悲无碍力，一念，念念即往生西方净土，即是在诸佛前忆念普贤行愿，般若空性，威神愿力，无碍慈悲力，然诸佛即是一切众生自性本体。

若只为自己贪婪清净快乐而念佛，你因地上是烦恼对立相，只是逃避的心态，这心有违菩提心愿，是障碍菩提心的，念念不能满足，心情常会非常痛苦烦恼。为什么呢？对现前业报不了知实相，不能信受当下心与阿弥陀佛心愿共鸣，亦不愿转现前无明烦恼故，不明因果，不知当下因地一切诸法及念头都是空假无生。

我今去彼西方花开面见阿弥陀佛，即证十方本无生之理，亦证十方一念因果同时，亦证十方一心理事圆融，以往生极乐之事求证十方当下无生之理，顺无上菩提心修行，极乐净土实是生，则实是无生，娑婆实是舍则实不舍，不坏世间法证无生法忍。

若发心只为自己快乐去念佛求往生，你因地上发心就会偏执我见，自私自利，修行心无慈悲，这因地心会孤独寂寞，偏执故嗔恨心烦恼心都很强，凡有违菩提心，都会有障碍修行，无真实故常会烦躁不安。何故？与一切芸芸众生无慈悲故。众生实是自性众生，诸佛都劝我们发菩提心是有一定道理的，诸佛菩萨及众生是共一法身，同一法性，我今一心皈命阿弥陀佛，即是皈依十方一切诸佛，愿往生西方净土即是往生十方诸佛净土，入十方众生心想，与十方众生同体共发无上菩提，是名不违菩提心，是名顺菩提心修行。

我们平时在佛前供水、供灯、供花、供果，都要顺菩提心修行，不为自己求安乐，当愿众生速离苦的心态，依止阿弥陀佛圆满菩提心愿力加持，或者依止普贤菩萨十大菩提愿力加持，让我现前一念种种善心，善行方便，阿弥陀佛力，普贤菩萨力能入十方众生心想，代一切众生礼敬诸佛，赞叹如来，广修供养，忏悔业障等圆修十大愿王。

在佛前供水时，深信诸佛，对佛深信无染，清净无分别平等心，忆念阿弥陀佛必得阿弥陀佛加持，这个我深信无疑，相信诸佛愿力加持，现前无上菩提力加持，此一念无上菩提心，阿弥陀佛力加持故，一切善行功德即遍布虚空法界，都能供养诸佛菩萨，庄严十方国土，及庄严一切众生心地善根福德因缘。

在阿弥陀佛前供水，得阿弥陀佛加持故，一念清净真诚恭敬应现十方诸佛前。供灯，表一切诸佛般若智慧，一念照亮十方众生心，开显众生无生法忍解脱自在。供花，表诸佛菩提因心，愿身口意具足一切善思维，善愿，善行具足无上佛因。供果，表诸佛菩提果，现前一念，具足诸佛三身，四智。八大自在，十八不共法。亦如是观想，依阿弥陀佛愿力，依普贤行愿力，上求佛道，下化众生，现前一切菩萨法事，事相亦如是观察运作菩提心愿，佛力加持故，能在一切众生心想中，代一切众生现前供养十方诸佛，庄严十方国土，成就十方众生共证菩提，念念具足行菩提心愿，不违背菩提心，不障碍菩提心，是顺菩提心修行方便究竟。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百零八

西方极乐七宝池八功德都是阿弥陀佛平等性智中含种种功德妙相，一切众生往生都在七宝池莲花中化身。

经云：“又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。”

西方极乐世界是阿弥陀佛大圆镜智中圣境，水代表佛性，七宝池八功德都是阿弥陀佛平等性智，能含种种功德妙用，一切众生往生都在七宝池莲花中化身。四边表四德，常（金）、乐（银）、我（琉璃）、净（玻璃）。此段表极乐具足阿弥陀佛三德四智，七圣财，八正见，也是开显众生自性本具的如来无量圣智功德。

娑婆世界是众生七识所执善恶无记业种在第八藏识中孕养，善恶无记缘熟现行的五识业报土，然极乐净土是阿弥陀佛因地法藏比丘，大智大悲大圆镜智一心所摄愿功德报土，就是转前五识为平等大愿报身成就，阿弥陀佛光寿无量就是转六分别识为遍一切处无分别般若空智。阿弥陀佛入一切众生心想就是转七执着识为无量法门无尽同体大悲，无缘大慈道种智，转大千世界为阿弥陀佛一真法界体性智，是法性体上所成就的圆满功德报身及化身，阿弥陀佛三身四智蕴藏在众生一切心想处，众生只是迷惑妄识分别执着分成十法界，反而遮盖了阿弥陀佛一真法界，成为虚妄无实的业报身。

十方如来，十方众生，共一法身，极乐净土，娑婆世界，都在一念心体上，十万亿程不出一念，一心念佛名号即七宝池八功德，念念真信，即觉性纯净，比喻金沙布地，池四边阶道表慈悲喜舍六度万行具足。金银等七宝表众生得佛圣德尊贵解脱利益，这是介绍众生念佛因感果德，获得的圆满依报庄严，佛愿所成就的极乐净土地上七宝池，八功德水功德庄严。

反观娑婆世界众生心心恶念，人与人相处怀疑不信，感招贡高大山，冤枉深海，依报恶劣，地上江河大海常充满危机四伏，高山草木尽是坑坑洼洼，天热干燥，风火灾祸，山石水土流失，高低不平，村庄常会有滑坡埋没，风雷雨暴电火冰雹等自然灾难，娑婆众生之心，若不念佛，就会念念贪嗔痴慢，各个心怀鬼胎，嫉妒怀疑，互相伤害，何不厌娑婆，欣愿往佛国，信愿念佛名，极乐永安乐。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百零七

祖云：打得七识亡，许得法身活，念佛念到能所两亡，七识顿息，一念觉性现前，法界藏身如镜现前，极乐世界立即现前。

我们要知道这个世界是一场梦，假相，毕竟空，当空能闻的觉体即是一切众生本具之佛性，法界即是佛性的作用，众生即是见闻觉知，此见闻觉知向外执故有聚集五蕴，善恶分别形成十法界因果循环。

修禅那如幻三昧可证入法性解脱，发起如幻愿力摄取众生离苦得乐。见闻觉知反闻闻自性性空，自性超越时空，又不离时空，不能说空，亦不可说有，即是佛性，亦是法性，体性德相，法界中一切因果，一切自在，一切解脱，一切愿力依据佛性法性而大起大用。

法性中显现一切妙有，都是佛性的作用，但自性本体不动不摇，三界六道轮回，四果种种现量解脱，菩萨种种妙现愿力，不管世界怎么热闹，苦也好，乐也好，解脱也好，大愿也好，地狱也好，天堂也好，极乐世界也好，佛性不随其波浪境界流动变化，法藏比丘的佛性与众生的佛性是一体的，这一体性是理体，言语道断，断四相绝百非。为什么要讲这个，我们要知道一切众生皆有佛性，无生灭，无断常，无来去，明了自性真如实相常住，才能重视因果生死轮回之可惧，明白了阿弥陀佛的自性，与众生之真如是一体的，才能生佛不二而愿往生净土解脱之信心，了知这个道理，以我现之妄心，换成阿弥陀佛之愿心，以此娑婆世界转至到西方极乐世界，自性七妄业识转莲池七宝功德。

现前我们都是觉性在借前五识为缘，生六妄识，叫分别识，觉性随六识攀缘执着识，叫末那识，即七执着识。整个法界就是一个大识，识是妄，水中月影子，众生没有如水的觉性，没有如空的法性，水中月影根本就不存在，见闻觉知因向外分别执着，如执水中月影子，迷失觉性真如法性功德，即现生五浊世界，每天象疯子一样狂心抓影，东跑西颠。

我们每天都是第六识分别，第七意识取舍在指挥自己，如果你会修行的话，在走路的时候，你回光返照自心觉性，那个分别执着识顿时就没了踪影，那一回心反观自性，那可是惊天地，泣鬼神的一念，觉性顿现，四大顿空，百非尽忘。

