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阿字门无量寿命接引众生，弥字门无量光明安居众生，陀字门无量大悲摄化众生。净土法门是释迦牟尼无问自说的法门，十方净土融在一个净土，融在一念之中，唯有佛与佛了知，一切众生无法知道最上阿弥陀佛净土境界，十方诸佛，佛佛相念相知，同一大悲，欲令众生发无上菩提，学无上法门，入无上解脱，现无上境界，示无上大悲，行无上行愿，令一切众生证无上正等菩提 是故十方诸佛出世因缘无不宣说无上阿弥陀佛净土法门，是让十方众生能证无上解脱，开显无量无边无尽如来宝藏，诸佛大悲心全在此矣。

释迦牟尼佛自说阿弥陀佛只能是为令一切善恶众生能闻同等解脱，他一只等待众生的因缘成熟，说华严一切境界，因位菩萨都能懂，说法华时，菩萨能懂，说般若智慧时，菩萨能懂，说阿含，说因缘时，声闻能懂，说因果，说人天时，凡夫能懂，唯说阿弥陀佛西方净土法门，十方众生难懂难信，多有菩萨不能闻是净土法门，佛说一切法门只开显如来净土，今说西方净土阿弥陀佛是众生缘熟故，不管是阿弥陀经，还是无量寿经，乃观无量寿经，都是释迦牟尼佛圆满十方的大悲心完成全部付于，无需众生问而自显说。

净土无问自说，不是由众生来提问的，而是佛陀观察到众生的机成熟，自己说的，但是众生不知道如来甚深境界，释迦牟尼佛用自己身放光显相来摄取阿难代一切众生问出净土殊胜法门来。

比例来讲，《无量寿经》里面释迦牟尼佛现种种奇特，种种庄严之瑞相，令阿难尊者好奇来问。而《阿弥陀经》佛陀直接自说问舍利佛，以智慧第一的舍利佛为当机，因为舍利佛是大智慧者对佛陀深信不疑，所以能接受这净土法门，但是《观无量寿经》是因韦提希被苦所逼，为众生在苦海之中，无有出离之缘之时问出离生苦处，释迦牟尼佛显现出东南西北上下方所有的世界，让韦提希代苦恼众生选择最胜的西方极乐世界。那是因为韦提希代众生在苦的时候才祈祷于佛，让佛陀给他指点方向，十方别愿诸佛国土愿海中唯选择圆满的西方净土极乐世界。众生不知道有西方极乐世界，也不知道什么因缘才能成熟，众生根本不知道怎么回事，只有佛才能知道众生成熟因缘，只有佛与佛才能知道佛无上净土境界，所以无问自说。

所以《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》、都是释迦牟尼佛及十方诸佛的慈悲之心，众生领受这份慈悲，同时领受十方诸佛慈悲，及未来一切诸佛大慈悲尽在此一念领受，十方诸佛及释迦牟尼佛的彻底悲心尽在此也。

为什么要这么讲？佛说阿弥陀佛中的阿弥陀，解释大义大家都知道，它叫阿字门无量寿命接引众生，弥字门无量光明安居众生，陀字门无量大悲摄化众生。此方释迦牟尼佛在世时身体只有80岁，他的身寿随众生心念而显现，方便而已，不能无量寿。十方诸佛亦如是，如水月一样，示现在十法界，都是依众生众生心念而显现，众生有限生命，诸佛就示现有限生命。

这个娑婆世界什么会具足无量寿？什么会具足无量光？什么会具足无量境界？那就是我们的自性了，自性是具足无量光寿，无量庄严，无量解脱，无量境界，除我们的自性之外，没有一样是无量光寿，众生境界就是无明，妄想，分别，执着，皆不可得，众生以为真实，硬把镜花水月当宝贝，佛陀悲彻心怀为众生显示实相，为说阿弥陀佛不可思议大愿力，以佛境为因，以遍法界为缘，以成等正觉为果，法界众生信阿弥陀佛等于完成自性，阿弥陀佛无量寿跟众生佛性无量寿完全吻合，阿弥陀佛无量光跟众生自性无量光明完全吻合，阿弥陀佛无量大悲境界跟众生觉性本具见闻觉知完全吻合。释迦牟尼佛说阿弥陀佛是彻底的大悲，阿弥陀佛光寿无量，慈悲无量彻底的跟众生相应，彻底的圆满实相，阿弥陀佛实相就是众生自性完整无缺的显现。

信位文殊，贤位普贤，果位观音，都依止于诸佛法性光明，都是诸佛果地不可思议境界。释迦牟尼佛要说阿弥陀佛西方净土的时候，释迦牟尼佛身相当时现出了一些殊特胜相，跟平时不一样，阿难尊者看到佛陀现相时感到惊奇就问了五句话，是哪五句话？

《无量寿经》里面讲，尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言。今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣。我心念言：

今日世尊住奇特之法，（信体）

今日世雄住诸佛所住，（住体）

今日世眼住导师之行， （ 行体 ）

今日世英住最胜之道， （ 回向体 ）

今日天尊行如来之德。 （ 地体）

这五句话就是华藏世界的因地五位，十信、十住、十行、十回向、十地。

十信表文殊师利之智信德，十住、行、回向三位表普贤行愿之普贤德，十地表观音大悲之地性德。也可以说是因位文殊，道位普贤，果位观音。是佛所行之妙德。

释迦牟尼佛要开示阿弥陀佛境界时，心与华严世界五十位次法身大士相应，而华藏世界是十法界心，一切众生自性尽在释迦牟尼佛同一种性，信位文殊就是指佛性，一切众生皆有佛性。佛住位、佛行位、佛回向位、然一切众生本具佛性必然也具贤位普贤之德体，贤位就是众生依托佛性展现因地上的菩萨行愿。一切菩萨从礼敬诸佛，称赞，供养，忏悔，随喜，转法，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向，皈依三宝自然显在释迦牟尼佛心中。地位就是果地上的一切菩萨自性发光及力、愿、智，等觉无上空智，妙觉无我大悲智，圆满大悲佛地，释迦牟尼佛说净土无量寿经就是把华严因地五十位次推向果地觉，所以无量寿经中显露十方诸佛所说三藏十二部经典皆入不可思议境界。

信位文殊，贤位普贤，果位观音，都依止于诸佛法性光明，都是诸佛果地不可思议境界，凡夫乃至一切地位菩萨难以思议，佛随众生心放大光明，说十信十住十行十回向十地一切菩萨行，众生依止自性光明愿力，菩萨都是依止于光明法力，大悲心依止于光明智力，就是一地菩萨以上都是依止光明智力，智地以上菩萨是真正的证入自性佛，十住十行十回向都不算是真信入佛心，只能叫依止佛修学普贤之德。如同孩子依止于妈妈获得了生存的方式，也叫伏忍位。智地是信忍，顺忍，无生忍，寂灭忍，所谓智地菩萨们随佛光明能证自心发光，就是有能力自我部分解脱，自断部分烦恼，或者自己能摄受自己不堕地狱饿鬼畜生三恶道，基本可以证部分佛法，摄受部分众生。

所谓依止在十行十住十回向都是依止于佛光明三昧（念佛三昧），十住依止于佛而住，十行依止于佛而行，十回向依止于佛而回向。到了一地到十地菩萨就进入佛性智地，像龙树菩萨进入智地的时候，自性有能力发出光明。证到一地入实信，这个人解脱就不需要我们任何人管，他自己可以修行，所以到了一地菩萨，他闻到任何一部经典，内心中都会发起智慧，地上菩萨一闻阿弥陀佛直入净土亲见阿弥陀佛，不动本地即遍十方，承事供养十方诸佛，即可能替十方诸佛於十方众生前行普贤之德，广行佛事。

举例来讲，不管是恶道善道，对智地菩萨来说心中都有正解。但是十住十行十回向是没有的，原因是什么？因为他还在依止于佛。

释迦牟尼佛在无量寿经法场会显示华藏世界五十三位，表示阿弥陀佛一心所摄十法界之意，显十法界唯是阿弥陀佛一心所摄之对象，亦显阿弥陀佛大慈悲圆摄一切众生圆证菩提妙德，亦显释迦牟尼佛出世之本怀。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三十七

诸佛都以圆满清净平等无我大悲心於十方利益众生经题“佛说阿弥陀经”，这个“说”是悦的意思，喜悦，悦怀，释迦牟尼佛在此世界，现三十二相，自利圆满。八十相好，利他圆满。释迦牟尼翻译成中文，能、仁、寂、默。能是不动声色的意思，仁是大爱天下的意思，寂是禅定具足的意思，默是智慧照耀的意思，佛说就是佛悦，佛怀，喜悦，悦怀，因众生因缘成熟，说佛本怀，破众生无明显实相，大黑暗中显光明，是故佛悦，是名佛说。

释迦牟尼佛来到人间以种种方便，就是说佛出世本怀，是要告诉众生的实相。他的本怀是要令众生见到实相，令众生离苦得乐。所以在无量寿经里讲，我来世间为了拯救众生，呵护众生为之重担，欲令众生得解脱，一切菩萨呵护众生，视众生为之父母，拿最好的东西来供养众生，就是拿实相来供养众生，最好的东西告诉众生极乐净土的因缘，阿弥陀佛之事。

善导大师讲过，释迦牟尼佛出世人间唯说弥陀本愿海，极乐净土是释迦牟尼佛的本身，唯说自身本怀，也是一切众生本怀，是佛的本来面目，在大事因缘经，释迦牟尼对阿难说:阿弥陀佛者其异人也，我身是也，为了愍怜汝等在无明大夜暗故，从彼安养无为界入此迦耶罗卫城，就是娑婆世界。

依据经文意思是，释迦牟尼佛就是从极乐世界光中化现出来的，佛光化佛来娑婆是干什么？光明就是破无明的，光中化佛无数亿，报身阿弥陀佛光明化现到此娑婆世界来，那此娑婆世界是什么？娑婆世界是众生黑暗的心所现的境界，阿弥陀佛的光明化佛化菩萨来此娑婆破黑暗显实相，说法破众生心中的无明黑暗，释迦牟尼佛是阿弥陀佛的光明化现来到人间，就是破娑婆众生无明黑暗，大家心中早就有了阿弥陀佛光明显现，只是不能辩别阿弥陀佛，十方诸佛及十方菩萨於十方作众生引导师，要众生心信入阿弥陀佛，心中就有了光明阿弥陀佛，就见到了真实，心中有了光明，娑婆虚名幻相即将隐蔽，所以我们要认识到，释迦牟尼化佛来娑婆示现的本怀。大事因缘经释迦牟尼说：阿弥陀佛其异人也我身即是，告诉阿难尊者，你知道阿弥陀佛是谁吗？不是别人，我就是啊。愍念汝等无明大夜暗故，从彼安养无为界入此迦叶罗卫城（印度）。

阿弥陀佛莲花上面有千百亿莲花，皆放千百亿光，光中有千百万亿世界，世界中有化千百万亿佛。如同释迦牟尼佛，在东方世界，南方世界，西方世界，北方世界，上方世界，下方世界，释迦牟尼佛来到人间，千佛如来同时出世，就是释迦牟尼佛来到人间的时候，有百千万亿及无量无边尊佛同时出现的如同释迦牟尼佛，并且有化无量无边菩萨众，如阿难尊者，迦叶尊者等十大弟子等等，并且百千万亿无量无边世界，所谓佛说一千个世界，就是无量无边世界，就是具足圆满的世界，像观音菩萨千手一样，观音菩萨千手千眼是代表圆满法界，佛陀大慈大悲心，千手为悲，千眼为智，观音菩萨是大圆满悲智双运。观音菩萨的悲智双运，大悲心大智慧遍满十方世界，所有的诸佛以大悲心为根本，诸佛大悲心是尽虚空，遍法界，也就是佛性同等一性，经中也说：如来者大悲心是。

所有的诸佛都以清净平等无我的大悲心於十方利益众生，以圆满大悲心来发愿，以圆满大悲心为解脱，以圆满大悲心而成就，以圆满大悲心为如来身。也就是说释迦牟尼佛现千身就是遍法界身，遍法界身就是千身万身亿身，无量无边身。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三十六

你要甚深感受释迦牟尼佛之大恩，悟入真实大涅槃妙境，了知佛陀大圆净寂是彻底大圆满慈悲的妙作一切都是无常，佛依究竟真常说一切法，在众生心想建立方便，示一切无常假相，只为开现涅槃妙心，一切一切皆是自性作用，现前无量寿寺也好，我常福也好，无量说法也好，一切名、相，缘起，我来告诉大家，都是从自性大涅槃妙境生，还从自性大涅槃妙境灭，众生若没有自性，就没有涅槃妙境现，一切法，虚空、大地、无量寿寺、常福及说法、还有佛七大众集会统统都不存在，大家都以为无量寿寺是常福师父建的，事实上都是从每个人自性涅槃妙境中显现出来的，你若无自性，你什么也见不到，不可能有来到此世间，其实每个人都只是活在自己的执着念中，没有亲证八地以前的菩萨都没办法知道他人世界，何况凡夫俗子，只有等觉、妙觉、佛陀，他们理事圆融，事事无碍，心心念念不动纤毫，遍入一切法界，入一切众生心想，众生动念，佛菩萨皆知，有因必感。

所以现量的世界都是自己心中的妄识境，所以我常说，人是心上人，世界是心上世界，境是心上境，物是心上物，烦恼是你心上的烦恼，快乐也是你心上的快乐，一切一切与他人无丝毫关系，常常观察老公、老伴、儿子、公婆、恨爱、财产、你的一切一切都是自己心现，都是自性众生，自性相貌，自性境界，何必要怨恨嗔嫉，众生本心没问题，法界本相没问题，境界本体也没有问题，就是脑袋瓜有问题，妄想有问题，分别心有问题，执着取舍有问题，你要时刻觉悟自己虽住在这个寺院，家里，地球上，是实就是住在心上，自性上，不要自己感觉现前所得是你赚来的，其实是自性如来就在念上，我们不知道，如来宝藏我们却当面错过。

我们闻思佛法，要常常感受佛恩无处不在念念中，都在摄受我，从一切无常实相中悟到诸法平等空境，从法界空相中要悟到见闻觉知的性大涅槃。特别是净土行人，从生活中要悟到阿弥陀佛慈悲光明摄受，从念念中要悟到念念不忘当下即归的西方净土，佛陀圆寂入大涅槃就是要大家回归本净佛土，不然的话，众生心生对立执着即是此岸，忘记无对立即是清净彼岸，恋恋不舍此岸，不是贪嗔痴恨就是情爱缠绵的轮回。

假如佛陀不圆寂，色身常住世间，众生一定会怀疑，或者执着此色身相，那众生永远都成不了佛。为什么呢？因为牵挂假相嘛，你跟着佛陀有形色身，很难悟入万法本体无生，不悟就一定不想成佛，比例说，常福天天坐在这个地方不死，你没有事就来听法，法又不入心，反生对假相执着，心妄攀缘，反正师父天天在讲，我就天天在听嘛，听完就忘记了，反正常福不离开嘛，怕什么，若依色身反生邪执邪见。那佛心里想，如果不圆寂，众生天天依赖佛形相，不依佛法修行，般若又不入心，这样一辈子有什么用啊？可能转至下辈子又过来娑婆世界，那就麻烦了，佛不会执着众生的，依法缘而现前，依缘尽而示涅槃，你不念佛法，那念念就在生灭假相上，那你肯定就完蛋了。过去讲：你的因上念生灭假相，念念久了，久念成就别愿，那你下辈子随着你的别愿来投胎，下一世再来见是不是获得人生，就无法知道了，到三恶道也有可能，一旦到了三恶道，那生生世世无有出期，可怕之极啊。所以佛陀涅槃是大慈大悲心，是破众生人我法坚固执着的知见，引导众生直入如来无为见地，以后就知道了，现前见不到佛陀，就是佛陀告诉我们赶快修佛法，快念南无阿弥陀佛，到西方净土去永恒常见、常住，智慧，福德，皆同阿弥陀佛。