祖云：打得七识亡，许得法身活，念佛念到能所两亡，七识顿息，一念觉性现前，法界藏身如镜现前，极乐世界立即现前，六七妄识妄自不现，如来妙德顿现作用，三身四智，五眼六通都会现前，一心奢摩他，如幻毗婆奢那，慈悲三摩地，普等三昧，声音忍，柔顺忍，无生法忍统统现量涌现。至此，大家闻法信入不可思议阿弥陀佛，实相相应，解脱相应，普贤三昧相应，十方诸佛，十方功德，十方大慈悲全部显现出来。

我们用六分别识七执着识修行，那只能与般若实相相违，与阿弥陀佛愿力距离越远，只要你跟世间对立越强，就离佛性越远，痛苦烦恼五蕴魔相都会现前，所以常常痛苦烦恼的人，一定是常跟魔的眷属打交道，跟魔交流互通，你执着分别越是重，跟佛就越来越远，跟西方极乐世界亦是越来越远。

所以念佛不是越多越好，念念要知道自已在阿弥陀佛心性，虚空一切境上，及生命体性，法界体性，全是南无阿弥陀佛，包括你这一念，这全体，一切万法本源即南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛念，即全部圆满的呈现。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百零六

阿弥陀佛往昔广大愿力成就，众生一到极乐即见自性佛愿同时俱现，如自性觉明顿现，心佛众生一时俱现。

经云：“皆是四宝，周匝围绕，是故彼国，名为极乐”

七重栏楯（法身德），七重罗网（般若德），七重行树（解脱德），皆是四宝，这四宝即是常（金），乐（银），我（琉璃），净（玛瑙），即是真如心体不生不灭，不垢不净，不增不减的涅槃微妙境界。相对的娑婆世界妄常，妄乐，妄我，妄净的四妄，是妄心，分别心，执着心所现的境界，都是生灭污染得失境界，佛的净土是清净涅槃的境界，娑婆世界是烦恼生灭的境界。

然而极乐净土的清净至极，微妙庄严，无量变化都是寿量永恒，解脱真实，庄严无极，边际无碍，是故彼国名为极乐净土。

经云“又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。”

又舍利弗，佛告诉智慧第一的舍利弗，表示观察极乐世界的微妙庄严，劝舍小乘智慧见，入大乘空无相无愿般若智慧。

极乐世界的“有七宝池”，就是七觉支。极乐世界七觉支，在《无量寿经》里介绍的很清楚，大乘七觉支的内容是：一念觉支，二择法觉分，三精进觉分，四喜觉分，五舍觉分，六除觉分，七定觉分。

七觉分中每觉分中都具足八正道（八功德水），喻八功德水具足澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。水俱八德，我们平时讲它是滋润的，包容的，清凉的，透明的，平等的。

我们常常讲善心若水，做人如水一样，具八德行持，佛前供水也是叫我们做人的道理，非佛菩萨要水喝，每天供水是诱引我们正知正行，不要忘记自己本俱的八功德水，在世间要修行身口意八种功德，无量菩萨的示现，都显示一切万物本具八种功德，尽在眼前。人与人与物，在明在暗，不要欺师灭祖，心心透明，佛法才能融进入到心里面去，日夜思维观察修行，滋润慧命，包容众生，清凉心地，平等对待，我们生存之道都要具八种清净功德，才能得法滋润心地。

佛在《无量寿经》云，极乐国土，有八池水；一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生。

娑婆世界是八识无明执着心想中现形，因为虚妄不实，空无自性故，若众生用欲望所求，只是烦恼，痛苦，不安，焦虑，渴望，增长贪嗔痴慢，恶业增长，后患无穷无尽，苦逼不尽。

若不借大乘佛法，及阿弥陀佛大愿力方便，众生解脱实在没有希望，一切佛菩萨悲心不离众生故，一切佛菩萨愿力尽在众生心想处，佛菩萨愿力随众生意，随意示现种种众生，时，虚空，境界。

我依虚空故，能见虚空，心能显虚空，

我依大地故，能见大地，心能显大地。

眼依色故，能见色相，心能显色相。

耳依音故，能闻音声，心能显音声。

鼻依香故，能嗅香气，心能显香气。

舌依味故，能尝味道，心能显味道。

身依触故，能触觉受，心能显触觉受。

意依法故，能知诸法，心能生一切法。

我今依无量寿殿大念佛堂故，能见到无量寿殿大念佛堂，心能显无量寿殿大念佛堂。

佛菩萨大愿光明，阿弥陀佛大愿光明，随众生意，都能显现一切神通妙用，众生不信佛菩萨愿力，就会信自己业力，信什么就是什么，众生业力是无明烦恼，佛菩萨愿力是依光明实相，一真一假，尽在众生迷悟之心，今天我在这日月天地间，大念佛堂中给大家讲开示，你说说是你的无明业力？还是佛菩萨示现在你心中无尽愿力？祖云：生灭无生生不生，乐邦那肯禁人行，谁知万丈红尘里，菡萏花开月正明。

西方极乐世界，真如心所显现境界，都是阿弥陀佛往昔广大愿力所成就的，众生一到极乐即见自性佛愿同时俱现，如见太阳的光明，心中太阳光明同时俱现，佛心我心，丝毫不差。

众生在娑婆世界执著于生灭之心，外面必感召的是生灭之相，又执着于生灭的相，生灭相生生灭灭，又执着于生生灭灭，一直这样前扑后继，却不知道当下这一念的心体，本即真如无动，无灭，无失，无还，无杂，无碍，无隔，无分，超情，无念，无相，无住，无生，无为。

没有智慧的人，执着于生灭心是对立的，感觉到地球在外面，太阳在外面，光明也在外面，这一念对立即是无明因，即五浊恶世现前。你是你，世界是世界，即生知见烦恼，贪嗔痴烦恼，若以此种无明心修行，就是不离黑暗中寻伺光明，如同零加零永远等于零。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百零五

阿弥陀佛广大无边的慈悲喜舍大愿船，一切众生都阿弥陀佛大愿船上，常与观音文殊普贤地藏众菩萨等共为眷属。

众生修奢摩它，就是在因地上对一切法直接缘想生起对佛的信心，功德信心，空性的信心，心体的信心，这种信心即是至心，不可思议的信心，往昔无明业力障碍，分别对立执着，现在听闻善知识开显阿弥陀佛智慧大愿光明第一胜义谛，生起心佛众生无差别信心，因果同时，自他不二，理事圆融的无上信心，至心极乐果上信心，因地上至心直接领受阿弥陀佛果德，理体是一。极乐娑婆，事上因在果中，理上果在因中，极乐净土娑婆世界即大智大悲寂照圆摄，此信即是阿弥陀佛与众生一念实相中相应，闻而信的至心一念，即大圆满觉极乐净土。

释迦牟尼佛所介绍极乐净土中众树众鸟宣扬五根五力七菩提分八正道分，此三十七菩提分，十方世界诸佛，释迦牟尼佛都在他们国土亦在宣说，只是娑婆众生容易忘掉，极乐净土是性德，本自具足一切法藏，当在娑婆我们信得真实，此佛彼佛所说三十七菩提分等法都是自心本具，此闻彼闻，皆是本性，不碍菩提。千万别分别诽谤此娑婆一切佛所说的法，佛所说法皆是极乐净土所具法藏，一定要知道佛说的一切法都是阿弥陀佛根本中光明，深信一切娑婆释迦所说一切法，皆是阿弥陀佛所说一切法，佛心不二故，用阿弥陀佛的心思维现前一切法，念念相续，念念相应，时时刻刻都是跟阿弥陀佛结殊胜之缘。

信、闻、戒、惭、愧、施、慧都是自性本具，亦是阿弥陀佛愿力本具，思维七圣财亦是与西方极乐世界本自相合，清净如幻一体，思维如同通电话一样，虽没到极乐世界，当电话跟阿弥陀佛接通了，常思维佛法就是常跟阿弥陀佛通电话，时刻跟阿弥陀佛同体，思维佛法，思维阿弥陀佛，就是信愿行。

其实不止是一切文言称念，你在佛前供香花灯蜡烛，茶水素菜，供佛济僧，或者广做菩萨法事，诵经念佛，在行住坐卧一切处，都是具足阿弥陀佛信愿行，都是跟阿弥陀佛一体交流，都是无缘大慈同体大悲恒常在运量之中。阿弥陀佛大愿光明不是单一的六字名号，而是非常广阔无边无际法藏海中，你念念中都在与阿弥陀佛相应相续，阿弥陀佛无量化现，随机不同变化，有的是观音菩萨化现来，有的是大势至菩萨化现来，有的是普贤菩萨化现来，因为阿弥陀佛光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，佛菩萨常化现在你六根前，都是阿弥陀佛一心所摄。包括一切众生孝顺父母，敬事师长，行十善法。受三皈，持五戒，慈心不杀。深信因果，读诵大乘，劝解行者，都是阿弥陀佛所铺的广阔线路，等着众生亲闻信愿。

你心中充满阿弥陀佛，每天心里都与阿弥陀佛法性交流。你行住坐卧，心在六根尘中想的都是阿弥陀佛，不只是用口在佛堂中念几声阿弥陀佛，是六根对六尘全是法性阿弥陀佛，法界藏身阿弥陀佛本性具足一切法相，极乐世界娑婆世界共同具足五根、五力、七菩提分、八圣道分，及一切佛法。

设我得佛，十方菩萨，闻阿弥陀佛名字，一切法不得现前者，阿弥陀佛不成正觉。你现在修一切法，这些法都是在显阿弥陀佛愿力，普现一切众生前，四十四愿说娑婆众生修诸功德，具足德本，德本就是阿弥陀佛，就是你在娑婆世界广修一切善法，及心善思维，或在寺院扫地等等都是阿弥陀佛愿力功德现前，打扫卫生，我们建大雄宝殿，出家，广做佛事，做一切善法等等都是跟阿弥陀佛愿力功德相应，阿弥陀佛愿力广大融汇十方心想，阿弥陀佛是一艘广大无边的慈悲喜舍大愿船，没有一个众生不在阿弥陀佛的广大慈悲愿船上，我们时时刻刻都与观音菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，地藏菩萨等等无量无边无际的菩萨共为眷属。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百零四

我们念佛低头合掌，默默地在佛前忏悔，把念佛功德回向给我曾经互相伤害和爱过的所有人。

当下能悟到西方极乐世界圣境，自然就会慈悲喜舍，愿以为一切众生服务，不用迷失自私自利了，迷了的人什么事都只想着自己情绪上得得失失。如果我们不学佛，不为善，每天为自己无明心忙碌，为自己分别心忙碌，为自己执着心忙碌。

辛辛苦苦挣扎、哀求、相逼自己，想想大家哪个不是空手而来，劳碌了一辈子又得到什么，全部是虚妄的，最后还是空手而去。佛曰，万般带不去，唯有业随身。若你善缘修的好，儿子女儿都是你的增善助缘，彼此菩提眷属实是难得。假若恶缘增上就麻烦了，来你家的儿子女儿眷属都是往昔冤家债主，讨债来的，反成堕落助缘。我们每个人上辈子生生世世造孽多少善恶债务，理所当然的欠命还命，欠钱还钱，欠情还情，欠仇还仇，生生世世互相残杀辱骂纠缠不休。

我们每天执着自己的身体，执着儿女，执着各种情感，人事，物质，但你执着到快断气的时候，发现大千世界瞬间就要消失了，儿孙、钱财、楼房，甚至名利等等所有的东西，眼睛一闭都不属你的了，孤独，害怕，牵挂，渴望，负面情绪都会涌现眼前，你一断气就直堕三途，受无量痛苦，火车相逼，恐怖万分。

中国人爱面子，自尊心强，为这一点面子不顾后果，大家都说佛菩萨要争一支香，我们要争一口气，说人活着只要不死，就要争这一口气，跟人家你死我活的争来争去，但人到快死的时候其心亦善，但很多事都会后悔，当来不及了，这时候一般人都会口言也善了，为什么？快死了，报怨别人也来不及忏悔了，别人对你好的，也没有时间去说声感谢了。既然如此，为什么不活着好好的去向恨的人说声抱歉，对有恩的人说声感谢呢。

我们学佛了，要发愿，从此以后，我不再跟任何人结怨，我伤害了他人，一定要去忏悔，告诉他，不应该伤害他，不要跟人家结仇了，我们共修善业，清净业，共发愿回向西方极乐世界去。在此世界不管你是对不起我，还是我对不起你，通通把它删除，忘掉。

我们命运共同体，法界共同体，要学习菩萨行，在虚空界广结众生善缘。大家住在寺院里居士跟居士之间，在家与父母兄弟之间，还有单位同事之间永远不要结恶怨，多寻找人的优点，要有细心诚心实意的心来察，善心思维与世间万物交流，心物感通道交。我活着就是追求生命的实相，所有的世间游戏规则都不要理会，更不要冤恨某一个人，结不好的因缘，对修法有很大的障碍。

人与人之间巧妙无比，不是每件事都能说的明白，我们念佛低头合掌，默默地在佛面前忏悔，把一切修行功德回向给我曾经互相伤害过的人，及回向曾经互相爱过的人。

在生命中要发愿，脚踏实地，仰望虚空，愿力非常重要，发愿不要和任何人结怨。如人染香常沾香气，自然香严他人，展转就不可思议了。若心无愿必堕，如苍蝇沾随臭气，贪婪去粘大便。如果你不修善，随情犯逸六根，总是恨这个人，展转又恨那个人，人人互染恶心，岂不是像苍蝇一样去沾大便。

大家在一起都是佛缘，不然也不会佛前相见。所以见面不要互相嫉妒，挖苦别人，学佛是把一切往道上会，晚上睡梦都不忘初心。都要反闻闻自性，看你自己还有多少恶业瀑流，儿子孙子多事无尽春秋，永远想不完的，她们都长大各自忙碌，自有福德因缘，能随力尽量回向他们心向解脱，自己要真心追求真实，一心追求往生西方极乐世界，等大梦醒时，一切成空，才知极乐净土是你真实永恒故乡。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百零三

七圣财分别为信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财和慧财，自性本是具足的。

我们在前面粗略地点了一下七圣财，没有展开讲，现在把七圣财详细地讲一下。

七圣财分别为信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财和慧财，自性本是具足的。

一、若具信财，则生实相，心自清净。比例来讲，极乐世界本是实相，本具信财，众生往生极乐净土，佛性现前，信根具足，本体自性就是如是，这是信财。

此具信财的人，信念的力量非常强大，在凡在圣，都会充满至诚善根信心，内在信力不疑，不随妄想摇摆不定，如念佛时信心不移，观诸法空即入决定，具信的人，眼睛中都会透露给人纯善的目光，和坚定不移的信心。

皈依三宝及对佛善根的信心，决定来至自性的信根，阿弥陀佛净土本具的信体亦是来至自性的本具，众生未成佛证无生前，会怀疑自性本具的信体，现在闻此信财功德，当一心纳受缘想，串习本具信体之信心，决定信体的善根是不可思议的菩萨行。

二、 若具戒财，善根具足，不生恶心。极乐净土一切功德都是。

此有戒财的人会善思维十方世界，地狱，饿鬼，畜生对戒体来说，都是慈悲喜舍，都是成熟六度波罗蜜功德，比如：有人家拿刀伤你，你会当做莲花的现前，不生嗔恨嫉妒。

有戒体的人会对因果关注，菩萨畏因，众生畏果，具戒财的菩萨念念善心具足，守护善根的心很强大，自性戒财与极乐世界戒财是一体的，众生迷失未缘想前，彼此对立，现在当以缘想，对自己现前守护善根，应当生起极乐净土戒财功德想，决定戒体意念是不可思议菩萨行。

三、若具闻财，精进不懈，不生厌烦。闻就是闻性，极乐净土实相即闻性之体，众生一闻得体，即究竟解脱，是名为众生真实信体。而因闻实相而信心解脱，此闻性即是闻财。

具足闻财的人，一切妙法都会现前，自利利他的种种方便都是究竟解脱，我们获得如是我闻的闻财是不可思议，获得闻财随时都心开意解，诸佛菩萨善知识开示都能悟入甚深法藏，闻法不懈，如饥似渴，不生厌烦，有闻财而常信心具足。

有了闻财的人，喜欢闻如来说一切法，善思维，无常、无我、寂灭，小乘、中乘、大乘具无量义而信心不懈，对没有闻财的人来说，即使佛在眼前也不会上心，听而即忘。有了闻财，大千世界都入法性，佛性，清净庄严。西方极乐世界是闻财具足，有闻财，智慧就具足，智慧具足功德就具足，功德具足就得五眼六通具足，利他一切资粮就具足，通达自性的解脱也具足，你现前五眼六通都会具足无所障碍，了解自性闻性不二，具足闻财即具足极乐净土，未缘想应当缘想生决定信解，是不可思议菩萨行。