所以世间的生灭无常相，也是一种令众生觉醒悟入得度的大因缘，释迦摩尼佛示现大涅槃，直示诸法清净平等无住真常，是真实利益众生的得圆满故也。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三十五

如果你现前对大涅槃妙境一念生清净心，如来实知实见。为什么呢？能现量悟入涅槃妙境常住不动，入大涅槃故。

释迦牟尼佛在经典中讲，喜欢亲近佛陀很重要，喜欢安宁守静很重要，有了这种静静守候，才能体会到涅槃的妙境。

用心眼去看，用心耳去闻，用心念去忆，这个大涅槃妙境就在当下，虽然我没有证到，你尽量的去感悟当下的声音。体悟所有的传来的音声，自身就是亲近心法和体悟自体解脱，心的当下本身就是空性，一切音声的当下就是空，体悟心相一体就是你现前一念。念不在里，也不在外，是绝对大空念。这个念叫真净，思议相上不落思、不落议，一切绝对言词道断，那即是常乐我净叫涅槃妙体，可以意会却无能所，无处不在却无受者，如是你闻到了一点点，或者悟入到了一点点，初相解脱即一遍光明洞彻。

所以涅槃经大涅槃妙境一现前，顿时心开。但是我们都没有这个心思去照顾它。我们喜欢照顾什么呢？照顾无明我执，这个肉体长得胖不胖瘦不瘦，每天减肥啊，然后眼耳鼻舌身意天天在打扮，天天向外攀缘考虑家里赚了多少钱，天天照顾妻子儿女丈夫，然后又天天照顾很多的烦恼，我今天得到什么，失去什么，谁对我有伤害，谁对我好了等等，心思全部用在这儿，就是不去照顾当下涅槃妙境。

其实呢，当下念头一转就是涅槃妙境，念头一转对立就是生死烦恼，若了生死，你只要念转就可以，涅槃恒在等待，可是我们就是不转念，生死涅槃同在一念迷觉，如同梦境，醒即佛，梦即凡，圣凡同居，迷悟之间。当下一念若能透彻当即生灭无自性，即涅槃重生，如果能转心念，那你过去世肯定佛前修了无量劫修行。佛陀在金刚经里讲，此人不是一佛二佛出世，是无量劫在佛面前种诸善根，乃一念生净信者，如来实知实见。

如果你现前对大涅槃妙境一念生清净心，如来实知实见。为什么呢？能现量悟入涅槃妙境常住不动，无知无见，即大涅槃故。

大势至菩萨圆通章也说如来常念众生，但是众生不晓不知，不能念佛。若你闻思得佛信心，一回头念佛即是，不需要远迎远归，即在当下扑佛怀中即迎即归，是不是？只要你一回头就像母子相依，若子逃嘶，母亲又有什么办法呢？她天天追着你，你前面要饭吃，她就丢一碗饭在前面；你冷了要添加衣服，她丢了一件衣服在前面，你需要什么给你什么，你的全部都是佛在你心中显现，你赚了一件衣披在身上说是我赚的，我所赚的一套衣服，而我赚了好多钱。什么都是我和我的，确不知道当下无有我、人、众生、寿者。乃无一切相，亦无一切见。只因为众生妄想，生相生见生人我是非颠倒。

所以现前一切都是当体实相即真空、随众生现妙有。统统都是佛陀方便偷偷在背后给你的一切一切。他本是当面给你，当你不认识他，没有办法方便说是丢在路边让你捡，你捡到以后还认为自己赚的，其实根本不是你赚的，都是佛陀在大涅槃妙境在后面发启的妙用。

你一念悟入所有一切法即大涅槃妙境，不管你过去做过任何一个恶业都会化为泡影空性。

佛陀示现进入常住涅槃，常住涅槃就是涅槃境常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，一切法本来寂静，跟现前完全是吻合的。你禅坐进入理事不二圆融状态，那就跟佛完全是无二无别体，就是大涅槃妙境。

什么叫涅槃呢？涅槃就是常乐我净。常是永恒，乐是解脱，我即是性空，净就是现前的这一无念无见无相，你现前的这一念一见一相，跟常乐我净是一，大涅槃妙境完全是吻合的，常住不动。佛陀在佛经里面讲了，闻到大涅槃常住二字，心明了了，不生疑惑，当入涅槃。至心深信在佛前赞叹佛陀涅槃妙乐，乃护涅槃法城，即使一手拿刀，一手举火，大声吼道:谁来破坏如来常住法，我当以力除之。虽然有贪嗔痴相，因为闻知明白一切法本体究竟涅槃性故，佛陀说此人当入涅槃，得已解脱。

一切世出世间法，本性涅槃，无修无证，常住涅槃在一切法处，是一切法本体，不生一法，不失一法。经云：世法住法位，世间相常住。大涅磐常住是佛陀在涅槃前最后究竟之谈，得度一切众生无不解脱，大涅槃就是一切法本寂灭无生，就是再恶的人，如果闻到涅槃常住这个妙法，知一切法本常乐我净，皆是不可思议涅槃境界，如来五时教中，涅槃最后说，就像日光西殁时，佛陀大慈悲，尽全身力全盘托出，一瞬间把未度的一切善恶凡夫众生全部度尽，你我凡夫亦在其中全部给度尽。释迦牟尼佛大圆寂时彻底慈悲，将常住大涅槃常乐我净之法涌现在众生前，如来遍入一切处，这时无处不是释迦牟尼。因为我们到处找佛，佛陀涅槃时，正是如来入众生心现时，我们就不需要找了，佛陀遍布法界，无处不在。

记得我看一部电影，说人身上的能量是无边无际，但是我们只有20%的能量显现出来，我整个能量出来，整个世界时空都会显现在一念中，佛的法身境界都是显现在一切处的。释迦牟尼佛圆寂时，正是如来正遍一切处圆满法报身时，就是三世诸佛回归实体时，你现在眼睛看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的，包括你听到善恶一切声音，六根触及色声香味触法，一切实相本体，是绝对，本来清净无缚无解，本来是大空性，本来就是现前这一念，释迦如来与心，如世界，如宇宙，如一切境界相合。

一念悟入大涅槃妙境，与释迦如来同一法身，你所要修涅槃妙境，其实无处不在，菜市场啊，电影院啊，商店啊，或者是广场大街道场啊，或者山河大海等，你不动念，不分别，不生心，都在感受常住涅槃妙境。即使你做过了杀盗淫妄酒，所作任何恶业，但在大涅槃妙镜里面都会化为泡影空性。若悟当下本性涅槃妙境不可思议境界，悟到常住涅槃的这个不动不摇本体，你闻信此，就在当下，将即获得重生。最重要的还是你要有出世生死心，要有求菩提觉醒的心，至诚恭敬的发求无上解脱心，因为你在对立即生无明，有分别就生法界，有执取就生烦恼，你不愿出离生死，不求无上菩提，不愿意解脱，这可是我们修行的大障碍，也无法闻信大涅槃妙体，因为你不感兴趣。我等当心香一瓣真发无上菩提愿，闻信常住涅槃获得无生，当思维无明一念万法全显，分别执取即绝断佛缘枉轮回。迷悟之间，贵在闻思善念矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三十三

我到处奔波寻找的佛，就在当下这一念之体。

只要是佛陀示现过的法，我都深信与佛是相应一体的。佛陀的因地道地，就是我们现在所有的善行。

释迦牟尼佛讲的八万四千法，对治众生八万四千心，只要我们在一切法上起对佛的恭敬心相应，修至诚心和恭敬心，就非常重要。我了解以后，再也不追求什么神通，也不再追求什么开悟，我要好好做一个出家人，然后为大家讲阿弥陀佛，讲各种善法，只要是释迦牟尼佛口说过的法都是佛心所现。

释迦牟尼佛说的，我用至诚恭敬心来开显，大家能不能听得懂，能不能领会到，我不去分别，但是我深信这一念心体，与佛无二无别，既然跟佛陀无二无别，就是获得成佛之因。

所以，我出家修行，好好做一个出家人。居士们在家修行，好好做一个在家人，好好守菩萨戒，不管是28条，还是48条，哪怕是一条两条，你都要尽量的去守。你对佛陀的信心越大，理念上通达以后，修行是很快速的成就。

为什么人会造恶业？为什么人会远离佛法？因为他觉得佛陀没有为他带来希望，我们学佛学了半天，佛陀在天边，我在这个地方。你跟佛陀对立太远了，又看不见，所以还是觉得俗家的爸爸妈妈比佛更亲。

你用根尘识净持五戒修十善的时候，乃从地上拿起一根草的实相，都跟佛陀心是一体的，原佛陀根本就没离开过我，一瞬间你就感受到佛陀比父母还要亲，比父母更近，这个时候亲近佛陀就很快速了。

很多人学佛学了半天没有感觉，没想到过佛陀就是当下体性。因为佛陀全身都在诸法上面，你学法就等于亲近佛。佛陀在经典上讲，行我法者是我兄弟与我同坐，讲法的人如果对法上没有相应调整，虽跟人家讲得天花乱坠，因为根本没有至诚恭敬心，虽然到处讲法，但佛陀说，你虽是我的弟子却离我很远，学法如是观照，深信不疑，你持五戒十善跟佛陀微浅微浅的法相应，佛性在一切法中显现，你深信微浅的佛法，佛性功德也在你身边围绕，佛陀的般若舍利，就在这当下一切法性，你亲近挨着它就等于挨着佛身，挨着佛身就挨着你自己的本心。挨到自己的本心，你就跟佛无二。

你时刻中微细观照在当下一切法性，这样修行的话，就是念佛，

亲切就会感动！你就会有至诚心出来，就是你自己一辈子修行，终于找到一点感觉了。

有一个出家人，我在讲法的时候讲，他就跑过来给我搭祖衣，我当时觉得好奇怪。这位出家人说，他终于听懂我讲的话，并感动地给我拜了三拜。也就是说，他找到了佛跟自己心相应的觉受，原来我到处奔波寻找的佛，就在当下这个一念之体。

我把自己的生命、青春、妻子儿女，以及所有的享受全部舍掉，来亲近佛陀，我终于找到一点感觉，原来佛陀在这里，那是何等之感动。正因为如此，你晚上睡觉都应该很开心，走在路上也是非常喜悦的。

这个时候你对佛就有感觉了，你就不会说，刚学佛佛在眼前，学佛三年佛在天边。你走在路上或走在家里，都会感受到佛就在你身边，这个时候你最亲的人，你用生命所要求要见到的人，终于已经见到了，从此以后就很开心。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三十二

只要你发菩提心，清净的菩提心跟佛性法性大悲心都是相应的释迦牟尼佛在因地上菩萨道，道地上八相成道，果地上涅槃常住妙心。一定要知道，释迦摩尼佛所示现相就是我们所具足的相，因地、是果上因，果地、是因上果，道地，同时即因即果。

2011年4月第一次去印度，我去印度新德里博物馆看到释迦牟尼佛的骨舍利，心里特别的激动，我激动并不是那看到舍利，而是看到佛陀的舍利骨跟平常骨头没什么两样，需要防腐保护。我们常常把释迦牟尼佛的舍利搞的金刚不坏，色光闪闪的，或者敲都敲不动，而这里舍利三千年需要人工防腐保护，到三千年的今天还在，无比珍贵的供在那里。觉得佛人性化，好真实的佛陀，佛法只是要你当下心会，无需要那么神秘莫测的玄虚化。对此，我非常感动，非常崇拜，佛陀示现人，就以人为镜，以人来解脱，在生活中的佛法有时我非常在怀疑，为什么要搞这么多坚固的舍利放在那里呢？弄得很多人虚弄舍利骗人骗名望。

直到我在印度博物馆看到佛陀的舍利，跟人骨头是一模一样的，哇，我好感动。原来释迦牟尼佛示现跟我们一模一样的，我才相信自己能成佛，也就是说释迦牟尼佛的骨头也可以敲碎，并且用很多防腐剂保护着，这跟我们人的骨头是一模一样的，我听了讲解后很开心好现实，我就是喜欢这种很现实的佛法，不要搞的那个佛陀变成神秘的那种状态，我最不喜欢。

原来释迦牟尼佛的骨头跟我的骨头是一模一样的，他这样成佛了，那我也肯定能成佛。释迦摩尼佛也是孩子，长大了娶妻子，还有学艺，学六种外道，然后经过多少年的修行，慢慢的这个过程都有，都是跟佛相应的，原来每个人都可以做佛，只佛陀是圆满月，我们是初三、四月。我深信佛陀是随众生心而生万法，不可能有主动见识，所以佛陀的智慧愿力功德威神都是现量的，比如虚空、大地、时空，春夏秋冬，万物变化都是佛陀法性大愿随众生心大显神威，为什么不认，不论对我们智慧、信心，心量转换有什么好处？我信，我转换心态，我当下有感觉佛是真实的，慈悲是现量的，心能体会三世佛心，这样我愿谅别人，了知三世实相，无需要变化样的解释，我们觉得好实在，也就是说释迦牟尼佛八相成道，只要你发心，清净的发心跟佛性都是相应的。

就像我们跟大家讲法一样，我们用清净的心学着释迦牟尼佛，虽然我没有像释迦牟尼佛那么圆满，但是我心是真的，是诚的，最起码是初三四的月亮。释迦摩尼佛十五的月亮，当然它是圆满的了，但是我最起码是初三四的月亮啊，眉毛月跟十五的月亮是一个月亮啊，我为什么不信呢？所以我在此世界跟大家讲法，我用至诚恭敬虔诚的心，我深信不疑。

那我问你，大家在家里面持五戒修十善，在用清净恭敬的心听佛的话，你还怀疑自已不能成佛吗？你当下跟佛心不二的。就是说你已经入住了这个月亮，还怕你成不了佛吗？你也是月亮的一角，难道你那个一角不是圆月亮一体吗？难道初三四的月亮跟十五的月亮是两个月亮？既然是一个月亮，你只要是亲近恭敬虔诚的心，对你当下所做的这个佛事，不要一点点怀疑，释迦摩尼佛可以变化神通，但是我做的一点点与佛都是无二一体，都不要怀疑，成佛有余。众生缺点就是怀疑不信。你一念佛心的念就是无量寿，你信吗？，阿弥陀佛无量光就是你法界六根成就，你信吗？你现前意境界就是阿弥陀佛大悲随众生心念所现境界，你信吗？怕你怀疑，十方诸佛广长舌相为你作信证明，你还不信吗？现前现量一切一切都是佛心，除此之外无佛可得，无众生可得，亦无心可得，释迦牟尼全身舍利贵在此矣，实为难信中难信，若今日你信了，是不可思议之善男子。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三十一

在娑婆世界，除了阿弥陀佛之外，一切都无所谓。

有时我常常在想，世界只是一个幻相，一丝一毫都不存在，我为什么这么信阿弥陀佛？诸法空相即一切智，即入一切智就是归命阿弥陀佛，一念南无阿弥陀佛是我全部真实，我为什么要来到这个娑婆世界？就是为了业，为了归命阿弥陀佛，一念佛世界转换为七妙宝山八功德水，安住在清净的金山七宝中，阿弥陀佛功德巍巍在心，心佛互映，母子相融，那即是想佛三昧的喜悦。

人间为什么不快乐，这是为什么？只要你每天抓虚妄的东西，都是隔靴搔痒，越来越痒，如抓空花，如捞水月，一个字，笨笨笨，因为我到娑婆世界就是为了阿弥陀佛，在此世界忍辱修行，都是为了闻到阿弥陀佛，有阿弥陀佛，我一切真的都无所谓了，世间那些糟粕我能帮解决就帮解决，不能解决的算了，不记在心上。你要有这样的思想，阿弥陀佛恒住在心，千万不要被名利色把你骗了。

你对名、对利、对色、对恨对爱要尽力量的除、淡、完全消失。对佛陀，对阿弥陀佛的慈悲喜舍要常感恩戴德，念佛回向法界众生往生回报佛恩，你已经认识了阿弥陀佛，这是我来的目的，是我要寻找的，我可能在娑婆有一点点福报，因地上有点点感官上的快乐，世间因为很善良，持五戒十善，可能在天上享受天欲的快乐，今天闻到阿弥陀佛，了解了实相，为入一切智，这些世间的快乐我都统统不要，我到娑婆世界修行离五欲所受种种苦行，忍行，舍行，就是为了表达对深爱阿弥陀佛，而你现在如果对阿弥陀佛还不感兴趣实在可惜，当面错过解脱机会。

所以在娑婆世界，你真信了阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，一切都无所谓。居士你回家告诉丈夫、妻子和孩子：“我这辈子就是为了阿弥陀佛来的，我的心交给了阿弥陀佛，身体交给了慈悲喜舍，你们想怎么做，我尽量依你们，我没有任何怨言和不满足。”你要不断地告诉他们，这个家我来帮助你是做义工的，我能帮一定帮你，不能帮你也没有办法。如果不方便说就自己对自己说，暗示自己应该这样做这样的想，与菩提心相应。不要总是对家里面太过分的牵挂，让他们也一直在牵挂你，你亲我爱，亲亲我我，六道纠缠不息，会忘了生死大事因缘。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三十

真信阿弥陀佛的人是不可思议解脱人，自在，安心，快乐，分享如果你明了了阿弥陀佛，明了了十方诸佛和菩萨，那么你在这个世界是非常安心快乐，解脱自在。

你为了那微不足道的一念妄念，每天上下奔波，四去寻找，绞心脑力，搅来搅去，每天伪装自己，弄得调皮快乐的样子，每天每天心里过着紧张的生活，你的自尊，面子，感情，喜哀悲乐，每天每天心在得得失失，迷迷幻幻，每天都用尽心机，胡思乱想，假装冷淡，内心狂热，一切的一切都要为了满足虚伪妄想执念。放不下，拿不起，自己跟自己过不去，想想每个人若不学佛求解脱其实挺可怜可悲，假若明了一切世间法无常不实，假若明了现此心毕竟不可得，假若明了世间假相只是抲南一梦，假若明了世间只是唯心现量，无我人众生寿者，假若你明了了阿弥陀佛，明了了十方诸佛和菩萨之事，如上你若能随其知一，你应该在这个世界是非常安心，非常快乐的人。

所以，我常常讲，人要有志气求永恒真理不惜生命。人要有骨气不被世间名利色所挼协。人要简单把自己不要搞得太复杂。人不要总天纠结过去想不开情结，学会删除清空自己到零的位置。学会认命，真实的接收自己，对待自己。真诚对待当下一切，深信真爱是跟佛心是相应的。无怨无悔的付出，虽好心可能没有好报，当我并不求回报。奉献自己，把自己变成每个人的心上人，每个人都是家人，心上人。忠诚自己的诺言，犹如一言九鼎。热情生命，欢喜生命，爱护生命，如爱自己的生命。

如果你了解了释迦牟尼佛的往昔愿力，佛陀因地上的修行。我们看《本生经》释迦牟尼佛因地，那种认真、单纯、真实的求道，那种奉献、忠诚，热情的发菩提心，那种坚强不屈，忍辱负重，不懈追求真理的情操，那种舍得自己的身口意，供养如来，来为了利益众生，为培养众生的善根。为培养众生的菩提心。你我现前的一点善根福德因缘都是佛陀无量劫中难行能行，难忍能忍中所培养出来的。

金刚经里讲如来善护念，善咐嘱，护念咐嘱什么呢？善护念就是护念我们的善根而已，善咐嘱什么？咐属我们的菩提心而已，现在我们皈依的善根福德因缘，及我们发菩提心求往生西方极乐世界的一念，都是释迦牟尼佛及菩萨们往昔无始以来舍生命不息，前仆后继的护念而来的，所以我们点点滴滴的善根福德因缘，我们因当珍惜啊。现前身口意根尘宇宙空间本体，都是如来本体摄护众生方便示现，佛陀时刻都在护念你的善根，劝我们发菩提心，虽然我们不知道，如来藏海中十方觉醒者，从来就没有停止过利益众生之事。

但是呢，世间的我们就是这么恶性循环，有了身口意门前广显一切法界，而不愿求道开悟，本可就地回归极乐净土，可是妄心狂动，无明分别执着现形，还在强烈对立，继续贪婪成性。

今天我们往昔善根成熟，求无上菩萨，又顺从佛法，晓得了活在世上就是为了一场修行，活着就是为了悟道因缘，活着就是为了追求真理，活着就是为了菩提心，活着就是为了成佛这件事情。

现在知道了所有的事情都是为一件事，了脱生死，发菩提心。赚点钱为了活着，活着就是为了菩提心，为了成佛。虽养儿子当愿世世代代相承信仰佛法，求无上菩提心，永不忘失菩提心。虽有不如你意愿，但有个愿望也是不错的。

传宗接代干什么？不要把鲜花插在名利场上，而要插在解脱道上，如果没有佛法，没有信仰，不了解菩提心，就像外面的鲜花，花开花落，到最后变成泥土，什么都不是。不如现前叫家人皈依三宝，发动他们的善根和发起菩提心，跟解脱道也有个预约。

人活在世上，除了这件事情之外，实在没有任何一件事情值得我们那么拼命，乃至搭上生命。因为世间只是一瞬间错觉，是一场梦境，什么都不是你的。老公、妻子、儿女，名望、钱财、恨爱等等，全部都是虚妄，连你的身体念念迁移，都不是你的，还有哪一样东西是你的呢？值得你那么留恋忘返呢？

你还天天在家里没事就自生忧患，自找烦恼，我们学会要修减法，不要修加法，对家里很多事情一定学会淡薄六根，你可以随顺这个社会，家里，发心种善，尽量的做一些义工，对自己负责。到寺院做义工者，不失时机常求善知识开示佛法，不要因为做义工做善事而生嫉妒心，烦恼心，寺院是求法修法所在地，千万别造口业，我们要把无常当作第一师父，把忍辱放在首要位置，尽量的少跟人挣论，在家里有了佛法庄严了身心，应该是与世人不一样，就不会一天到晚的吵架，搬嘴了，有了佛法就一定会包容，什么都会忍了，不要跟以前那样，这个看不惯，那个看不惯，我们要学大丈夫，要发愿从烦恼中解脱出来，闻思佛法后，要知道自己这一生是为了解脱而来到世间的。

所以经典上讲，真信阿弥陀佛者，是为天道中来，真信阿弥陀佛者，是因地有大智慧，真信阿弥陀佛者，此人为善道中来。所以说，真信阿弥陀佛的人是不可思议解脱人，自在，安心，快乐，分享。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二十九

你今天获得的虚空，大地及一切色声音香味触法，都是佛陀在无量劫施舍给我们的，实际是开示令等悟入佛知见而已。

佛陀在此世界示现的不只是五眼和众生是共一身心，佛陀在金刚经里面讲，须陀洹能作是念不？斯陀含能作是念不？阿那含能作是念不？阿罗汉能作是念不？金刚经所答的是须陀洹名为入流，实无所入，后面往来而实无往来，又不来而实无不来，无生无所不生，一切圣贤皆以无为而有差别，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉是以无为而安立，无为是什么？就是自性。自性无为，无所不为，就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，名不一样，所依托之体都是从无为而显。一切圣贤境界都皆无为而显差别。

众生众生者实不可得，所以一切差别都不可得 ，众生以为有实，执差别相，一切差别尽在无为体上，所以要了解这个体性事相，佛在因地上以般若空性起愿力摄众生种种心方便，在我们因缘不成熟的情况下，他诱导我们的善根增长。

举例来讲，佛的因地，舍身肉手足而供养之，他拿身上的肉和血，妻子儿女都舍得给予大众，堆积如须弥山，广如四大香海，那么我们想一想，我们今天所得的一切一切，是不是都是佛陀用身心施舍的呢？我们吃的大米，喝的水，我们住的虚空大地都是佛真空妙有，当体即，无移寸步，无动纤毫。

其实佛陀48愿这个500大愿里面讲的很清楚，三十五男女愿，三十六梵行愿，三十七菩提心愿，四十一至四十八愿中从六根，意识，法界，善根，妙法，现量生相，念念觉性，三忍即不退转等等都是阿弥陀佛愿在十方国土众生心想中安住利益众生，只是等我们解读悟入而已。

释迦牟尼佛用这种方法来告诉我们，你今天获得的虚空，法界，境界，时空，乃至获得的色、声、音、香、味、触、法，及尘境都是佛陀在无量劫施舍给我们的。你现在的身口意，都是佛陀满足你舍给你那一念妄心。

你到底有什么呢？其实，除了一念妄想外，你什么都没有。念念除了妄想实不可得，大地虚空，财富名望，爸爸妈妈，兄弟姐妹，六亲眷属，恨爱冤仇，如果你一念不生，皆如幻化。

你说是你的六根六尘，当你一念不生，什么都不是你的了，那都是借给你妄心用一下，都是为一个妄想活着，佛也没办法救你，就是方便给你安住一下而已，目的希望你从安中法相中觉悟，不是让我你来贪恋这一切，但是你占为己有，执着不舍，不肯觉悟，这些统统是法界的空幻之相，统统是自性的方便。

我们方便来讲，就是佛陀的施舍给我们的。再方便讲，就是佛陀愿力建立给我们心想，所以，讲来讲去，讲到最后，就是佛陀开示让我们悟入佛的知见，其实都在恢复我们本来的真如妙心。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二十八

十法界没有一个法界不在佛心中显现出来，是佛陀一心，也是我们现前的一心。

释迦牟尼佛为利一切众生，以此一念法界众生，作是礼敬、称赞，供养，忏悔及随喜，或者请佛住世，请转法轮，常随及恒顺，回向菩提。佛陀因地这样的修行，福慧自然而然的就圆满。释迦牟尼佛如此修行到八地菩萨成就力行、愿行、智行，圆满在众生心想中，获得了三十二相八十种好。

释迦牟尼一生中所修行的这个相，都是因为众生示因地，示现道地，示现果地。释迦摩尼佛一辈子要告诉大家的宇宙的实相和圆满实相的方法，因地就是众生善根未成熟的方便，道地就是众生善根成熟示现六年苦行，八相成道因缘，果地就是示现涅槃重生，无论是因地，道地，果地，都是方便，因为他已经成佛实无所得。

释迦牟尼佛委屈自己，求全大家，发起大愿，在众生心想处所示现的一切法，就是金刚经里面讲的，佛陀有肉眼不？佛陀有肉眼。佛陀有天眼不？佛陀有天眼。佛陀有慧眼不？佛陀有慧眼。佛陀有法眼不？佛陀有法眼。佛陀有佛眼不？佛陀有佛眼。

佛陀五眼具足，他的五眼都是一心所现出来的。人眼就是我们现在清白宁静眼；天眼就是清净远观之眼，慧眼是能辨别之眼，能够辩凡辩圣；法眼能见到宇宙实相；佛眼就是万法唯心现量，三身四智，常住不动。我们一念之体都是当下，本不动摇，无相，无住，跟佛陀是无二，具佛五眼，当体即佛五眼六通，因为我们现前一心体被一念妄想所盖，如云遮日。

虽妄识所盖本心本智，当现前所具的器世间，情世间，五阴世间的眼耳鼻舌身意对六尘，受想行识，喜哀悲乐都是佛境在众生一念真心中如幻示现，所以能示现的体，接受业报的我们和佛陀大慈悲愿力同时无二无别，既然佛现人眼天眼慧眼法眼佛眼，都是无为自性本具无二，是佛的愿力让我们自性中本来具足五眼同时显现，只是我们以妄想为我，虽就在面前也不认识。

在六祖坛经慧能六祖言：何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。慧能大师当下决了真如，自身现前虽然是人眼，当无碍天眼，了诸法本来清净无生，慧眼能辨别真幻，法眼能观诸法实相，佛眼无念能现万念，无相能现大千，无住无所不住的佛海，所以凡圣同舟与释迦牟尼佛是无二无别的。

凡夫我真以为有我，故有凡可舍，有圣可得，其实圣凡在迷悟之间，实无取舍，来去，得失，任何法门都如是，众生了现前一念所具法界业海，明了诸法空相实无所得，实无所修所证，本自究竟涅槃常住，或了心具万法本无念之大念尽未来际，无相之大相遍满十方，无住之大住无穷无尽变化，或明了阿弥陀佛光寿无量无边，大智大愿大威神力大悲，如是我闻思，念念佛音，法音，清净之音。心佛众生本自不二，方便立三而已。

人天境界，声闻菩萨只是佛心所显，五眼所示，十法界没有一个法界不在佛光明心中显现出来，十方诸佛都是一心为体，也是众生今念佛之一念，是佛一心之所念，一心念佛是十方诸佛出世之本怀，念佛佛念无非是实相。若众生了佛本怀，一心念佛足矣。

以无量身口意在无量国土供养无量诸佛，利益无量众生，这样的发愿才能够庄严自己的真心。

我们念佛的人，依仗弥陀大愿，临命终时往生西方，现前修学普贤行愿，所以大德判无量寿经是华严小本，华藏世界毗卢遮那的普贤十大愿王，极乐世界阿弥陀佛四十八大愿，完全互相吻合，就是说普贤菩萨，毗卢遮那佛有大愿，摄十方五十三尊法身大士就是十法界次第都在普贤十大愿中里。阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，寿命无量於阿僧祗劫，十方众生无不摄照，众生心想无不成就，十大愿王，四十八愿，如同一辙，普贤菩萨是谁？就是毗卢遮那佛的愿力显现。普是法界，贤是一念，菩是菩提心空一念，萨是萨埵法空及第。

四十八愿又是什么？是阿弥陀佛愿力，遍布十方法界，愿愿摄受众生，众生众生者，实无众生可得，念念无不依普贤愿王，念念无不依阿弥陀佛愿力，阿弥陀佛即一切佛出世本怀的诠释，普贤愿王即一切菩萨安住世间本怀的诠释。

佛为说阿弥陀经来这化土世界成佛，释迦牟尼佛是化身佛，化土的释迦牟尼佛是如何修成佛的呢？他为成就众生缘熟发了五百大愿，大悲愿力是为了利益众生而发，在久远劫之前，和我们一样是凡夫，在人生长河之中，他和我们同样在流转。有一天，释迦摩尼佛悟道了，感觉到人生无常，经过几千年，万亿年，百万千万亿年，他的善根逐渐成熟，又慢慢的亲近善知识，从一地菩萨闻到五十三尊佛名的时候，即证得八地不退菩萨位，然后有了发愿的体相。他发的是什么愿？就是五百大愿，那么释迦牟尼佛发的愿必须要修福修慧，百劫修相好，三十二相八十种好，是修福修行而来的，无量智慧是修慧而来的。他的福德智慧因缘都是修利益众生的大悲心完成的，所以众生闻名、见相、触摸、心想、意念、会有无量福德，增长解脱及利他的善根。

所以讲皈依佛两足尊。此娑婆世界修慧修福，又发愿利益众生，这个善根福德因缘就太大了，不可思议，为什么？此心即是佛心，正如阿弥陀经说闻时皆得念佛念法念僧之心。所以修净土法门，都应该随顺阿弥陀佛，随顺普贤十大愿王，依阿弥陀佛佛愿力，依普贤愿王，我们要学习普贤菩萨一样发愿，一切菩提心愿，一切修行，一切成就，都是要为利益众生着想。