四、若具施财，菩萨心性，常怀慈悲。极乐净土是阿弥陀佛无量劫修行布施众生所成就，施财具足，众生往生净土，自然发菩提心，遍至十方上供养诸佛，下施化众生，具足圆满财法二施，七宝圣财施之不尽，用之不竭。

此获得施财的众生，从精神上，物质上都会知足常乐，无以求人供养，无所畏惧他人，心常大无畏，身心常自在，不受五蕴魔及贪嗔痴慢疑纠缠，安慰众生，常以财法及欢喜布施不生丝毫厌烦。

七觉支里面有舍觉支，舍觉支就是舍去贪嗔痴，舍去名利，舍去享受，连修行很清净都要舍掉。修行不为得清净，不为断烦恼。我们获得施财，就不会去攀缘，人在这个世界，要是获得舍财，你们看到师父，或者师父看到你们都是很清净，在心中毫无贪着。寺院再怎么庄严，在心中一点都不粘着，心空及第与极乐施财无所障碍，本是一体，只因在娑婆示现不同，决定自性施财极乐无异，是不可思议菩萨行。

五、若具慧财，无取无舍，寂照双诠。极乐净土在彼是空性，在此是性空，空性是佛境，佛性本空，常住寂灭不动不摇，名相攀缘亦无，故方便说空性。性空是众生界，众生不空，只能说体性空实相有，而为十方众生依止安住。

此具慧财的众生，一闻十解百解，千万解，无量解，第一义谛解，胜义解，方便次第解，不可思议解，不可说不可说解，具足慧财，信财、戒财、施财、一切解脱，清净，自在，功德转增无量无边解脱，清净，自在，功德。

获得微浅慧财众生应当生广大深远的信心，与极乐净土慧财无二无别，未缘想前，此是此，彼是彼，现在当以缘想，佛慧财无二，只因娑婆有别，慧财没有圆满呈现，往生净土即全现前，在此界生佛决定不二信心，是不可思议菩萨行。

没有信财就迷了，没有戒财就恶了，没有闻财就痴了，没有施舍财就贪了，没有慧财就愚了，没有忏财就贡高了，没有愧财就我慢了。

六、若具惭财，见佛欢喜，顿生觉念。极乐净土是大悲心在众生心想中成就，十方众生是一切佛及一切净土之因，离众生，佛不可得，净土亦不可得，若离众生即无忏心，亦无惭心，无忏无惭决定不能成就诸佛净土及诸佛果德，众生往生净土，即具忏心，惭心，遍至十方利益众生。

此具惭财众生，天地之间常怀感恩孝顺还报之心，极乐世界众生见十方众生如同见佛母，常怀救护。有惭财的人，如印光大师说，见人家是佛，唯有自己是凡夫。我们所讲的话，所做的事，在佛前所供的花果灯蜡都是感恩怀报之心，不会有嫉妒嗔恨不满，不会有贡高我慢之念，都是赞叹语，让人欢喜，解脱。

此忏此惭与阿弥陀佛及十方诸佛无二无别，获此惭财， 我们在此世界天天接受佛的功德，接受西方极乐世界的菩萨功德，但就是有人不知道。我们永远不会怪佛菩萨，为什么？极乐世界所有的功德在众生心念中，都是具足忏悔的，我们礼拜恭敬赞叹作愿观察佛菩萨功德非常恭敬，因为有忏悔心，有惭愧心，我此惭心与阿弥陀佛现前一念是一体，决定生解是不可思议菩萨行。

七、若具愧财，性功德生，悟入佛性。极乐净土彻底为众生发起，方显如来性德，愧财指良心违過，若无愧财，佛就不发愿度众生，也成不了极乐净土，众生往生净土，即发感众生恩德，於十方界慈悲喜舍，六度万行。

此获愧财众生，常叹众生之恶，堕落三途，皆是自己未成佛道，未结善缘，看到他人不善，破坏，灾祸，如自己不善，破坏，灾难，念念常怀愧疚，自己良心指责，愿将自己修行功德回向彼人，愿自己过失不要回施别人，愿众生苦难，病痛，恶报自己代受，常修学普贤十大行愿，以普贤大愿王力加持增强自己信心力量，以阿弥陀佛愿力接引，愿一切众生往生净土。

阿弥陀佛常如是接引众生，普贤菩萨亦如是行十大愿王，我应如是信佛语，一切善行处皆为十方众生，常念阿弥陀佛，常行普贤十大行愿，决定如是具足愧财与阿弥陀佛无异，是不可思议菩萨行。

在此在彼娑婆极乐中，我们如果没有这个七宝圣财就糊涂了。我们没有信财就迷了，没有戒财就恶了，没有闻财就痴了，没有施舍财就贪了，没有慧财就愚了，没有忏财就贡高了，没有愧财就我慢了。极乐世界具足如是不可思议七宝圣财。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百零一

现前娑婆世界是众生无明分别执着所造的生死，流转业力所产生的果，往生极乐净土亦是众生依止阿弥陀佛大愿业力所成就的果。

五根眼耳鼻舌身，及尘境色声香味触，属八藏识种子缘熟，前五识业现形，六分别意识是前五识影相所缘识，名分别识，若不对内、外生分别心，六识也就消失是不存在，如水无波，一般人都在执着第六意识为真实，并且还独立存在，事实六意识如水月空花一样，根本就不存在，只是缘起假相，实无自相，若不生分别，所有现象当即如镜中境，如幻没有丝毫痕迹。因分别而生执着识，人称第七识执着识，由分别远近大小方圆的而生善恶取舍，缘生执着善恶得失取舍心，就是执着识。

分别执着属于六七识，在善恶无记旧业基础上再做善恶无记之新业，因造新业种子信息，会自动留在藏识培育，善恶无记种子在阿赖耶藏识无形大仓库中培育，等缘熟发芽现形，修行主要是依前五识缘起返照妄业空寂无自性，断六七识分别和执着，若修行人不会返照观察，就不能消除六、七分别执着妄想识，那么不能恢复自性圆觉，如来三身四智十八不共法，八大自在皆不会现前，自性真如七宝佛藏更不会现前。

我们要靠自己的妄想来转换自己的业力，灭无明、灭分别、灭执着是很难的，也许你根本做不到。九法界中六道众生都是随业力显现，业力产生的法界就会有众生六道流转之业相。阿罗汉是观无常缘起获得无生，是为解脱之业，而诸佛菩萨是以空性生起大悲愿力，是故佛菩萨都是大愿之业。

现前娑婆世界是众生无明分别执着所造的生死，流转业力所产生的果，往生极乐净土亦是众生依止阿弥陀佛大愿业力所成就的果，法界物境现象分别执着可以遮盖我们的佛性，西方极乐世界大悲实相愿力可以显现我们的佛性。

我们修行在因地上要显现自性七宝庄严，清净自在，圆满解脱，必须要断八十一品分别心，乃断所有分别执着心见思惑烦恼、断一分分别，证一分庄严，断尽分别，自性佛净土自然现前，自性具七重罗网七宝庄严。

五蕴身就是无明所现境，无明共四十一品，断一分无明，证一分法身，断尽无明，证圆满自性法身，即七重栏楯七宝坚固。

执着心有八十八品，就是见惑烦恼、知见，你把知见全部断尽，证得自性七重行树七宝无限遍布十方，一切佛的功能，五眼六通等等都能现前。眼耳鼻舌身意所有的功能全部开发，那你就跟佛陀无二无别。

今我们是彻彻底底的凡夫，在此世界断掉见思无明等惑烦恼是做不到的，我们依止阿弥陀佛大愿业力融合，阿弥陀佛与自性不二，随佛愿力即见自性本具的七重栏楯，七重罗网，七重行树，常乐我净涅槃妙德就自然而然圆满显现。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百

佛号从心底升起，内闻清晰无杂，每支香都要用心念好，保证质量。

精进佛七，是难得的机缘，一天从早到晚共九支香，精进修行念佛，脚踏莲步，双手提至胸前结定印，头靠衣领，眼着力内观眉间，佛号从心底升起，内闻清晰无杂，每支香都要用心念好，保证质量。会用功夫的一念佛就上路，一支香下来，身轻心安，宁静明彻，刚学佛开始用识念佛，二元对立，心攀缘却又不能糊思妄想肯定会很累的，每支香休息十五分钟，放逸是让大家休息一下再来念，但内心要有给自己决定，一定要保持每支香的质量优为重要，你在休息时喝茶时放逸打点妄想，但念佛时在佛堂内保证每支香念佛质量是不打妄想。