大方广佛华严经，大，本体清净无相。方，法相万德周圆。广，妙智映照十方。佛，自觉觉行圆满。华，六度慈悲喜舍。严，庄严毗卢性海。一念一时皆尽未来际，一赞一礼皆重重叠叠，依阿弥陀佛，修学普贤，理上无碍，事亦无碍，理事无碍，事事亦无碍，四无碍心即是佛心，佛心佛性皆同一体，不移纤毫遍布法界，不动本地入一切众生心想，与一切众生共修普贤，皆同愿往生净土，圆满菩提。

就是说，你发愿之时，即普遍法界心时，你一念化无量念，一身化无量身，一相化无量相，一国化无量国，一佛化无量佛，你以无量念，无量身，在无量世界，供养无量佛菩萨，利益无量众生，这样的明了现前发愿的利益，才能够建立自性庄严的实相，不在怀疑自己的真心了，你若怀疑就会分别、执着、妄想对立，所有修行就变得无明中事，就象水中捞月，取空中花，建空中楼阁一样，什么都得不到。所以我们要多看普贤行愿就知道了，念念之间跟普贤行愿相应，你念念之间供养瞬间，都做圆满位置。

所以我们深信阿弥陀佛愿力，深信普贤十大愿王，念念信愿念佛，念念修学普贤行愿就很简单了，但是如果你怀疑不信的话，那就麻烦了，那你就单个的干，所以要发菩提心，依仗普贤行愿力遍满十方，在一念化无量念，在一身化无量身，在一法界化无量法界，在一佛化无量佛，在一礼敬赞叹供养及回向，即能化无量礼敬赞叹供养及回向。都是瞬间的事，这就是净土法门现行普贤行愿之殊胜利益之事，不可不闻思修学啊！

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二十六

极乐国土是阿弥陀佛摄十方诸佛境界而建立的，十方国土是诸佛以十方众生的心而建立的。

阿弥陀佛的大愿报身和释迦牟尼佛的大愿报身是不一样的，一个是别愿，一个是共愿。因为一个是果上愿，一个是因上愿，所以释迦牟尼佛因上愿是摄取众生心修行所建立的别愿国土，而阿弥陀佛则是果上愿是摄取十方诸佛与诸佛微妙的庄严建立共愿西方极乐世界。

西方极乐世界是阿弥陀佛心念摄十方诸佛境界所成就，十方诸佛所发的愿，是以十方众生的心而建立的，所以阿弥陀佛摄取了十方诸佛就摄取了十方功德，摄取了十方功德，也就自然摄取了十方菩萨，自然摄取十方众生。

大家到了西方极乐世界以后，成就的是十方诸佛的愿报身，可以看到十方诸佛所发愿，看到十方诸佛，就看到十方国土，因为十方国土建立在阿弥陀佛一念之中，众生一念阿弥陀佛，等于阿弥陀佛一念十方诸佛，这一念回果向因，因果同时，因地果觉，即时圆满法报化。 依阿弥陀佛愿力故，於因地无量光刹见果地无量寿佛，在无量光刹即是十方国土，於十方国土这一念佛即是阿弥陀佛。你念阿弥陀佛故即见到十方诸佛，你一发意顷忆念阿弥陀佛不离当下即见到十方国土，即见阿弥陀佛。在你忆念中以十方心性见阿弥陀佛，你不能有少了一方缺陷，是不明了阿弥陀佛。阿弥陀佛法界身，不可能缺一方的，若缺陷的阿弥陀佛是你的无明，假若阿弥陀佛有缺的话，那阿弥陀佛还是菩萨，还没有证到无上正等正觉，阿弥陀佛果上不可思境界唯佛与佛心心相印，所以诸佛见到圆满境界，十方诸佛在佛一念之中，所以佛跟阿弥陀佛在十方法界手手相扣，目目相接，念念相通。

常福和所建的无量寿寺，无量寿寺本体是西方别苑，跟阿弥陀佛是挂钩的。但是，常福是在别愿中暂时安居，我们不是菩萨，不存在别愿，我们只是业报身，我们不知道阿弥陀佛在哪里，但是，我们是在释迦牟尼佛别愿中。是什么样的？他手平摸天地，就可以把阿弥陀佛极乐净土依正庄严菩萨法事给一摸就显现出来，信吗？在虚空里就这么一摸，十方诸佛国土庄严境界，菩萨众事都能够现前，这才叫做圆满的别愿。

菩萨在愿报身里面，有圆满的菩萨和不圆满的菩萨。总的来说，释迦牟尼佛的报身肯定是圆满的，他的报身到西方极乐世界是一样解脱自在，功德平等，法身一体，自身的解脱，自身的报身功德圆满。没有国土，没有众生，没有诸佛，观音菩萨，文殊菩萨，地藏菩萨一切名相攀缘心统统没有，愿报身假名功德巍巍，假名观音势至，文殊普贤等等方便众生假立名相而已。就如同我们受戒一样，自心本具备的本性戒，我所谓持了一个戒，如不杀生，但是我自性不杀生和我持愿不杀生是一体，实无外有个不杀生，持愿不杀生和自性不杀生是自性本来的体。所以愿尔无愿是自性涅槃，愿尔有愿是知见，即无明本。

意会到有愿之相即无愿之体，即佛性现前，持戒跟无持戒，发愿和无发愿，非一非异，若明佛性，持戒非持，发愿非愿，若迷失佛性，持戒也是犯戒，发愿也非即愿。

有一种净土叫自性净土，有一种净土叫大愿净土。大愿净土摄持

自性净土，能利益十方众生，然自性净土若不依大愿净所依而不能显现。我们的自性随妄念的业力，迷失方向。如果你往生西方大愿净土，就可圆满自性净土。

只要是众生无法圆满自性净土，当你信愿念佛行可以到大愿报土来，自性净土那个地方是没有众生的，也没有十方诸佛，只有到阿弥陀佛大悲大愿国土才能供养十方诸佛，利益十方众生之事。释迦牟尼佛也在阿弥陀佛大愿国土里面，化身无量，示现因地权乘方便，八相成道示涅槃，观音势至文殊普贤都是在大愿报土化现十方供养诸佛，利益众生之事。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二十五

若人清净恭敬心对色声香味触法，合掌恭敬称念诸佛名及阿弥陀佛名，都有无量无边的功德。

自性无善恶，无名相，无思议，无对立，一切世出世法，依托自性显现一切法。生灭业报身，声闻解脱报身，地上菩萨大愿报身，我们自性本能心所感的三种报身，自性能显具有的报身，没有业力是显现不出来的，就像金矿里面的金子，没有挖掘前不管多少矿金都还是矿，当金子的本质并不会变，所以为自性本具。

但是挖出金矿，如果没有愿力炼矿为金，自性的报身就等于说没有，如人天，还在无明中接受不到自性的清净解脱。像阿罗汉，八地以上菩萨，他们都有解脱报身，阿罗汉的解脱可以把地球放在手掌中，但是阿罗汉没有发无上菩提心，涅槃后就没有应化因缘。

而众生只能在无明业报土里面，诸佛报土是怎么形成？诸佛的报土是因地发遍满十方利益众生愿而形成的。阿弥陀佛也在报土，阿弥陀佛的愿力与诸佛愿力不一样，阿弥陀佛摄取了十方诸佛微妙净土建立圆满报土，而诸佛的报土是因地中摄取了一方，二方等众生心，是以众生的心修行圆满所得到的圆满报土，六度万行圆满，自性功德圆满所成就愿报身，这个报身只能化有缘众生，我们众生只有业报身，也叫业报土，娑婆世界生死业报，世间人家都叫业报。世间生活中的在这个家，是造善业造恶业获得了生死业报身及土，而阿罗汉解脱业报身及土，菩萨是大愿业报身及土。

阿罗汉涅槃中有生到自在天人大空定不能出来，有的生到须弥功德山寂灭，有很多修缘觉的声闻住在须弥山。大自在天也好，须弥山也好，到底在哪里呢？我告诉你，还在当下心体上，一切境界不曾离开过心源，根本没有离开过当下一念。

释迦摩尼佛在大方广佛华严经中说，佛陀不动本地，上升进入到三十三天，色界，光明天，及大自在天。我们看到这个虚空，色声香味触法这个色里面有无量的色境界，音里面有无量音境界，香里面有无量香境界，禅定深入到一定的境界，一切境界都现量变现，就如天空用红色的隔一下就变成红色世界的，白色的就变成白色世界的，黄色的就变成黄色世界，心念变了，境界随着我们心念而变化，如果众生到了很深的禅定境界，现量上娑婆世界就变成须弥山涌现，根尘随禅定心念变成须弥山空性功德的功德都有可能。

所以我们要打坐进入深深的禅定，体会当下，宫殿，天王，都在当下，大千世界只在一念中，并且在毛孔里面。一花一叶，乃一小孔，一微尘中，甚深禅定中，在微尘中有无量须弥山，有无量三十三天在里面，有无广如虚空的宫殿在里面，大千一切色声香味触法都在其中 三界是相通的，比例来讲，地火风水空根识，地狱底下的猛烈的嗔火，在地藏菩萨心上却是广大清净莲花，娑婆众生感受到却是正好的温度，地狱的猛火就是很多人在里面受火烧之苦，菩萨所受是解脱自在，娑婆众生感受对立苦乐各半。火性即是自性，自性相通，所以三界相通，业火受报就不一样，有完全是苦的，有苦乐各半的，有解脱自在的，娑婆小火苗在地狱底下就火扩大如虚空了，因为火性是不变的，火性里面随众生心业力出现种种火境界都不一样。所以，佛陀到这个火里面去如极乐净土，地狱天堂极乐的地火风水都在这一念之间，佛到地狱到天堂，都是极乐，在极乐的人可以进入到十方一切法界中利益众生，因为佛陀是性体与法界完全是无二的。

诸佛从色里面可以进入到十法界，从声里面可以进入到十法界，从香里面可以进入到十法界，若人清净恭敬心对色声香味触法，合掌恭敬称念诸佛名及阿弥陀佛名，都有无量无边的功德。无量的诸佛菩萨都在其中，诸佛菩萨确实不离开当下一念，我们只要静下来，你就一定有功德生出来。一切报身，生死业报身，解脱报身，大愿报身，天堂地狱善恶之业，声闻观无常无我缘起之业，菩萨的六度般若大愿之业，慈悲喜舍利他之业和诸佛净土圆满功德之业，就像水里的月亮一样，十方境界都是佛菩萨及一切众生，都是依托自性建立种种差别业报身。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二十四

一念南无阿弥陀佛是报身佛、化身佛和法身佛一体，是众生一念本俱体。

《佛说阿弥陀经》文里的这个佛，我们一般指的是释迦牟尼佛。究竟来讲即是十方诸佛，四十八愿中第十七愿有云，十方诸佛不赞叹咨【zī】嗟【jiē】我名者不取正觉，娑婆世界释迦如来只是其中之一，应当现在过去未来已经成佛的未成佛的佛都决定了要赞叹阿弥陀佛，佛有清净常住不生不灭，不来不去，不垢不净，不增减的法身佛，平等圆满功德巍巍万德周圆遍满十方的报身佛，随众生心想千化万变解脱自在大悲普化示范法则的化身佛，佛具三身，我们只能看到化身佛，还得有往昔善根福德因缘具足才能显现，清净法身，我们讲的是净智妙德佛，这尊佛就是自性真如，言语道断，无名无相，不动声色，不住时空。

清净法身虽不动本地，当能圆满十方，如水现波，水性不变，法身不动当随法界能示现业力解脱力愿力种种差别四圣六道九界之相，就像水一样，水性不动能现万波，水性还是水性自不会有波有泡。

圆满报身如水之相，一水能现万波，万波尽在一水，德泽万物，源源不绝，上如性合，下如念合，不离法身入众生心念，众生有生死业力感召，有解脱业力感召，有大愿业力感召，如众生用口吹性之水，水即随众生现种种波，但水自身不会形成一个波来，不管波有多大，还是泡有多大，都是因众生而起的。

千百亿化身佛是报身佛所映像在众生的业力感召，如你用口吹水水起波，那是你的业力，并不是水无缘无故的起波，这波即是佛菩萨，若众生缘熟则化佛现前示现八相成道，若众生缘没有成熟则菩萨方便等待，所以法身如水性是妙湛不动，报身如水相含万德周圆。化身如月影圆缺随方。法身与我们的佛性是同体的，报身与我们法性是同体的，化身与我们念根是同体的，无明妄动，顿失本体，分别执着把你的自性水给搅动了，水才起种种波，起种种念头，现种种法界，生种种烦恼。

报身佛应该有两种，一种是因地上的报身佛，因地摄十方众生前发的根本大愿，如释迦牟尼等十方佛及观音势至文殊普贤等菩萨所发愿，另一种是果地上的报身佛，如阿弥陀佛，及极乐净土中菩萨们都是在果地上摄十方诸佛妙严国土所发的根本大愿。我们所念的阿弥陀佛到底是法身报身，还是化身佛、很多人都认为阿弥陀佛应该是报身佛，其实阿弥陀佛是法报化一体不可以分离。

阿弥陀佛四十八愿中，十八愿是名号愿是即是法身，众生一念佛心即是。十九愿是功德愿即是报身，众生法界心即是。二十愿是大悲回向即是化身，众生心想中即是。法报化是阿弥陀佛一念所成，是他身上是一念具足。所以在净土法门不讲法身佛，报身佛和化身佛。

那么对于教化众生方便说法报化，对阿弥陀佛来讲，法报化是一念所成就的，这一念摄如诸法实相，无所不在其中，所以阿弥陀佛时刻都在接引众生，法报化什么身来接引众生，要看众生闻佛名功德之深浅了，若于法源悟得彻底即是阿弥陀佛法身当下时刻都在接引，若悟很广则阿弥陀佛报身功德围绕宝幡宝盖宝幢来空接引。若悟得浅念念相续则阿弥陀佛化身佛菩萨手托莲花来接引。这都是阿弥陀佛因愿力接引故。

无量寿经三辈往生都是九品同属上三品往生见佛。唯有怀疑己善，希求佛智者和犹信罪福怀疑佛智者虽念佛是往生到边地疑城莲花胎生，心不开故则莲花不开，不能见佛，不得法明，不见法性，无有菩萨法事，亦不能他方供养诸佛，不能利益父母六亲眷属。佛经说:怀疑佛智，无见佛故，此人因地无有智慧。若明信佛智，深信己善，佛授记此人因地从智慧中来，从天道中来，从善道中来。入阿弥陀佛国土，顿现十方，上可以供养十方诸佛，闻诸佛说妙法恒持不忘，现智辩无碍。下可以十方化现菩萨法事，为诸众生，启大方便，荷负如来重担，中可以十方示现八相成道，利益无量众生，圆满普贤行愿。

你要了解菩提心，才能完整的了解佛法，那真是念念之间都是跟佛心相应。

金刚经分上卷下卷，上卷舍一切法，云:如来说法，如伐喻者，法尚应舍，何况非法……..，这是破人天声闻执法执而说，下卷立一切法，云:发阿耨多罗三藐三菩提心修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提心……，这是破菩萨执一切法空。

释迦摩尼佛在四种菩提心开示我们，一、至诚一心观佛形象，佛为一切根本，一心观佛，即心即佛，即是发菩提心。二、佛具一切法，观一切法跟佛身心一体非一非异，即是修菩提心。三、观一切法相跟观佛身像功德无二，理事圆融，即是不退菩提心。四、佛与法界即是当下一念心体圆明觉性，即是一生补处菩提心。