我们修行不能着急，恨铁不成钢，反失利益，修行得用心细腻，要慢慢来，水到渠成，佛号念至极点，不假方便，随专注念佛心入不二境界，果德自然成就，所以修行亲证佛法，这个是急不来的，发菩提心，修行是一种减法，薰习无缘般若观照，教理是为显实相，心性纯净质朴。由至善知识的善巧方便诱导，淡泊世俗名利声色，世间一切逆顺境界都得往道上会，不可错用心念，而误导曲走弯路。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百九十九

到了西方极乐世界，身体跟佛陀的身体是一样，清虚之身，无极之体，遍满法界。

西方极乐世界有七重栏循，七重罗网，七重行树，我们到了西方极乐世界，见到七重栏循就见到自己的法性身，觉性清净，寂照明彻。见到七重罗网，你的自性功德圆满，庄严遍布，一切法自然显现。见到七重行树，你的五眼六通，自在解脱，都会现前，立即遍至十方无所障碍。

在西方净土不动本地，一举念即遍十方世界，供养诸佛，庄严净土，承事上供下化，乃至所有诸佛因地菩萨之事，及现八相成道的事情，一目了然，十方诸佛说妙法，及十方众生大悲音声，包括苦的声音、乐的声音、出家的声音、在家的声音、行菩萨道的声音，受菩萨戒的声音，甚至是诸佛菩萨及善知识在讲法声音，及大家在闻法的声音，一切众生呼唤求救的声音，西方圣人都能听得到。西方净土众生於十方根尘无碍，闻法总持佛法不忘，十方众生在不在修行，都会知道。极乐净土的众生，依阿弥陀佛力，刹那遍至十方无所障碍，瞬间可以遍满十方世界，瞬间回至西方极乐世界只是弹指之间，身体跟阿弥陀佛身体是一样，清虚之身，无极之体，遍满法界。

七重栏循，七重罗网，七重行树这个重复的这个“七” 也可为表娑婆世界迷途众生的七识之转换，佛陀三身四智含无量功德，都是五六七八识转换八种妙智的最上境界，七识转四智，心世界境界都会在变。禅宗师父禅语中“打得七识死，许得法身活”，这句话就是让你把七识转换为智慧。

凡夫俗子眼耳鼻舌身意及色声香味触法相接，产生的眼识、耳识、鼻识、舌识，身识，前五识，分别缘生第六识，叫六分别识。

好坏善恶的取舍心就是七执着识，就是执着识，执着所造的一切善恶的种子输入到第八识，在八识种下这个真真假假的种子，种子缘熟再显前五识，继续因因果果果报无期。在极乐世界是三身四智解脱自在，在此世界叫五蕴身，六根尘烦恼重重无尽。

打七识死，许法身活，七识不转，如来三身四智无量功德宝藏就不会现前。三身四智现前的话，十方诸佛，十方菩萨的妙用都会显现。若如来智不现前，你的自性无知伏藏，心即成了无明，圆满报身变成分别、妄想、执着，就有五蕴法界和烦恼显现，现在此娑婆世界完全是一个大识，我们教化就是教化这个第七识。

八识也是广大无边，只是假名，实是大圆镜智，内觉未醒，外境不明，故迷失本性，妄识生起，我们现在修行要舍识用根修本性上内在功夫，净土法门念阿弥陀佛，就是先借假修真，刚开始念佛都是用七执着意识，有能有所的念佛，还属于妄想无明，而借七意识念佛号反闻自性的能观能照的觉性，初发心的人要念念常照顾能知能觉，不受约束的觉性，觉性如空，本即是阿弥陀佛，超越了自个身心能所障碍，达至菩提心性。

我们依缘六意识闻法受教化认知转换，再就依缘七意识来转识为智体。我跟你讲法，大家都是用第六意识在接受。你看到世界空间的境界，你闻法通达实相观照，心在转换，法界也在随心转换，若心深信切愿念佛勤精进，佛愿加持，西方圣境尽在眼前，若无信佛愿力加持，又无愿生诸佛净土，那挺危险，一当堕落出殁三途，你我无缘见面，今得无遐人生，实是可惜。

从前厦门有一位法师看到娑婆世界众生很苦，于是他往生前告诉众生，下一世他还要来娑婆世界度众生。我在想他为什么不去西方极乐世界满普贤之德再来，而是发愿直到娑婆世界来？我们听到法师发菩萨心，觉得好感人。但仔细想一想还是有一点问题。如果没有证到八地圣位都会退转，或者隔因之迷，如果他再来娑婆世界已换了新的面目，不愿做出家人怎么办？不过这位师父，他的愿力应该无比强大，相信他下辈子还会来出家。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百九十八

忆念阿弥陀佛愿力所庄严的净土，正显众生本具的自性净土，心佛众生非一非异，悟则生佛不二，迷则生佛各异。

极乐净土是报身土，阿弥陀佛是报身佛，报土报身都是大愿功德成就的。佛有“三身”，即清净法身、圆满报身和千百亿化身，身是积聚义。凡夫众生，无明所盖，是积聚业报以为身，随业受报，感召四大和合色身。佛是业尽情空，原本清虚法性身，无极之体。

法身是理体性德，就是真如妙理以为身。真如是清净性德遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界。

报身是智慧德相，就是光明智相以为身，无量无穷无极的十度波罗蜜功德圆满，妄惑彻底断除，究竟圆满报身。

化身佛是随应众生，普化十方利益功德，以大悲为身，於十方无量无边众生心想，殊胜差别方便，利益众生功德而应化，“三祇修福慧，百劫种相好”利用四智，观机施教，随类现身，普度众生。

清净法身，圆满报身，法报是理事圆融体，究竟来说，理中有事，事中有理，非一非异，悟了是一，迷了是异，我们到了西方净土即是报土必见报身，见报身即见自性清净法身，如果见到报身没有见到法身，那就是报身肯定没有圆满，是菩萨范围之内，非真净土。所以见阿弥陀佛即真实净土，即见真如法性身。

佛圆满三身，一见永见，不可能有少见分法性佛，当方便教化说多有声闻菩萨见少分法身，只能说是相似法身，约阿罗汉亦说破六分无明，见少分法性，十地以上菩萨亦说能见到诸佛如来无尽不可思议庄严妙身，说唯佛陀所入真如实际境界，法报化身是百分之百的。

今凡夫是被无明，分别，执着，妄想烦恼所摄。今释迦宣讲阿弥陀佛报土依正庄严，主要开显凡夫见佛圆满，自性本具法报化三身圆显，故称净土顿圆之教，顿即当下，圆即十方圆明，忆念阿弥陀佛愿力所庄严的净土，正显众生本具的自性净土，心佛众生非一非异，悟则生佛不二，迷则生佛各异，所以我们口声声称名时，当闻思忆念阿弥陀佛根本愿海，尽摄念佛归於真如性海，至心信愿皈命无碍光明如来，破九法界之妄心，显自性真如实相矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百九十七

极乐净土在体，在相，在用，性相不二，依正庄严，重重无尽，具足无量圣财。

“又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树。”

前面总说，阿弥陀佛今现在说法，彼土何故，名曰极乐，就是无有众苦，当受诸乐，现在分别说净土依正庄严，极乐净土总体有三个方面：一、七重栏楯、二、七重罗网、三、七重行树。即是体、相、用。

七重栏楯，栏楯是坚固的意思，佛法身最胜坚固，无能破者，指极乐净土坚固不坏，法身遍法界无处不在，无所不具，无呼不应。

七重罗网，罗网是庄严的意思，佛报身遍尽庄严，功德圆满，指极乐净土万德周圆，报身遍庄严光明巍巍，万法总持，重重无尽。

七重行树，行树是增长的意思，佛化身能度有情，化现十方，指极乐净土大悲普化，化身具幻生摄护众生，具足普贤，行权方便。

七重又指极乐净土圆具七圣财，成就佛道之七种圣法。其分别为信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财和慧财。