了解十方国土，一切诸佛菩萨尽在你一念之中，那就是无上菩提心。四种菩提心讲的已经很清楚，所以讲，你要了解菩提心，才能完整的了解佛法，那真是念念之间都是跟佛心相应，这样念佛才会与诸佛心心相印，念念同源，可是我们很多人不修菩提心，不闻菩提心，不顺从佛法修行，非要自己弄一套程序，自己想一个次第，相信自己凡夫意境，不信佛心，以我当头，心想中讲出来的法，对众生伤害极大，狂言妄语，自为了悟，不知方便之门，自我立宗，现在名利场上多少斗士，只为一时快活，时代这样，不是你们不修佛法，是你没有遇到善知识引导你们，或者说你的善根不足，或者你福报不够遇不到，就是这种因缘。

上次我讲到，我们要有忏悔之心，忏悔逆缘，能入心源得一心故。感恩之心，能入法界修学普贤故，修学般若智慧明达诸法空相入一切智故，信愿归依念阿弥陀佛，入佛愿海圆满大慈悲心故，亲近般若善知识，找到一个好的善知识得增上法缘故，所以我们佛七中闻思念佛，大家跟常福能集在一块儿学习佛法，修学并肩，我认为你们还是很有往昔福报善根因缘，假若你的福报善根因缘不足，假如离开这里，谁来教你呀？没有人教你，就算是教你，也都是人天法，或者是菩萨次第法和声闻自了法，有的人根本不教你佛法，赶赶道场，写写牌位，除了互相认识一些有钱的老板，名望之流，还有满脑子风尘男女聚会喝喝茶外，什么都没有，讲佛法也不入流，尽是戏论。因为他不知道佛是什么样，只知道清谈玄幻谬论佛法，以为世界只有这些法，他不会把你引入到法上面来，而是引向自己，所以我们修行实践中，闻思修学要感觉非常珍贵。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二十二

世间人说看你不怎么念阿弥陀佛，却不知道我心里面充满了对阿弥陀佛的这种绝对无上的信心。

在菩萨戒里，什么是光明金刚宝戒？经云:戒光从口出，有缘非无因故光，光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是诸佛子众之根本,一切众生皆有佛性。一切戒相其实就是佛性发光。那你不杀生，不偷盗，不邪淫，不喝酒，不妄语等等是什么呢？它不是因果法，即是佛性，是众生佛性发光体，一切法皆从戒体而生，法相即佛性，世界宇宙大千等等法一个个名和相，皆从佛性发光而显，此心体即相相，此相相即是心体，受菩萨戒只是把无明对立的心相迷惑转为实相光明中的菩提行愿，受的是十方圆明光明金刚菩萨戒体，如果不会观察闻信的人，受菩萨戒就是个止法，止法就变成人天小乘了。人中比丘戒五戒八戒都只是止，若不知菩萨戒体，是为大失矣。所以菩萨戒是菩提心法，一切众生应当受持，因为菩萨戒属法性戒，它是金刚光明，它是般若智慧，是佛说大乘，是如来慈舟 ，真实教法。

所以，佛性不离相即心，不离心即相，心相不二，这是不可思议的观照，这观察入心照而得福，观而得慧，就是福慧双修双持，如果你念阿弥陀佛，又能观照光寿，也是福慧具足。佛性来自于心止，智慧是来自于观照，福慧叫两足尊。你念阿弥陀佛，两足尊是圆满的体，

不明了的人就不知道会怀疑此一念念佛之心。

在往生论里面，作愿和观察就是止观双运。但是后人把往生论搞成，我们是恶业凡夫，我们是罪人，我们只有靠一句六个字南无阿弥陀佛，等着往生西方极乐世界，所有闻思观照体都不要，所有的佛法都要舍掉，如来一代教法就变成六字法门了。其实，往生论原经并不是这样，它是有止有观的，有了止观的双运才建立佛的自性作用。然后到烦恼园林，自心圆满因为看那个世界都是圆满，所以度众生实在无众生可度。在园林中游戏神通，醒悟众生，但在自觉体上实无众生，自他生命，自他法界，自他境界，从止上来讲是同一个佛性，从观上来讲万法是心光，诸缘唯性晓，本无迷悟人，只要今日了，哪有众生可度呢，又何曾有佛可成。所以在园林里面空空没有任何障碍，念念身心放大光明。

这个时候就像禅宗放牛图一样，圆满日光从山顶上升起来，光明照耀普大地，利益众生就像太阳不动，万物阳春，利益无量无边而不渡自渡，虽然在度众生，但是实没有一个众生，这是一个不可思议的净土法门。

我们懂得这个道理，再念阿弥陀佛完全就不一样了。一声两声都是究竟圆满，一声两声都是奢摩他、都是禅那、都是三摩地，一声两声你内心都是非常喜悦的，走在任何一个地方念阿弥陀佛，那种与法相应明了的觉性，生命的喜悦。

世间人说看我不怎么念阿弥陀佛，确不知道我心里面充满了对阿弥陀佛的这种绝对无上的信心，绝对比执着念阿弥陀佛要强的多，常福六根常在念阿弥陀佛，不会躲在一个角落，舍弃一切心相一切法来用口声音执疑的念阿弥陀佛，也不会是机器人一样毫无感情一样，在那里好像机器一样在念佛。从那些执念的人身上，看不到有一点慈悲智慧，甚至看不到一点功德之相，只看到的都是贫穷和烦恼，分别和执着，计较和怨恨，没有任何暖心的味道，看不到一点慈悲、喜舍、包容、感恩的心，枯木一样学佛一直到老，看不到一点点欢喜瑞相，连微浅的瑞相都没有。我认为，这样的修行实在是可怜。

所以但愿在无量寿寺我们相遇修行的人，凡是所有听我讲法的人，一定要找到对佛法，对自性生起般若智慧，体会到法喜感觉，这次佛说阿弥陀佛经。是释迦摩尼佛所讲的法名义上是对舍利弗，舍是舍去我知我见，利是佛知佛见，佛说是全盘托出，舍利全盘接受是名佛子，是名舍利子，亦名舍利弗，舍利子就是我们大家，所以大家要用心体会，佛陀讲出来的话都是佛法，只要是佛法，与佛陀的自性一定是相应的，自性相应即是跟一切众生相应。

佛陀所讲法跟众生不相应，佛绝对不会说的，既然跟佛陀相应就是佛法，佛自性与十法界同一体，一心所显，所有菩萨、声闻、缘觉、及六道众生都依法而立而显，所以九界众生皆从法生，顺佛心法入诸佛妙心，如果你非要立一个菩萨法、声闻法和缘觉法等，那只一切法会随顺众生入有菩萨法，有声闻法和有缘觉法等，他是随顺你才会显九法界幻象，佛实际绝无一切法可立。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二十一

此岸的心与彼岸极乐世界之间是阿弥陀佛光寿接引顷间心佛无二，光寿中之念是佛光明境界缘生一念。

我在前面讲过止观双用，止就是无量光，无量寿，无量大悲，现前建立我们这一念，这一念是依止于阿弥陀佛无量光寿的体，那叫住愿，依佛陀的光明而住。世尊我一心，皈命无量寿，这个叫做称名，无碍光如来就是我们现前依止，后面是观察，观察就是毗婆舍那，毗婆舍那就是观。

阿弥陀经中说，西方极乐世界念佛念法念僧，后面的又有念佛念法念僧之心，这是两回事，前面念佛念法念僧是止，后面念佛念法念僧之心是观，一个是观，一个是止。止是止于这个法，到了西方极乐世界，止就现前。止中现无生即观，无我无人无众生无寿者，这个叫做心。真心里极乐世界现前，念佛念法念僧之心。念佛念法念僧叫做止，就是依佛法僧作为我们的依止叫止。念佛念法念僧之心是观，观是什么？就是无我无人无众生无寿者，根本没有我存在。

无量光建立我们的眼耳鼻舌身意之境，证明眼耳鼻舌身意是依止于色声香味触的法就是止佛光明。我的眼来自于色，耳朵来自于声音，声香味触法建立我们的眼耳鼻舌身意，那我呢，本来就没有，真我就显现。色声香味触法就是我的这个身，就是阿弥陀佛，虚空遍法界，清虚之身，阿弥陀佛和我是一体的。那我问你，依彼岸显此岸，悟彼岸醒此心，此岸的心，与彼岸极乐世界之间是阿弥陀佛光寿接引，顷间心佛无二，世界没了，我也没了，光寿中就我现在念根，是诸法缘生，是佛光明境界缘生一念。

这个假我名我是缘境而显。比例来讲，我看大雄宝殿，大雄宝殿缘起一个我的一念，你了解了缘起，那真正的我，应该就是这个景，这个景恰是佛陀大悲心，那佛陀大悲心就是我的念根，我的念根跟佛陀大悲心无二。

这个时候，我的身口意到哪里去了呢？没有了。如果外面这个境即是我的身口意，是佛陀大悲心，那么，现前外面的景又到哪里去了？是错觉，实无外面没有世界了，观照境察心，心即境，就没有外面世界，观心察境，境即心，世界里面没有我，光是一种智慧的体现，金刚经里讲，度一切众生无众生可度，就是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相亦无非法相。就是说里面没有身心，外面没有世界。

金刚经就是破相见，破心见，破心相缘见，阿弥陀佛愿力与金刚经相印的，不立有无，不舍有无，这就是慧的体，即是文殊普贤。看金刚经就是开智慧的，所以六祖慧能大师听到金刚经中的应无所住而生其心这一句，忽然大悟。他悟到什么呢？一切即无我无众生无寿者，无法亦无非法，实无取舍，亦无修证，常念摩诃般若波罗密，净土即是常念阿弥陀佛。此理此事无二无別。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二十

忏悔，感恩，慈悲，空性，善心，业力，心力，念力，佛力等等，这些的修行都是菩萨修证的共法。

至诚心合掌皆感恩，都具足佛的功德，法华经说一低头一合掌，皆共成佛道。所以在生活中你没事有事多多合掌，人家骂你批评你低头合一下掌，你感恩的心自然出来，借此一种方便获如来功德岂不感恩！

修行人在任何地方常用的就是合掌印和手结定印，这两个基本手印也是心印，即心即印，平时我们并没有用心，只是随缘合掌也能够增长我们的清净心，合掌印可以增长我们的感恩心，不管世界任何一个地方，包括山、水、大海，天地之间，其中自然回向自己善心，也自然回向他人善心，或者家里任何一个亲人，都要学会合掌。合掌就是自利利他，你自己感恩的心生出来，对方见到你合掌会怎么样？本来想骂现在不想骂你了。现前有种人，你对他不好，他不停的念佛好像是嗔恨别人，但你不能咒骂别人，就是说阿弥陀佛来把他救走，你这样讲就麻烦了，就变成憎恨了。

有的人在家里对家人生出一点烦恼，拼命的念阿弥陀佛，你越念阿弥陀佛，他越憎恨。问你念阿弥陀佛干嘛，是不是在咒骂我？因为你有一点点示现出你内心嗔恨，对方的反应就会是这样。所以你合掌念佛都要生出非常柔和慈爱的心，这是一种感恩的心，你要合掌还要生出感恩心来合掌。

众生佛性都是一体的，是善是恶，都能感应到，你看小鸡小狗都可以看得出来，如果那个人很凶的时候，走到鸡的身边或狗的边上，鸡狗都会跑掉。假如你很慈悲柔顺的话，鸡狗猫动物会往你身上粘。你没有憎恨心就连小动物都会喜欢你，因为心是一体的！

所以，我希望大家在修行的时候，要感受到自己的心特别的柔软，柔到什么样的程度呢？人家骂你说你打你，乃用刀砍你，你心柔和慈悲，心空及第，那他就像对在虚空一样发狂，也伤害不了你一点点，你以前可不会这样想，一切与你无关系，现在你自己听闻师父这样开示，提前要给自己这个理念，你希望所遇到一切逆境声音，所有的逆境，我都把心放空，像水一样柔和，一切就像放在虚空里面包容，念念常修保任，一切自然就没有任何障碍，忏悔、感恩、慈悲、空性、善心、业力、心力、念力、佛力等等，这些的修行都是共法。这些共法不是某一个人教你的，是佛陀传授给菩萨们的共法，统统都是要这样修的，所以我们毫不犹豫的决定也这样的去修。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之十九

提婆达多是娑婆世界最殊胜的莲花，只要你修道就变金灿无比。

我现在讲法你们都能听得懂，是因为大家在平时熏习了，要恭喜你，当然你也要感谢常福（笑）。

在这个世间修行正念，第一修忏悔心，才会得清净心，第二修感恩心，才会得慈悲心。我们应该感恩佛陀，感恩菩萨，感恩师父，感恩善知识，感恩如来妙法，感恩身心能修行观照，山河大地及虚空，感恩寺院道场，感恩自己包容心，感恩六亲眷属。特别是感恩骂我的人，以及给我逆境的人，这样的人叫提婆达多。在妙法莲华经里面，提婆达多品是最珍贵、最吉祥、最殊胜的一品，如没有提婆达多，就没有释迦牟尼佛来五浊恶世救抜我们而成佛，提婆达多是释迦牟尼佛成佛的助缘，是我们的大恩人，也代表是我等自己罪业障深重，三千年前佛来到人间示现善法，而提婆达多示现五逆罪业，但很多人对提婆达多品不明了。

末法时代众生，与提婆达多有很大的因缘。这个世界到处都是提婆达多，到处是我们的善知识，你一定要关照，要感谢他，要感恩他，那是娑婆世界最殊胜的莲花。只要你修道，就变成金灿无比。

你知道吗？在此世界修行一天，相当于极乐世界内莲花中修行100年。此世界逆境多，提婆达多种性也多，都是修行人的大善知识。他为了成就我们现前这一念善根，自己上刀山下火海为我们受苦，因此，我们要感受到这一念的修行，这一念的功德有多么的大，一念修行心相当于极乐世界修行100年，极乐世界虽然好，还不如此世界修行一天。

由此可见，在此世界可以感受到这种殊胜的功德。要感恩这些逆境，不要见到这些逆境，每天在家里，坐在房间里说冤气不满的话，生烦恼，我们只接受顺境，不愿接受逆境，苦逼的众生需要逆境的修行才能快速成就佛果，如同释迦牟尼佛在逆境中为了我们修行吃尽苦头，成就我们善根，成就我们菩提心，成就我们在此世界皈依三宝，发愿念佛求生净土的果报，这是因为你没有遇到正法，不知佛恩就在当下，没有遇到善知识，没有遇到殊胜的正见，所以你的福德有问题，没有内纠的心，不知道求忏悔心。不修忏悔心的人就没有善根，一个没有善根的人，他不可能生出感恩的心，他找不到感恩的地方，就不知道如何去感恩。不知道感恩谁，如同动物一样，对父母，对师父，对天地祖宗不知感恩，不信天地有神，不信因果真实，不知观音地藏文殊普贤等菩萨慈悲方便，不信不知如来涅槃妙境，不信不知诸佛国土清净庄严，不信不知阿弥陀佛大愿时刻在摄受受众生，他就不懂不会去感恩。

虚空法界周围尽是如来无尽恩德，今天我们遇善知识，皈依三宝，了解佛恩无处不在，我们怎么能不去感恩世界善恶顺逆大善知识呢，又怎么能不感恩发无上菩提心自利利他念佛求愿往生呢！

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之十八

你自己内心要有所求愿，白天晚上睡觉都要想到有所期待，希望佛菩萨在半夜睡眠中给你做一个解脱的梦，或者佛菩萨半夜在梦中加持我，或者开示于我，梦中要给我讲开示，让我能够开悟解脱，加持我不要让我颠倒梦想，我们要不断的这样相续寻求善知识，求无上菩提正法，若你至诚一心的这样求愿，佛菩萨会种种方便，就一定会现前感应道交，将会得到如来现量的传承。

你念念之间都与菩提心相印，所有众生都会因你而解脱。

我们很多人在寺院念佛修行，就只知道傻乎乎的念阿弥陀佛，不闻思佛法，回家什么妄想都打，就知道去干活打扫地面洗衣服，收拾卫生，来到庙呢念念佛，做做义工，又再回去和老公、和子女吵吵架，搬搬嘴，然后又到庙里与大家一块儿念念佛。你问他求法了没有？他说从来就没有求个法，从来不知道什么叫忏悔，从来也不知道什么叫感恩，更别说观照般若空性，真空妙有了，也不会观察佛大愿体相，弥陀光寿体性了。

修行第一件事是要从忏悔修起，不知忏悔必然贡高我慢，德水难滋润高山，忏即是对不起别人，悔即是对不起良心。身口意有意无意伤害别人都应该忏悔，伤害了别人，就是自己做了对不起别人的事情，我们应该忏悔，讲话伤害了别人我们应该忏悔。我们常常的要有忏悔之心，若不忏悔，罪业会反复增长到翻千倍万倍，小小罪被百千人复制展转到无量无际的罪到自己身上来的！

第二件事还是要忏悔，看到别人在造恶业，别人堕落到地狱三途，只要在我心上的众生罪业，都是因为我没发菩提心，未成就道业，未成熟众生解脱，都是我让众生受苦，所以我也要忏悔。有的人可能要问，他到地狱与我有什么关系?话不能这么说，为什么人家菩萨们见到的都是佛菩萨及国土无尽庄严，而我却在五浊恶世之中，人家心上之人行善都见天堂去了，我为什么见到的都是贪嗔痴地狱境界，都是我自心之恶业展现，难道你不应该思考这个问题吗？

换而言之，佛菩萨在天上看到是琉璃世界，而我们看到的到处是杀生害命，吃喝嫖赌，这难道说我所见到的不是我们罪恶业障吗？现前这些罪恶业障怎么来的？都是我们无始在伤害别人和你无始伤害别人没有忏悔的心显现。

你如果有忏悔心，通过这种观照视察本心，发菩提心修行忏悔方法，用身口意十善法供养诸佛菩萨，内心勤修十善感恩天地圣恩，那你身边的人本来要下地狱，因为成就你菩提心行无相菩提，那你就是真实忏悔，尽管在名相上你跟他没关系，又没打他骂他，他自己下地狱，但是他只要下地狱，就一定跟你有关系，就得正心正意的为心中恶业现前而忏悔。

过去我常常讲，这个人打了你骂了你，或者打别人骂别人下地狱，如果因为这个罪恶业法引发了你的道心和菩提心，其如法观察修行功德不可思议，这菩提心就像一万倍太阳一样，是非常殊胜的，这种殊胜的功德，足以把众生从地狱里拔上来。

回家以后，你的爸爸妈妈兄弟姐妹，因为造罪业障，他们不是恶业要堕地狱三途吗？他们如果不听你劝导，没有关系，你的菩提心照发，你的大愿心照发，修行回向不怀疑，你菩提心的千日光明照样把他们救起。

我们要相信自己菩提正念的正念的功德，千万不要因众生没有修行得到解脱而嫉妒他人，说自己如何如何修行，还不敢说能往生，不能成佛，就骂他人没有修行，就应当下地狱。要知道我为什么要出家，希望所有能见到我一面的人都能够得到解脱。那不能说我出家都不能解脱，看到别人没有修行就解脱，我不愿意，你嫉妒别人，这不是菩萨干的活，菩萨是奉献自己的生命，就是希望众生获得一点点善法生信心而解脱。

我出家的目的，虽然我舍去所有的妻子房屋，父母儿女，兄弟姐妹，乃至于所有的财产及世间享受，只希望众生能获得一点点善根。而这一点善根足以救你，让你得到解脱，正因为如此，我愿意牺牲自己，这就是普贤行愿，你念念之间都跟菩提心相印，所有众生都因你而解脱。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之十七

若你至诚一心的求愿，佛菩萨种种方便就一定会现前感应道交。世尊我一心就是顶礼，顶礼不一定是礼敬，有人礼拜只是为了煅炼身体，记住，有所求的心并不是恭敬心，所以礼敬不是一定都要拜佛，一心即可。世尊我一心叫做恭敬，一心就是至诚的心。如果你不修一心，你的心就不虔诚，不至诚，那么你的心就是散乱的。你的世界跟你就会对立，对立就产生无明，有了无明就有分别，有了分别就有执着，然后就是烦恼丛生。

释迦牟尼佛为什么要赞说阿弥陀佛呢？世间佛陀是公认世间第一，佛陀及教法在我们心目中是最高、最无上、最圆满的。佛陀所做的事情，我们应当去学习，效仿。皈依三宝的人首先对自己信仰是要具备无上信心 我们应该对佛陀毫无怀疑的升起无上恭敬。

如果你对佛陀怀疑的话那你还能得到什么？因为我们是三宝弟子，对佛陀及教法不能有一点点怀疑，佛陀赞说阿弥陀佛，我应该用至诚恭敬心来接受，来思维阿弥陀佛。世出世间一切法究竟来说，佛为究竟，在学习阿弥陀佛过程中，当然也有很多次第。所谓的次第，比例讲求忏悔心，修感恩心，修出离心，菩提心，慢慢的，再修般若空性，对自性，因果，实相深信不疑，乃至达到至诚一心修习体验证悟。

如果一个人对实相，对解脱不感兴趣，是因为心有业障障碍着，修行还得要看他有没有如来善根，和如来福德，若福报和善根不足会远离佛法，乃至趣向善意的念头都不会有，没有福德的人，善知识也会永离他。所以善根不足，他会远离善法善行。福报不够，他遇不到珍贵的般若智慧及善知识，更遇不到正知正见的法，和正知正见的人。

没有善根，有福报也没用，会法听不懂，如同我寺院猫狗有福报居在寺院，确听不懂无上佛法。有善根，没有福报也不行，有心闻法却遇不到善知识，遇不到正法。所以，我们要福慧双修，在世间中，在寺庙里，一定要珍惜修福修慧自利利他的菩提心，无量劫中修福修慧，开悟成佛却只是一念顷间，你对善根福德不成熟之前，要修福修慧，这需要修行相当长的时间，在三世因果中常亲近善知识，在法界功德中广做福田，不断的从小小事做起，打扫卫生干杂事等等，等把你虔诚心修的非常柔软，福德善根资粮聚集，悟道只是瞬间的事情。

有时候如果你的福报不够，善根又不够，至诚心没修出来，一身的业障，乃贡高我慢，对佛法淡薄，毫无出离心菩提心，若我把如来珍贵的妙法传授给你，你可能内心反而讥讽嘲笑，那就等于把毒药给你吃了，你听到妙法却一点佛法的味道都没有，这都是你没有修因地上资粮，福德善根都不够，因为你没有至诚心，忏悔心，你对善知识对佛陀的教法，毫无所求，更没有生起珍贵的感觉，所以你对如来传承的佛法，怎么会尊重承受呢？我讲再妙的佛法，惊动不了你的善根，对你而言也只是耳边风。因此大家要不断的亲近师父，来修忏悔心、修感恩心、修求法的心，如果你这三心具足了，珍贵的法在你面前，你一定会非常认真接受听闻观察修行。

假如你平时从来没有修过忏悔法，从来没有修过感恩的法，说明你根本就没有任何求法的心愿。所以二十年前我就在小念佛墙上贴着求法偈子供大家求愿。

南无阿弥陀佛，愿我获得无上智慧心

南无阿弥陀佛，愿我获得无量清净心

南无阿弥陀佛，愿我获得无量大悲心

南无阿弥陀佛，愿我摄授一切众生心

南无阿弥陀佛，愿我忏悔三世一切障

南无阿弥陀佛，愿我具足如来大威德

南无阿弥陀佛，愿我成就无上菩提心

………这些就叫做求法资粮

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之十六

到了西方极乐世界，莲花上的我就是无生佛，就是你自性圆满显现。 阿弥陀无量寿佛圆满显现我们本具佛性和法性，众生依止净土这个法门，念念见闻觉知、佛性、觉性皆从光明中显现，这即是莲池中莲花盛开，光明洞彻十方圆满。

阿弥陀佛是一切众生依止，以佛心印众生心，众生即佛心，身心法界全部归命阿弥陀佛，这个止就是无量寿、无量光和无量大悲，见闻觉知就是佛性。佛性里面生出来见闻觉知，这个见闻觉知叫做莲花，如果你悟到佛性无生即是莲花盛开，是名花开见佛悟无生法忍。

花中见佛悟无生，莲花里面到底有没有人呢？莲花里面就是真如，就是佛性，所以到西方极乐世界即是佛，现前念佛之人是为王子，到西方极乐世界只不过是圆成佛道，也就是说到了西方极乐世界，莲花上的我就是佛，就是你的自性显现，花一开你的佛性就显出来了，那是无生的境界。

佛性不可能是一个人的境界，自性无时间，亦无空间，是不可思议的，因佛是不可思议的，我们用口言没办法说，我们讲的就是佛，就是真如，就是自性，就是如来，无所来，实无所去，故名如来，众生之念与尽虚空遍法界同等。

莲花可小如车轮同等，大如法界同等，莲花末开即未成之佛，己开即已成之佛，所以莲花中都住着一尊佛，那这尊佛是谁呢？就是你自己，他自本无生境界，莲花是因的比喻，悟了就是你的见闻觉知开显它有功德、报身、净土，迷了同时这个莲花也可以显十方，变成地狱、饿鬼、畜生，及人天，因为无明因现根识，分别生法界，执着善恶生苦乐，畜生就是畜生的身体，我们在人道，持五戒，莲花内就生出我们现在这个人身，人身从哪里出来呢？就是从你五戒业报里出来，所以到西方极乐世界，清净莲花一开就是不退菩萨为伴侣。

如果你通过这样的观察，一切法即是止，就是奢摩他。止是事一心念佛三昧，在密宗叫瑜伽，什么叫瑜伽？就是心与一切法相应。心念念佛清净即止正受佛境。

比例来说，你身心现在坐在这个地方一点也不要动，渐渐身体和虚空、跟你的心完全统一，身心世界不生对立，空空洞洞，这个叫心相一体相应瑜伽行，现在世间流行的瑜伽店只是锻炼身体，修行人修身心世界相应为瑜伽。睡觉啊，走路啊，行住座卧都可以修行瑜伽，瑜伽就是身心与法界完全统一状态，达到那一种境界，身心它是非常喜悦，血液循环非常畅顺，遇到任何境界，及一切事情，都非常的清净如幻如化。人家骂你，好你，都转化成心念正受瑜伽修行，一切境界在你身心上正好是止观受用，骂你好你的音声都是成就止观，跟心完全达到统一状态，成熟清凉自在的功德，念佛亦是一样，心与法完全相应，念念中身心世界寂照双运，现前入诸佛三昧。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之十五

阿弥陀经里面内容就对极乐净土的描述，我们随顺往生论中礼敬、赞叹、称名，观察、普愿回向，五门修行，定得入如来妙奢摩他，毗婆奢那，三摩地，希望大家都能深入佛经祖语，这样做，能够往生西方极乐世界，圆满普贤行愿利益一切众生。

往生论曰:世尊我一心，皈命尽十方是礼敬门，无碍光如来是赞叹门，愿生安乐国是作愿门，依和正庄严及菩萨庄严观察是观察门，五门所有善根功德皆回向生死烦恼众生是回向门。往生论第三作愿门就是止，奢摩他智定。第四观察门就是观，毗婆奢那慧定。

阿弥陀佛光明无量照十方国即是止，就是一切法都是无量光，无量光就是一切法，心止於一切法，依止於阿弥陀佛。我等皈命无量光明。无量寿就是观，尽现在过去未来现前一念即阿弥陀佛无量寿。

你的眼耳鼻舌身意六根时刻念念都在皈命于色声香味触法六境，是一体两面，因为对立生五阴识，识就是妄想，是不可得没有自体，如空中镜花一样，若悟入佛法，入如来见，或明如来方便，接受阿弥陀佛，入弥陀愿海，整个法界依止于无量光，现前一念止于无量寿，昨天、今天和明天，现在、过去、未来，及尽虚空遍法界，即是阿弥陀佛无量光寿，见性、闻性、觉性、知性都依阿弥陀佛而入正见正思维正定等八正道。

佛性自体无相、无名、无攀缘，它没有时间，没有空间等名相。那么，若不依止阿弥陀佛无法亲临佛性，无由显现如来广大圆满功德，以阿弥陀佛方便愿力，以无念会众生有念，便有了众生妄想所依处，你从昨天活到今天是什么力量？是依止于大慈无量寿，才有昨天、今天和明天，才有80岁90岁100岁这种妄念，了知念念止于阿弥陀佛无量寿体，念念依止的力量，叫做修奢摩他。

其次眼耳鼻舌身意，眼睛止于色，耳朵止于音，鼻子止于香，就是说你的眼耳鼻舌身意止于色声香味触法。在佛教里说，一法一切法，就是说一色一切色，一音一切音，一香一切香，一味一切味，一触一切触，一法一切法，一切法在一法上面，一切色声香味触法依在一个色声香味触法，那个就是阿弥陀佛无量光，念念观想阿弥陀佛无量光力量，叫做修毗婆奢那。

何为菩萨，即菩提萨埵，菩提者:心空。萨埵者:法空。心空即佛，萨埵即众生，亦名心、佛、众生三无差别，应知。一念入一切念，一法入一切法，一境入一切境叫做萨埵，也可为众生界，或觉有情。一切念在一念，一切法在一法，一切境在一境叫做菩提，也可为名佛，或有情觉。

众生有分别心，就生出分别相，无量色声香味触法，就是十法界相，都是我们众生的妄想，菩萨随众生妄想所建立种种相，所以十法界相，六道相都是众生妄想，菩萨随众生妄想建立起来相，如水现波，众波不离水性，所有的众生虽在妄想，当佛性不灭，佛性所具见闻觉知因向外攀缘，起贪嗔痴，故有三途之境，坚固执着色声香味触法，是故就有了坚固成形的五阴身体，有地狱的身，有恶鬼的身，有畜生的身，有人天身，有罗汉身，有菩萨身，所有的身体，只是他们觉悟的深浅，修正的深度不一样，果报也就不一样了，所以产生的境界都

不一样，但所有的境界就是阿弥陀佛，随顺众生心念安住了十方众生，都是阿弥陀佛无极之体，清虚之身。

无极之体就是阿弥陀佛体摄十方诸佛，比如一月能现千江月。清虚之身就是阿弥陀佛相安住了十法界所有的众生，比如性水能扬无量波。

我们都是人道，在人道的眼耳鼻舌身意止于色声香味触法，若其中间不生对立分别，根与尘合，心佛一体，念念南摩阿弥陀佛即修奢摩他，一切法止于阿弥陀佛，一念心境相应，顿超越入不可思议境界。

一切身口意皆阿弥陀佛成就，如果没有现前根尘对境，若无眼耳鼻舌身意，及无色身香味触法，我们无法悟入大愿阿弥陀佛，明了阿弥陀佛光寿慈悲入众生心念成就众生眼耳鼻舌身意。所以，悟与不悟你始终心念止于无量寿佛，身心法界现于无量光佛。

大慈阿弥陀佛止于你现前的念根，你的妄想生出的境界就是全由大悲阿弥陀佛。大悲一相能印无量相，一念能印无量念，一境能印无量境，就是说，阿弥陀佛时刻同我们一念之中，大家都在一念之中，十方诸佛菩萨及国土尽在一念之中，所以一念能印无量念，无量念在一念中。一念、一相、一境即是大阿弥陀佛就是一个相一个大雄宝殿，大家每个人心中都有一个相一个大雄宝殿，大殿相只有一个，可每个人都有一个大雄宝殿相，一相能印无量相，每个人的境界就是佛陀的大悲心，所有的境界都是阿弥陀佛大悲心，出来一境能印无量境，是说每个人的境界都能现出无量的境界出来，所以都是依止阿弥陀佛无量光寿。