若具信财，则生实相，心自清净。

若具戒财，善根具足，不生恶心。

若具惭财，见佛欢喜，顿生觉念。

若具愧财，性功德生，悟入佛性。

若具闻财，精进不懈，不生厌烦。

若具施财，菩萨心性，常怀慈悲。

若具慧财，无取无舍，寂照双诠。

极乐净土在体，在相，在用，性相不二，依正庄严，重重无尽，具足无量圣财，应如是观察极乐净土不可思议七重栏楯，七重罗网，七重行树。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百九十六

阿弥陀佛成佛之时，即与十方诸佛同一念，念阿弥陀佛即念十方诸佛，得生西方极乐净土，即生十方诸佛净土。

经云：“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”

此是释迦悲切之心，近呼智慧第一者舍利弗，远呼当来流浪娑婆生死苦海的众生（我们），向当来众生介绍唯一能得度生死的极乐净土法门，为宣超越十法界，离思议的阿弥陀佛，释迦牟尼佛在悲华经中发500大愿成就一切众生成熟善根福德因缘，娑婆世界亦是释迦化土，接引五浊众生往生在此，渐渐成熟诸佛的善根，为得遇阿弥陀佛得生净土，圆满佛果。

为什么要去极乐净土，因为阿弥陀佛超越诸佛，是报身报土，阿弥陀佛用五劫思维摄起的是十方诸佛净土，以诸佛净土庄严自心净土，因地法藏菩萨用无量兆载永劫的因地众生心想中（无贪无嗔无痴）修行，所成就的西方极乐净土，把十方最微妙最庄严净土摄建立在一念南无阿弥陀佛声，其声因音而遍布十方，众生闻其音得其声，即入佛心，今众生闻思不疑，信愿一念，心心回向，即得决定往生西方极乐世界。释迦亦如是受弥陀本愿光明力，於十方界宣布名号声音，或信受，或称名，因地示化而得度脱，一念佛愿就地接引，释迦弥陀示因显果，果彻因源，共勉大悲愿力，共求众生闻信得愿解脱。

菩萨戒云，释迦牟尼佛在此世界成佛八千次，只为众生出世因缘，欲拯救众生脱离苦海，获得解脱，这是诸佛出世成佛的本怀。当初释迦牟尼佛示现王子，出王宫，走四门，看到众生的生老病死相，示现众生触动菩提因，逃出宫门，雪山六年，示现苦行，其实释迦无量劫都在为众生修此苦行。在此世界示现，提倡人人平等，人人皆有佛性，人人都皆可成佛。

大悲释迦牟尼佛在圆寂前三个月，念念不忘苦海众生，种种示现，老人家示现病疾，从王舍城一直步行三个月到首陀罗国，他把肉体和钵都留在最苦的下等首陀罗国，劝导众生不要忘记忆念功德，就是在告诉人们，娑婆世界实苦为体，愿众生一定要出离苦海。

诸佛出世成佛初心，就是要众生知道苦，修行了苦，断苦，证苦，以苦为镜，为悲，为切，每个人都有权利有资格从苦海中解脱。佛教导我们，娑婆虚幻，业海茫茫，众生流浪妄想，贪求名利财色，只能增长贪嗔痴慢疑，五毒盛炽，隐蔽佛性，唯有闻信阿弥陀佛，方能彻底脱离苦海，你想一生成办解脱大事，那就不惜一切代价当得闻信阿弥陀佛，念佛求净土。

因地菩萨发菩提心，修菩萨愿，当愿有别有共，别者自愿，共者佛愿，性本无二，迷悟有差，众生依阿弥陀佛为共愿，阿弥陀佛摄诸佛境界故，是为共愿，阿弥陀佛成佛之时，即与十方诸佛同一念，故念阿弥陀佛即是念十方诸佛，得生西方极乐净土，亦是生十方诸佛净土。然别愿不同共愿，别愿是从因地发愿，是以众生心想发启的别愿，十方菩萨在众生因地发愿所成就的种种差别，如释迦牟尼佛有五百愿，文殊，普贤，观音，地藏，都有自己的愿力和自己的差别国土，虽功德愿力慈悲解脱都一样，当差别愿力故有差别境界，十方诸佛都是依众生心示现化土中成就，唯阿弥陀佛是报身报土成就。

当众生有自己的烦恼业报土中，阿罗汉有自我解脱业报土中，诸佛菩萨在自大愿业报土中。业报就是自己别业和别愿的感召。比例来说，我们无愿，所以住在生灭别业报中，一切生灭业，解脱业，大愿业，不离心性，虽不在一起，心性是一体的，故心佛众生不管多远。心念都能感应在的，念佛，佛就能当下感应。

我们信愿念佛愿往生西方极乐世界，与阿弥陀佛的愿力感召相应，就一定去西方极乐世界，如果你现前业力不跟佛陀的愿力感召相应，那么业力就会和其它业力就会感召在一起，那我们继续生活在业海里六道轮回。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百九十五

西方极乐世界光明愿力遍法界，与宇宙、身体、人心完全是相通的。身心放松一心念佛，现前法界，身心，宇宙万物自然通达。

“宁静致远”这个词大家并不陌生，很多人喜欢把这四个字裱起来，挂在办公室。从字面上理解，只有心境平稳沉着、专心致志，才能厚积薄发、有所作为。我们用佛法来解释，心至清则如琉璃，心至净则达于十方，所有的烦恼与喜悦，化为解脱的禅定妙用。

世间人贪着感官刺激，污浊的快乐。比例来说，有人给你100万，是不是感受非常快乐？殊不知，乐极易生悲，后面可能就是筹量计划的痛苦烦恼，大苦是苦魔，大乐是乐魔，随时能对你好，但也会坏你事情，世间乐不是真实的快乐。所以我们要紧紧记住，如果你执着于快乐，你就准备接受痛苦，虚妄的心没有自性不可得故，如捞水月，欲取空花，那一定妄想。

在大乐面前，我们心要做到宁静；在大苦面前，也要做到宁静。我们怎样才能做到在苦乐面前都很自在？明了实相，真观无常空性，一心念佛，求生西方，才能有根本方向，一心深入。多了西方的佛心，就少了人间的世俗心。

西方极乐世界光明愿力遍法界，与宇宙、身体、人心完全是相通的。身心放松一心念佛，现前法界，身心，宇宙万物自然通达，你精进念佛入心，入众生心就会入遍法界，细极观察就发现人事万物一切，都会产生不可思议变化。若执着分别对立，一切事情都会堵塞。

只要彻底的放下六根执着，达至无我忍，五眼六通都会现前。达至无生法忍，西方极乐世界即在眼前，能清净到没有我，无生了。无生无我自性现前叫极乐，法空现前叫净土。极乐，即无极之性体，净土，即清虚之报身，清虚之法界。我们在此世界欲修行精进也可以见到阿弥陀佛。

念念心清净即入法性身，念念心平等，平等相是佛圆满报身功德相，念念一真是清净法性身，此世界只是理上明白自性理上本具极乐净土，当事上未证清净圆满法报二身，我们现前还是凡夫俗子，当念佛时即具足佛因，得决定去往生阿弥陀佛极乐净土，自他二严圆满自然圆满，所以众生念佛即即是圆满自性本具大涅槃妙心，清净妙德，庄严妙德，无为妙德，亦圆满无生境界，常乐我净，真如现境涅槃之妙乐。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百九十四

净土法门顿圆教法，全是讲阿弥陀佛的境界，只为接引众生离苦得乐，证悟佛性。

生活中为什么发不起来要去西方极乐世界？因为四颠倒见，不了知当下虚妄不实，不知无常无我无净无乐，所受一切苦恋情执追求，最后都是失去，不放下都是心中的无限苦痛，我们修行人必须了知当下执着即是苦因。不思维人生苦空无常，就没有办法发起往生西方极乐世界的意念，娑婆世界的苦大于乐，即便是有点名利声色感官刺激快乐，也是非常短暂的。

我们怎么样来思维苦？心中的执念即是苦因，本无自性的一切现象，因为执念而集聚成形，所以菩萨是畏因，怕因做的不善，因地不真，苦海无边，而众生心往往只畏果报不好，众生只想有好报，就是不想因地上改变苦因，所以众生修行很难调理。众生在留恋此娑婆世界，留恋无明中我法二执、分别中的一切取舍执着，强烈追逐大脑交叉的感官刺激。所有的烦恼、痛苦根源都来自于此。所以想想世间除了思维阿弥陀佛之外，实在是没有第二件事情值得你有意义的付出。

若不悟不明实相，在世间怎么做都是烦恼业障相。一切烦恼痛苦都来源于执着无明、执着分别，都是心的问题，与他人没有丝毫的关系。人家骂你，赞你、说你、骗你，打你，爱你，那些都是你的分别心境心相，如果你没有分别心，无明心和执着心，这些问题，在你面前都是清净空明，极妙庄严境界。

你执念五蕴身是为苦本，是生死烦恼之不善之缘、会增长无明、分别、执着心念。大地水火风难，世间的天灾人祸，地狱的铁围城、火海、刀山、都是你心念的坚固烦恼执着引发，对五蕴身坚固执念，你若不修行观察照破的话，谁也没有办法度你。我们要舍掉贪嗔痴慢疑恶念，就能舍地狱，舍恶鬼，舍畜生。佛陀慈悲怕你堕到地狱道，就地狱苦海无边境界，是为了让你心生畏惧，生起出离心，否则我们很难是去用心去思维佛法的。

而利性众生一听苦空无常就能悟入佛法真谛，一瞬间就可以生起菩提心，求无上解脱，自利利他的菩萨愿行。

此净土法门顿圆教法，全是讲阿弥陀佛的境界，只为接引众生离苦得乐，证悟佛性。净土行者应当要了知，清楚明白净土法门是阿弥陀佛四十八愿救度众生，阿弥陀佛果在众生心上显现，众生因地心上闻信阿弥陀佛果，悟佛果在众生因地一念中，直接受佛愿果地觉，在十法界因地中一切法上，直观思维深信阿弥陀佛愿，即是果觉愿海。

极乐世界为什么没有苦？极乐世界是法界藏身，如来果地，属真如界，极乐净土没有世间的苦乐，只有佛的极妙之乐，超越时空，是佛最究竟的境界，阿弥陀佛微妙胜义之乐与众生自性是一体。如来是清净体、平等相、无执念，法界即是当下阿弥陀佛无生功德，无执妙用。以佛的心看一切世界都是清净，平等，无执，佛一开口，大千世界，开般若妙花，佛一闭口，虚空大地皆是清虚寂灭。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百九十三

念念即归阿弥陀佛，心心皆是回向，念念心相当下，跟无量光寿一体。不相信阿弥陀佛才是烦恼根源，阿弥陀佛即实相本体。

我们很多人修行就像是剪花枝，不知道去挖根。有了感官现量上的烦恼，才赶紧念阿弥陀佛，或者静坐平静一下心态，只是感觉意识上烦恼轻松一点，以为这就是佛法全部的作用，就大错特错了。其实，这种念佛静坐都是没有意义的，现在大脑意识上痛苦烦恼只是花叶枝末，你只是把花枝修剪了一下，并没有把根挖掉。

发菩提心，断一切烦恼，是要从根本下手，闻思净土教行信证，即是阿弥陀佛四十八愿及名号的教理，阿弥陀佛因地大悲六度万行，阿弥陀佛入法界信愿体，最后亲证圆满南无阿弥陀佛名号利益一切众生，名号入法界遍一切处，即众生心想，把法界时间、空间和所有的境界，一句南无阿弥陀佛诠释，你这样念阿弥陀佛，虽烦恼业相还在，你是从根本上下手的，有没有烦恼不要去管，只要把烦恼根挖掉了，烦恼自然就消失了。

世间万物本来平静，我们只是不愿同万物本净相合，不甘心平静，妄识就会烦恼，只要是烦恼就一定没有自性，所以你就不要去管它，念南无阿弥陀佛即是无上菩提心，世间一切法没有自性体空不可得，念佛无需为了灭烦恼而念的，念佛即是觉念，如太阳出来了，不存在灭谁，一切法自然现形，自不可得。一念佛就把业根本切断了，世界虽然没有变，但生死已经断了，虽然你还是你，我还是我，但每个念佛人是不会再有后生了。

闻思明了阿弥陀佛无量寿，无量 光，无量大悲，念念即归阿弥陀佛，心心皆是回向，念念心相当下，跟无量光寿一体。不相信阿弥陀佛才是烦恼根源，阿弥陀佛即实相本体，念阿弥陀佛即实相的显现。至于你妄想里面还有多少小烦恼，有多少分别心、念念实相现前，烦恼无自性，只是习气而已，习气自然就会慢慢的减弱，直至消失。

五蕴皆空是你本来面目，念念之间就恢复无量寿了，就不会对寿命长与短有过多的考虑了。你开始觉醒，慢慢的思维阿弥陀佛，你对阿弥陀佛思维得越深，你对外界的分别心就越来越小到极净空寂，思维本身也是回到本来的空寂。

念阿弥陀佛，真实的了解阿弥陀佛，在任何一个环节中，你的心都是一种亲近，感恩的状态，都是跟佛在一体，专注让你的对立、执着就越来越少。因为你的妄想不是说断就能断掉的，还有习气。一个不思维阿弥陀佛的人不会想佛的法界，而是想众生法界。佛法界，众生法界只是迷悟两种选择而已。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百九十二

为什么叫极乐世界？极者究竟义，乐者解脱义，众生往生净土即是究竟解脱。就是永离众苦。

经云：“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦。但受诸乐，故名极乐。”这句话就是极乐净土的总说，相对娑婆世界来说的，娑婆世界是堪忍世界，我们众生靠妄心互相缚着，就是无明分别执着，无明五蕴纠缠的世间，就是苦的世间。我们五蕴色身是怎么来的？就是强烈坚固的我执，如同水结冰一样集合成为五蕴身，实相是空不可得，当众生念念不忘不舍。

不仅是娑婆世界众生，六道的众生都是非常执着于这个五蕴色身，只是境界不一样，粗细不一样。经云：三界无安，犹如火宅，三界都是火宅，其实越是天人越是怕死，天人五衰现前，就是身上出汗，阴处发味，头冠衰竭，面额无光，不乐本位，五衰现前，就知道自己要堕落了，这时天人会感到非常恐惧，甚至生出嗔恨心和惧畏及不满的心，就直接堕到畜生道，或者是堕入地狱饿鬼道，或者堕到人道，所以天人一但福德受报完了，恐惧心比我们凡人的恐惧心还要重，但他们知道自己将来的果报，有的天人会去求三宝护佑，当凡人的我们却不知道。

“舍利弗，彼土何故，名为极乐？”

施而无望报为真舍，利益他人即自性佛，舍而利他即佛子，是名舍利弗。

彼土就是西方极乐世界。为什么叫极乐世界？极者究竟义，乐者解脱义，众生往生净土即是究竟解脱。就是永离众苦。苦有很多种，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴魔苦，这是八苦。还有三苦，空苦，苦苦，坏苦。另外二十五有也叫苦，在欲界有十四有，在色界有七有，在无色界有四有。二十五有亦是色身香味触法，眼耳鼻舌身意及六识及地火风水空根识，这一切都是苦，都是你的色受想行识，亦叫五阴魔苦。

在这里大家需要明白的是，生死不是特指临终的生死，生死的自身是没有生死的，是你的分别心在分别取舍的时候才叫生死。

同样，烦恼也不是你在烦恼的时候叫烦恼，世间一切六根身及六尘相，六识无明分别执着，粗细微尘妄念都是烦恼。

佛教讲有三大烦恼，即见惑烦恼、思惑烦恼和无明惑烦恼，三大烦恼是众生不能成佛的基本原因。六根对六尘所起的无明烦恼，分别妄想执着烦恼，以及其迷恋于现在事理境上的现行烦恼。尘沙烦恼即是“法执”，为迷惑于界内外恒沙尘数所起的各种惑障。无明烦恼就是微细无明没有看破，是非常微细的妄想。

一切时空世间万物事境就是烦恼本体，烦恼自体是没有烦恼相的，但它在你业中显现的时候，就是你烦恼的显现。如果你息妄不动念的话，你走在坚固的石头上，也像走在棉花上一样柔软，如果你有无明分别执着烦恼，即便是走在棉花上，也如同刺扎一样痛苦。

极乐世界就是真如心的显现，到了极乐净土，十法界包括地狱境界都在实相中成为光明净土，到了极乐世界即是十方净土，没有了三界假相，三界万法随我们心念都转为十方极乐净土，没有好坏硬软差别，就是我们的心性。娑婆是妄心对立的无明境界，佛性依妄识现幻十法界六道之境，心的本源转为三界烦恼之识心。法界众生没有自体，完全是依自性而现幻，本自实无烦恼根本，娑婆和极乐只是心中显现的迷悟差别，因迷悟而现的体相不同而已。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百九十一