如果你自己选择一个静室，如法相应的地观察，瞬间刹那刹那的每个念头不可得，现前见闻觉知及现前念根是来自于无量光寿，无量大悲回向入我心想，我见闻觉知一切皆随顺阿弥陀佛，念念南摩阿弥陀佛，你发现自己不存在，无我，亦无世界，一切皆不存在，就是妄想都没有，瞬间都是无余的依止阿弥陀佛，见闻觉知全是阿弥陀佛大光明，假若没有了阿弥陀佛就没有见闻觉知，也没有了念根，剩下的全是自性无明中矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之十四

你用本具佛性的见闻觉知，在正知正见中运行，修行正法，得正解脱。

这个世上研究学问的人非常多，如果你和有学问的人在一起，他会为你讲的天花乱坠，让你觉得他知识渊博，真是太了不起了。但是他的知会落在识上，没有任何的观照，即便是有观照，也只是说偶尔观照一下，并没有实际的观照。

前几天，有一个居士来到寺院说：“我老公不知道为什么，当他开车的时候，我就在车里念佛，我一念佛他就想睡觉。然后他就不让我念佛，我一不念佛他就有精神了。”我对这个居士说，这很正常，因为你丈夫不信佛嘛。不信佛的人对佛没有兴趣，他对妄想感兴趣。他边开车边打妄想，什么男的女的，名啊，利啊，色啊，他越想越激动，越想血液就循环越快，所以开车就不会瞌睡。然而，你在他身边念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，对他而言，你是在干扰他的打妄想，你知道吗？因此，他就心生烦恼，由于你是他的老婆，他拿你没办法，只能告诉你别在念了，你一念佛干扰他妄想，他就想睡觉。

所以说，很多人都喜欢打妄想觉得很快乐，麻木不仁了，一旦妄想习惯便成了一种惯性，这个时候，你让他念佛，跟他讲真的东西，觉得不刺激，不好玩，反倒觉得你一本正经的念佛反而是干扰他打妄想一种障碍。

说说就是你自己吧，有没有这样的感受？你一念佛就想睡觉，但你停下来，马上就清醒了，这是为什么呢？因为你不念佛的时候可以打妄想，能胡思乱想啊，但在念佛的时候，听我讲法的时候，你慢慢地就打瞌睡，想要睡觉了。如果你对念佛听法感兴趣，你绝对不会困，双眼盯紧法师认真听讲的。

我们在绕佛的时候，为什么有的人昏昏沉沉打瞌睡呢？因为他没有真实发菩提心，出离心，求解脱心，求念佛三昧心，所以念佛没有对意念微细观察，如果他能观察到佛号，观察到出入气息，观察到自己脚步的声音，观察到一个身体毛孔都在念佛，那他对念佛绕佛是会感兴趣，哇塞，觉念很清晰，身体轻盈，时空之间，与心呼应，念念身心世界如幻如化，微妙和雅，念念阿弥陀佛观察这个身体在念佛，在走路，无我无人，感受到能觉之佛性，具见闻觉知，心念会绕过身体，直接对真心体会世界，真心体会名号，真心体会身体，反观能念的佛性，原来自己佛性妙湛总持，无动无摇，无男女相，并且没有时间没有空间，无生无死，无来无去，非有非无，一切法都在佛性上显现，不染纤尘。

佛性所具见闻觉知及念根借境反照，念念不忘自性，照住它不弃不离，因为我的菩提心都在那一念，我要让自己越走越清凉，越现越自在，越来越快乐，久久念佛即佛念，是心即是佛，是心念佛作佛，念念如是，妙奢摩他禅那三摩地就显出来了，那种欢喜自然就出来了，心里就像吃了蜜糖，就像初恋爱一样，非常快乐的一件事情，有了这种念佛禅悦，你怎么还能想睡觉呢？

你念阿弥陀佛一点味道都没有，因为没有真实菩提心，没有愿出离心，就没有求法求解脱的心，对法对实相对心念都不会强烈观察观照，反之就会注重自己感观享受，对自己身心自由放纵懈怠，你念佛又怎么会念得下去？所以懈怠念佛就会想睡觉。而我真的是越念越有味道，越修行越有味道，为什么我这么喜欢修心念呢？若真发菩提心对道是有感情的，知道那些菩提心的因，菩提心相应是有味道，有喜悦，有快乐啊，最起码我们知道了到西方极乐世界筹码，这种相应的快乐，我在修行中已经找到了。这种感觉，一觉永觉，我随时都在其中。

世间的快乐，世间也能够给到你，就算是那栋房子给你了，但你还是孤独寂寞。在多的钱，但你的心还是贫穷，若你是个乞讨，别人给你一点吃的都很快乐，但是你得到的都是要反回报的，是不是？你觉得找了一个老公很快乐，但是你要给他生孩子啊，洗衣服做饭，服侍他，是不是？拿了人家一点工资，你得拼命的工作效率，一年又一年，日复一日，对生命的真谛反而不顾，生从那里来，死到那里去，一片茫然，这是不是一件很痛苦的事？虽然说你获得了一点小小的短暂开心快乐，可是你要为之付出很多很多，乃生生世世的轮回代价

然而寻找到佛性，悟了自心来去本来自由自在，你用本具佛性的见闻觉知，在正知正见中运行，修行正法，得正解脱，必然其得到的是心本具的快乐幸福，开显自心是不要你向外付出的，所以想一想？那我们不内寻找还待何时呢？所以我们亲近善知识，闻思正法，修行正知见，就找到自己内在的那个真如，永远不要像乞丐一样向他人寻求快乐，寻求幸福，全靠别人家施舍那一点点快乐幸福给你，要知道我们修行念佛的人，心念头中现在不要向外奔施，自己就有，发愿从此以后，我再也不求别人了，自己就是大丈夫，亲近善知识，多闻思佛法，建立正见，深信切愿，持戒修行，精进忆念佛号。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之十三

三归依体是没有男相女相，归依体是没有时空，归依者是大丈夫，未来佛。

大家在一起，互相之间称为师兄，但你们知道为什么不叫师姐或师妹吗? 因为你在皈依三宝的时候，是用心来皈依的，不是用肉体来皈依的。你的心是没有男女相的，没有男女相就是空相，就是佛性。假如一看，这是男的，这是女的，有了男女相，你就有染着。 师父是用肉体出家，还是用心出家？如果是肉体出家心不出家就不要跟着师父，没有意义。我常福是用心出家的，你现在通过肉体直接看我，我的心非男非女，我皈依三宝的那个真心也是非男非女，非时间非空间，你看到所有人都非男非女，非时间非空间，都是心体所现的假名假相，若众生识得本觉之心是名大丈夫，所以大家归依三宝最好都叫师兄，因为归依佛是大丈夫，都是未来佛，都是幼狮子。

每个人都是用心来皈依的，谁敢说，他不是用心来皈依的，如果说用肉体来皈依的，那你就是假的。我们要做一个真正的信徒，一个真皈依者，一个真出家者，他们都是用真心来皈依三宝，来出家的。所以，我们归依体是没有男相女相，归依体是没有时间，没有空间，这一切都是我们的所缘能缘，见闻觉知佛性就是真实的。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之十二

只要你勤修分别法，执着法和无明法，当下你修的是邪门歪道，修的就是内外识见魔。

阿弥陀佛净土法门是广大顿圆之教，顿是当下无次弟，圆而无碍，所以无量寿经云:闻信阿弥陀佛是因地有大智慧，从善道中来，从天道中来，当下也有些人瞎说，说修净土的人都是恶道众生，罪业深重的人，乃至说修净土法门要舍去一切善法专称念南无阿弥陀佛六个字，为了人们赞叹称名六字南摩阿弥陀佛，而去诽谤一切佛，诽谤一切法，诽谤一切大悲心，不惜诽谤一切善法众生，诽谤一切大乘佛法，那你这个修学净土法门是非常危险的。

净土法门持名念佛虽然好修，但它是一个不容易说的法门，说的不好就会自赞谤他的法门了，很多人把这个法门变成一个诽谤的法门，诽谤他宗的法门，动不动就说，修别的法门会走火入魔，唯有净土法门不会走火入魔，他宗都是自力，净土是他力，我们都是五逆十恶的罪人等等，这些话在经典上根本就没有依据。

修一切大乘空宗，般若智慧，无常无我，缘起缘灭，真空妙有，

都是回归实相，教人放下无明分别执着，明明是告诉我们诸法实相，以愿方便会我真心，念佛佛念。若如佛法三藏经典相应，不偏不倚，纯净而念佛，真正懂得，或者研究过佛法，通达般若，修过空无我无名无相的人，你怎么会走火入魔呢？只有分别执着取舍的修行才会趣入邪见走火入魔，你说修金刚经诸法空相如空如幻，怎么会走火入魔呢？就讲修楞严经会走火入魔吗？楞严经专是讲魔相的，讲哪个是正的，哪个是邪的，你怎么会走火入魔呢？你修华严经一切法三乘是一乘，圆顿无碍的教法怎么会走火入魔呢？除非你自己得到了魔法，你学的是魔法才会走火入魔，你学的佛法正法怎么会走火入魔呢？如果学魔法才走火入魔，修佛法绝对不会走火入魔。

你要紧紧地记住，只要是佛法，肯定不会走火入魔。所以大家要记住，那个人走火入魔了，他修的不是佛法，他修的是魔法，他修的是外道法，修的是不正知正见的法，没有遇到真正善知识，自己瞎修，把外道的东西当做佛法来修，用无明妄想心，分别执着心，坚固烦恼心修行，就会进入邪见走火入魔。

若真闻佛法绝对不会让我们邪见走火入魔的，所有的佛法都是解脱当下的心，我们看的任何经典，经中的比量、喻量、圣言量、都诠释现量包括净土法门，无量光寿就在当下，我们闻思净土念阿弥陀佛跟法界时间空间境界是合一的，身心现量高度统一在阿弥陀光寿，怎么会走火入魔呢？若闻佛法，一切在家众对父母的孝道，在名相上对父母的孝道，事实上都在自性上，都是阿弥陀佛愿力，与无量光寿心力一体，那么念阿弥陀佛与人生，与家庭，与社会完全相应，如果你没有闻到阿弥陀佛，不知道法界一心，信愿一念，佛心无二，若你非要自己强调现前量与阿弥陀佛对立，那你以无明为根本，分别对立执着，就是念佛也是会落到邪见而入魔相。

如果你修的是分别法，修的是执着法，你为了念阿弥陀佛，连父母都不要了，对一切都不满意，那你心念偏激偏见极端主义不走火入魔才怪呢，因为你没有修对呀，当然就妻离子散，父子分离，家破人亡，所以修净土大乘顿圆无碍的法门一定先得亲近般若善知识，闻说阿弥陀佛光寿无量无边无际体性，圆融一切善行，善法。

你在想一想，因你虽在修行，却是固执己见，远离般若善知识，不闻思净土大愿顿圆无碍法门，偏修的是分别法，你修的是无明法，你修的是执着法，不管修哪个法，只要你修这三点邪见，一定会走入魔相，因为当下就已经与魔相应。虽然你还没有修入心魔状态，已非常危险了。所谓心魔执物幻想，识魔执见分别，象日本净土死亡之教，印广受记识见等魔法相应。目前现在也有很多的心外求法魔，识内求见魔，所以修行任何法门我们要充分认识到这一点，免得修行进入魔眷属。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之十一

无闻阿弥陀佛如果没有实相念佛，观想念佛和观像念佛，称名念佛是不成立。

念佛方法事上来讲有很多重，分类来说有几种名字，实相念佛，观像念佛，观想念佛，称名念佛，称名念佛有追顶念佛，数珠念佛，记数念佛，随息念佛，心默念佛，金刚声念佛，出声念佛，大声念佛，二音调念，四音调念佛，五音调念佛，四字佛号念佛等等。

一般人都是称名阿弥陀佛，当也有实相念佛如心宗门徒都会说即心即佛，心净即佛土净的道理，就是实相念佛，实相净土了，实相无相，需要实证心地，当下承担，事契合理不留痕迹方可为亲证自性莲台，光明遍布，清净妙严，化身无量，建立十方。

真正念佛法门是依净土四经一论，依佛愿力观像观相持名念佛，依法藏比丘自性现十方如来，一心摄起超世国土，成就一真法界妙严国土，愿力总持在一句佛号，阿弥陀佛光明名号，众生依法藏比丘建立也等于依自性体，一切众生自性皆同一体，法藏即是自性，众生明了自性即是法藏比丘即是本具实相念佛，依循实相观阿弥陀佛虚空无极广长色像，依循阿弥陀佛法界无极虚空像，在观想阿弥陀佛身光现国土依正庄严，大地七宝庄严，虚空七宝庄严，莲池七宝庄严，行树七宝庄严，众生善根福德具足，诸上善人俱会一处，与阿弥陀佛身像光明智慧神通威力同等，弹指间一念十方供养诸佛，化现方便，示等正觉。

所以众生依循实相进入观阿弥陀佛广长色像，依循观像进入观想依正庄严，依观想入持名归命持名南摩阿弥陀佛，实相观像观想观持名念佛四种一气呵成，所以我想了想，非分开独有一个念佛，

因为四种念佛的方法是一不是二。诸法实相就是实相，实相念佛非有表色能在哪里呢？实相念佛就在阿弥陀佛广长色像上面，性像不二，佛像尽虚空遍法界。你观察佛像就是观察心性实相，实相念佛就是观像念佛。观像念佛，就是观实相嘛。观像念佛在哪里呢？观像念佛，不离阿弥陀佛依正庄严。那依正庄严，是名观想念佛。所以观想念佛，即是观像念佛，亦是实相念佛，到后面就是称名南无阿弥陀佛。

如果你没有实相念佛，观像念佛，观想念佛，那称名念佛是不成立的。若你无闻法藏比丘成就广大长色阿弥陀佛，建立一真遍法界净土，不能承担当下阿弥陀佛，必然因为称名南无阿弥陀佛，若只信六字佛号，净土法门变成六字法门，无明与阿弥陀佛对立，与实相念佛脱离了，与跟观像念佛也脱离了，你与观想念佛也脱离了，修行阿弥陀佛净土法门虽持名念佛不能与闻思实相观像观想，依正庄严本体产生脱离呀，你不能跟实相念佛、观像念佛产生脱离啊。你跟佛八万四千像产生脱离，不是跟实相脱离吗？所以名号是不能跟如来实相脱离。

如果你不知道前面的三种念佛，那你后面的持名念佛一定会有问题，你就变成了一种对立。现在，很多人除了念南无阿弥陀佛之外，所有的经典不读，所有法门不闻不问，排斥，所有的善知识都不亲近。除了南无阿弥陀佛名号之外，六亲眷属、父母兄弟姐妹都不管了，一切善法都不修了，出家梵行，建道场都有问题了，好像修了就杂毒了，这样的修行净土，就有问题了，不知道实相观像观想正明心相不二，光明在一切众生心想处，大乘弥陀净土圆摄十方，至顿至圆，一念之顷，万善同归，全释净土法门之广大。

假若你只执着六字佛号很明显已经跟众生心想处产生脱离，就脱离众生。跟众生脱离，就跟大悲心脱离，净土是阿弥陀佛全身心大悲心，然而大悲心是不离众生，大悲心即如来心，即心性，即一真如，即实相。跟实相脱离，就跟阿耨多罗三藐三菩提脱离。所以说，如果你要是不闻阿弥陀佛，就会断章取义，闻说阿弥陀佛是信体，执持名号是愿体，一心不乱是行体，信、愿、行本来一体，愿在信中，行在愿中，信在行中，现在人把信变成无闻的信，就是迷信，把愿变成我愿，就是对立愿，把行变成执着行，就是妄想行，执着单持名念佛那就一定非常危险，信愿不具，行亦不具，不当不能往生真实净土，乃至会经常诽谤如来正法的严重过失，自赞谤他的毁灭如来灭一代教法的过失，诽谤十方如来大乘经典的无间过失。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之十