修行就是把心修细致，法界空性就会现前，心越细越轻松自在，心净化到一草一木都是空性庄严，都是佛在说法

经云“今现在说法”。今现在，当下体现，佛无时无刻不在，白天黑夜六时都在说法，没有半秒钟、一分钟的停止。佛陀昼夜六时、分身尘刹、无量虚空都在说妙法，不只是对我们说法，还对微尘世界无量的众生说法。

我们怎么才能知道佛在微尘世界为无量众生说法？因为我们的心很粗，只知道妄想。如果你能够静虑下来，寂静到极微，就会进入微尘法界，从微尘法界里再寂静进去，又会感受到微尘法界，每个微尘里面都有无量无边的大千世界，大千世界所有的境界，佛陀不动本地能圆满遍入一切微尘大千世界从不间断的说微妙法。

为什么讲尽虚空遍法界每个毛孔都现有三千大千世界？三千大千世界都不离一真法界一实相，阿弥陀佛光寿无量、无边、无碍、无对，无处不在说法，我们在生活中，不管是谁在骂你，说你，打你，赞你，你都要把心寂静下来，都会自然的生出慈悲喜舍。这时你会发现，她越是骂你，你的心越慈越悲，而且她骂人声音很大，力气好大，证明她很健康，慢慢的心静极至，她的骂的声还非常庄严，现量上都可以看到对方的心量庄严。

修行就是把心修细致，法界空性就会现前，心越细越轻松自在，心净化到一草一木都是空性庄严，都是佛在说法，世间再烦恼的事情，都能听到佛在说法，你都能顷刻之间化解。大家打坐的时候都要去体会，坐长脚会很痛。这时，你就可以对境观察痛的实相是在哪里？心细极至，痛没着落处，找着找着，发现脚痛无影无踪了。

初学佛法要学会入静，到一定的时候，发现身体根本就没有实相，是个虚相，因为我们心总是动来动去的，有的念佛时还东张西望，喜欢看看这个那个的，这叫偷心不死。当然，念佛也不能闭着眼睛念，闭着眼睛容易进入黑洞状态不好，思维在黑洞里面可以胡思乱想。眼睛闭着谁都不知道你在想什么。睁开眼睛要知道自己偷心不死，发现自已还有偷心，就要把它斩断。

所以，正确的念佛方法一定要半闭半睁着眼睛，眼观鼻，鼻观无相心，心识在两眼中间内识松活体，可以叫八识，八识用功可以断六七识造业。我们一定要认识到自己来无量寿寺是修行的，不是来造业的，要用力斩掉偷心，一心不乱的盯着八识念佛，身体脚步都要清清楚楚，佛号要清清楚楚，念头感觉佛号在眉间里面，六根交会处，一定要照住自己，用这样心态念佛，觉性很快就现前，八识就可以转大圆镜智得大受用。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百九十

阿弥陀佛光明有这么大的功德力，所以信受阿弥陀佛名号功德力，乃至一念，即得往生，住不退转

默默反闻“南无阿弥陀佛”

这一念具足无量光明，反思十方诸佛集一念体清净无极

默默继续反闻~~~南无阿弥陀佛~

这一念无量光明~~~具无边光明遍布十方~

默默继续反闻~~南无阿弥陀佛~~

这一念无边光明~~~具无碍光明入一切众生心想处~

默默继续反闻~~南无阿弥陀佛~~

这一念无碍光明~~~具无对光明转一切众生成光明身~

默默继续反闻~~南无阿弥陀佛~~

这一念无对光明~~~具炎王光明入法界相成一光明功德相~

默默继续反闻~~南无阿弥陀佛~~

这一念炎王光明~~~具清净光明寂照十方清如琉璃净达十方~

默默继续反闻~~南无阿弥陀佛~~

这一念清净光明~~~具欢喜光明入空、无相、无愿、念佛三昧正受~

默默继续反闻~~南无阿弥陀佛~~

这一念欢喜光明~~~具智慧光明入如来三身四智般若波罗蜜行~

默默继续反闻~~南无阿弥陀佛~~

这一念智慧光明~~~具不断光明呈现一切众生悟入佛性究竟真如一体行~

默默继续反闻~~南无阿弥陀佛~~

这一念不断光明~~~具难思光明呈现诸法空相绝对无二法界性~

默默继续反闻~~南无阿弥陀佛~~

这一念难思光明~~~具无称光明照见名、相、攀缘、三心空无呈现一真如法界实相~~~

默默继续反闻~~南无阿弥陀佛~~

这一念无称光明~~~具超日月光明现阿弥陀事法界藏身成就现前理一念南无阿弥陀佛，究竟圆满阿耨多罗三貌三菩提。

以上十二光佛之名号，表彰阿弥陀佛光明之功德，阿弥陀佛既然有这么大的功德力，岂有摄取不了众生的道理呢？所以信受阿弥陀佛名号功德力，乃至一念，即得往生，住不退转。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百八十九

众生因地依一念“南无阿弥陀佛”根本智，明悟光寿如来遍处一切智，四十八别愿道种智入一切众生心想，能够令一切众生所念皆得圆满。

“知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃”自性若立一个自性见即是无明妄立，就是不要落在对立，思考和名言上，根性比较好的可直下承担即是入佛心性。生命的当下，法界和现境体上直接信阿弥陀佛的愿力，悟入无生也行。借用现行缘起的识，来了知一切善行六度不出心性，皆是诸佛的心共愿力所成就。经云：若人持戒不圆满，入如来大悲精室中，获得持戒得圆满，若人六度波罗蜜不圆满，入如来大悲精室中，获得六度波罗蜜得圆满。如是思考，若人孝顺父母修诸善法不圆满。到如来大悲精室中所有孝顺父母，修诸善法都会圆满。 把你现前所有的善法进入到阿弥陀佛的本愿力故，这样就依止于佛，借着佛陀的愿力就不会堕自性无为坑了，可以启动大乘不退转阿耨多罗三藐三菩提心。

无上正等正觉，是佛陀不可思议最为究竟的境界。众生自己是入不到佛最究竟这个理，只有依信阿弥陀佛愿力方便把你接引过去，入佛境界。世间相本是自性业力成就，弥陀佛愿是圆摄众生心想，把你接引过去，你住在这个地球，可以说是自性地球。现在你是凡夫，自证圆满自性是不可能的事，把地球，虚空恢复到自性不动本体，三大阿僧祗劫的修行方能说是初入而已，也只是无为坑。

明白了因地上的理，我们现在为避免修堕到无为坑，在因地一切境界中直接纳受佛说阿弥陀佛，就进入佛因地愿力，借着阿弥陀佛无上大愿力进入大乘，顿超越过无为坑，到西方极乐世界，能够圆满自己最上的菩提心，无上正等菩提心。

无上菩提心和无上正等菩提心都是入一切众生心想。阿罗汉是不能入众生心想，它是小乘无为坑，是不能到一切众生心想处成就一切智，及成就方便道种智，入佛一切种智。

众生因地依一念“南无阿弥陀佛”根本智，明悟光寿如来遍处一切智，四十八别愿道种智入一切众生心想，能够令一切众生所念皆得圆满。

借意识思维现量法界即是我心，我心即是现量法界，无内无外，因果同时，心佛不二，清净根本智，平等法界空智，妙观察道种智，心佛众生同一切种智。一切诸佛在一切众生的心想处，八地菩萨现量在一切心想见到一切诸佛，所以真实菩萨是不离开众生的，离众生等于离开了佛，菩萨入一切众生心想是供养诸佛，庄严国土，名为度众生，众生实不可得，了不可得故即是觉性。

所以众生要见诸佛必须要入一切众生心想。到八地菩萨，靠自己我见入不了，见不到一切众生心想。我们为什么说净土法门太重要了，就是借着阿弥陀佛的圆满大愿，让我们超越无为坑，依阿弥陀佛智慧光明力，大愿威神力，圆满获得三身四智不共法，圆满普贤行愿力，见到阿弥陀佛立即圆满普贤行愿，立即为一切众生遍至十方供养诸佛，庄严十方诸佛国土，入十方一切众生心想中成就无上正等菩提。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百八十八