无极之体是阿弥陀佛的法身，清虚之身是阿弥陀佛报身，尽虚空遍法界入众生心想是阿弥陀佛化身。

这次佛七是二十一天，每天有二支香开示解的《佛说阿弥陀经》这部经典，人称小本无量寿经，而无量寿经是小本华严，阿弥陀经专一讲佛的净土，念佛愿力，相当于单本普贤行愿品，经经相摄，不相逆违，阿弥陀佛并且与祖师的往生论几乎是一体性。

往生论五门，礼敬，称赞，作愿，三门是止门。观察，是观门。回向，是大悲门。因为它第一个是称名，龙树菩萨说，世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来。世尊我一心讲的是礼敬的意思，皈命尽十方是礼敬，而无碍光如来是赞叹的意思，我们要皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国是作愿，作愿愿生后面就是观察西方极乐世界的依正庄严，观察后面大悲回向十方世界。

十方法界的众生就是园林苦海，菩萨修行还入世间的这个游戏。在这个世间来度众生，那么说这个五门，阿弥陀经恰恰五门都具足，往生五门就是对阿弥陀经的诠释，第一个是称名，佛说阿弥陀经是吧？佛说阿弥陀经这句话里面就具足了三门。释迦摩尼佛向阿罗汉，菩萨，及人天说阿弥陀佛，佛佛相念为一心是礼敬门，介绍阿弥陀佛依正庄严是观察门，劝众生应当发愿往生是作愿门，闻说阿弥陀佛执持名号一心不乱是称赞门，依佛愿力来住五浊恶世中宣扬此阿弥陀佛及依正庄严即是回向门。佛为什么说阿弥陀佛，如普贤行愿品最后愿一切众生入西方极乐世界无量光佛刹，面见阿弥陀佛。

无量光佛刹是多的意思还是少的意思？一般人认为是多的意思，它亦多亦少。说少的话，就是阿弥陀佛一念，阿弥陀佛一念具无量光佛。说多的意思呢？就是无量无边的光佛刹。所以无量是亦多亦少，阿弥陀佛只有一个，无量光佛刹是无量无边，是名阿弥陀佛不可思议。

入无量光佛刹里面见阿弥陀佛，到底是在一个国土里见，还是在无量国土里见呢？实相就是在无量无边的佛刹里面来见广大无极阿弥陀佛，到底是一尊佛还是无量无边佛呢？这句话我们很难分析它，一般人来说无量光应该是阿弥陀佛的一个佛，也有说阿弥陀佛是十方佛，事实上一尊佛，无量佛都是妄想计量出来的，阿弥陀佛理上就是一念，事上是无量，用上是无边无际，所谓无量光中有无量寿，无量寿有无量光，无量光寿无边际，恒持十方成一念。

阿弥陀佛在无量寿经里其实已经解释了，阿弥陀佛是个什么佛呢，无极之体清虚之身。无极之体就是法身，清虚之身就是阿弥陀佛的身尽虚空遍法界。他的心是无极，就是法身，法身跟我们的心是共一自性。报身即虚空平等身，尽虚空遍法界。无量光佛刹都在阿弥陀佛报身，因为阿弥陀佛是尽虚空遍法界身。我们低头礼敬阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛，广修供养阿弥陀佛顷刻之间，如同普贤行愿品里面十大愿王，一念即一切念，一相即一切相，一佛即一切佛，无量无尽无边的称赞就是如来广修供养，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养等等十大愿王。

普贤行愿品前面三愿就是身口意三门。哪三门呢？身业，口业，意业，礼敬诸佛是身门，称赞如来是口门，广修供养是意门。就是身口意来供养诸佛，也就是说，阿弥陀经里面第一个是佛是身业礼敬门，说是口业是称赞门，阿弥陀是意业作愿和观察门，经是往向回向利益众生门，前四门是入门，后一门是出门，佛一心赞说阿弥陀佛的依庄严，正庄严。后面就是七重栏楯，七重罗网，七重行树，是依庄严和正庄严。依正庄严极乐世界七宝池，八功德水，它有微细的赞叹观察阿弥陀佛的依庄严，用微细的赞叹观察阿弥陀佛，光明无量照十方国无所障碍就叫正庄严即观察门入法界门。

佛陀说的一切法都是无上佛乘，都能够令众生无上觉。

我们要认识行住坐卧四大威仪令身心清净，四大威仪能触动转换我们身心。我们平时所讲的法就是大乘、中乘、小乘，这无非是众生的妄想、分别、执着，而佛陀所讲的法都是圆满的，如来唯说一乘法，无二亦无三。若众生善根福德因缘具足，信愿一声佛号即是无上菩提。

如果你要了解这个道理，如来说一切法都是无上乘，都能够令我们无上觉。也就是说我们在修行过程中找到修行佛法其中诀窍，了解了你身心世界念头的转换关系，你要不断地在修行中观察身心世界无二元的关系，你的眼耳鼻舌身意，对色声香味触法无二元对立，在你行住坐卧进行四大威仪中慢慢互相融化合一，这个慢慢的觉察。觉察到一定的时候，对立习气慢慢消失，定境渐渐现前，你的修证境会越来越高，你的身心会越来越清净，你的般若智慧和自性功德就在这念念之中获得很大的受用。

一般人在外面奔波做很多事情，但是身心疲倦，为什么呢？因为他的心向外飘啊，平时他这个随便习惯了，虽然他在修心，念了很多佛，也拜了很多佛，并且在寺庙做大护法，但是他学佛没有觉受到心体，没有感觉到佛法的受用，得不到如来智慧功德的受用。

为什么呢？因为他从来不知道观察心体在哪里，也不知道佛法在哪里，用无明分别执着心都在向外找，竹篮打水一场空。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之八

能觉悟现在过去未来一切法即心性是供养诸佛，即心相是下化众生，是菩提心。

大家知道什么叫菩提心？菩提即心空，即上求佛道不离当下，即心即佛。萨埵即法空，即下化众生不离当下，即心即众生。心佛众生三无差别，菩提心就是现过未来一切法生觉悟的心，即佛即众生，若离众生则佛亦不可得，如同无水即无波一样，若离佛则众生亦不可得，悟到一念心上通下达，佛众生同一真如，心、佛、众生唯是假名而已，真觉悟的心就是真如。心不离当下一念大千叫下施，大千当体不离觉性叫上供，就是说对现量当下本体生觉悟的心叫上供。

下施和上供都在当下一念之中，离开当下一念实在没有诸佛可得，也没有众生可得。为什么呢？因为当下的＂觉＂，就是你现前一念，如果当下的＂觉＂没当下的这个众生相，＂觉＂心从哪里生出来？＂觉＂没有了怎么能上供诸佛呢？是吧，你这个＂觉＂的念怎么能离开当下呢？离开当下众生就没有了，怎么下施呢？所以，上供下施都在当下的一念里面。离开这一念，实在没有上供下施之说，也没有佛可得，更没有众生可得。

当下这一念里，上有诸佛可以供养，下有无量众生可以度。众生能不能度尽？当然能，一念尽一切众生尽，一念觉一切念觉。当下一念里面就是无量的诸佛，就是无量觉。你看看花草树木、山河大地以及虚空，人和我，所有的这些相貌都是本心相貌名＂觉＂，无量觉。一觉一切觉则无量觉，身体中肠肚心肺都是性觉，世界中地火风水空和识，四季中春夏秋冬无常中生老病死都是性觉。

如果明了一切法都是没有共法，生是生法，老是老法，病是病法，死是死法，要觉啊，就每个体里面明了本相实相都有觉相，一草一木一花都是觉相，一念一尘一刹都是觉相，假如你不了解这个的话，你找诸佛在哪里找得到呢？所以，花花草草都是觉相，知道世界上没有法是共生体，就是一切法不自生、不他生、不共生，不无因生。没有一个是共的，都是缘起无生。就是说这个人的昨天、今天都是不共的，也不是相续的，就是身体上两个手都不共，昨天的手跟今天的手都是不共无相续体的，错觉上以为相续昨天今天明天，所以悟入到昨天是昨天的觉，今天是今天的觉，今天是这个手的觉，这个手是这个手的觉，一个手指一个手指的觉，那么说，一个尘刹一个尘刹的觉无量无边觉。所有的诸佛都是在这个觉悟体性，所以一眼看过去无量觉，不离一切相，了心即无量觉，就供养无量诸佛，下施无量众生。

无量诸佛不离当下现量就是下施无量众生，施无量众生不离当下一念心体就是上求无上佛道，就是说你念中所有的现在过去未来诸法，你能够觉悟化为心体就供养诸佛，能明达诸众生即为心相叫做下化众生，一念成就。是吧，你要悟到这个道理的话，你真是不可思议。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之七

身心住，大千唯一概念。尘缘住，心通万象平等。觉性住，空有归元无二。

为了训练觉性，要在行住坐卧上面下手，从住的角度观察自己。对世俗来讲，住是站立在那里，方便修行的话，首先要知道什么是住。住有：身心住，大千唯一概念。尘缘住，心通万象平等。觉性住，空有归元无二。

身心住就是你能认识到整个眼耳鼻舌身意根身，整个身体及意根与你的真心本相应的，你只需要用意识就能观察到，比例说，你站在那里念楞严咒，念什么都很清楚，都在意根识概念中，俗人上殿虽天天在念经，站在大殿里却不知道能念的所缘和能念的本体是一个圆觉体，他们不知道，虽在上殿念经念佛，但不知道训练自己的圆觉之性，永远恒执对立，一直都是增长无明状态。

所以你要知道自己来皈依学佛是做什么，要发菩提心，要与菩提觉性相应，上殿过堂是常住特别建立的所缘，所缘本来就是缘起方便，这个缘起实在是虚幻无实性，但能发启觉性。在能所对立上下功夫实在是浪费宝贵的生命，有的大师说，别在虚幻无实性的上面折腾自己。

举例来讲，释迦牟尼佛，药师佛，无量诸佛。观世音菩萨，大势至菩萨，无量菩萨的出现都是入众生心想而出生的，大家想一想，菩萨都在众生心想处，九法界都是众生心想，实际众生不可得，但是众生无知不知道，执取文字，执取名号，执取相貌，执取现象等等，菩萨借众生心想建立虚幻的缘起，众生是借助菩萨缘起悟入觉性，来发起我们能觉的性。

众生从见闻觉知，入如来见闻觉知之性德，最方便的就是称名南无阿弥陀佛，众生随佛名即入觉性，能缘的觉念和所缘的法性即是真如因缘起。

众生都在所缘上，所缘就是十方诸佛菩萨的愿力，通过闻说觉察到这个无量无边大愿的所缘，发启自觉即是佛性觉念，就是觉性念佛，南无阿弥陀佛，这里念的阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量所缘，无量光寿大愿尽未来际遍满十方，阿弥陀佛翻译成无量光，无量寿，无量大悲，它都属于无边无际的大愿增上法缘，无量光寿一个是从相上说的法缘，阿弥陀佛一个是从清净句上说的法缘，就是忆念无量光寿之相，称念阿弥陀佛之名，入极乐净土之境。

众生有两种观想，一个就是有缘对立妄想的想。妄想的想就是不由自主的随业力迁就而打妄想。还有一个就是主动生起无缘绝待观想。比例来讲，觉性随太阳生起觉念是无缘绝待相。你心在行在住在坐在卧，就是现前境上观察自己本心的相貌，这样的修行即是无缘观，亦是佛性观。不是故意有个对立有个别境观察修行，对立属于生灭妄想不可得，你执取就会随妄想业而生灭流转，随着流转。也就是说你走路的时候，看着外面的享受风景，睡觉的时候，想着怎样去享受睡眠，吃饭的时候，喜欢吃热的不喜欢吃冷的，喜欢吃软的，不喜欢吃硬的，这些统统属于妄想范围之内，那妄想随着业力流转，怎么能故意去观察呢，如果你在一切境界上现量修行观察心地，它是一种主观思想，主动当下一念之间修行无缘绝对观，别另外对立寻思境界幻想，就是说修行就是在当下无缘体性。同样吃饭睡觉走路，同样上殿过堂诵经，但是一个是安住在妄想，一个是安住在真实修行。

2018年佛七－上常下福法师：开示【阿弥陀经】精要之六

不管世间是淡的还是咸的，热的还是冷的，与他的心正好是吻合。

每个人都要吃饭，吃饭也充满觉性，你在吃饭也得训练自己的觉性，觉念也同时具生，知咸知淡，知冷知热，明明了了，清清楚楚就可以，但是不要去管它，但一定要知道，而不是不知道，不知道是愚痴。

释迦摩尼佛什么都知道，只是他无有取舍之心，如天空打雷，把人劈死了，在路边禅座中的佛陀，也知道天空在打雷劈死人了，当人们都很害怕这大刺耳雷声，而佛陀毫无怖畏，人家问佛陀，天上打雷你知道吗?佛陀说，知道啊。所以修行不是装聋作哑，而是明明白白，清清楚楚的知道，只是佛陀是明白人，现量一切缘起唯是觉念，佛陀自己的觉念怎么会吓唬自己呢。

众生根尘对立，打雷声音大一点都怕的要死，佛陀不怕不是佛陀勇敢，是佛证入宇宙万物的实相，他明白非常清楚了知亲证声音与心是一体，声音即心，心即声音，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，佛在任何境中是安住在本来清净的。

人们心对立太强了才有害怕恐惧，喜欢不喜欢，有取有舍，但是对于一个圣者，对一个修行者来说，是不会惊动他的心，都是他的心里面本具的活动而已。如果你修行得非常好，不管世间是淡的还是咸的，热的还是冷的，对他的心正好是吻合的，他不取不舍，非常平淡，是一种自然状态，如水行波，自然而然。

所以，修行人就是在观照之中你这个念根是脱离身体的，六根不在受尘，佛性在受用，念根即是佛性作用。外面所有法都是所缘，缘本来即是空，念根是这些所缘引发我们佛性的显现，你依所缘方便观照到佛性的显现，感悟所缘一切法跟我们佛性相应的佛法之事仪规轨迹，知道吗?冷的有冷法，热的是热法，引出我们这个佛性即非外缘冷热，而这个冷热自体是没实性的，不可得，是虚幻不可得的假象，念根显现即是来自所境法缘起，所以这个佛性一定就是在吃饭睡觉行住座卧当中在里面去体悟。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之五

如何训练觉性，走路经行时，脚触地面，觉性随时即缘生觉念。

经行修行也非常重要，一般人经行是为锻炼身体，有目的，身体不好每天为了完成一万步而经行，这样的经行跟修心性没有关系，纯属妄想、娱乐。修行人饭后经行，或者绕佛，礼佛，朝圣，扫地等等，都属在经行中，一定要知道自己身体四肢在行动，特别是脚在触到地，手触到物时，这触与心念同体，如同上说的，睡觉时知呼吸出入之冷热。

专心念佛时也一样，不要考虑数字多少，要觉知心佛在念是同时，不是有我在念佛，是心佛不二的念。呼吸也一样，你不要去数息，也不要去照顾故意呼长呼短，就变成炼气功大师了，二元对立纯属妄想，跟自性法性都没有一点关系。
觉性是具照寂，“能”本来就是佛性作用，“能”寂，照了万物皆“空”。念佛是一体的，没有能所，只是佛性在寂照作用，“念佛”本体是不可思议，寂照双运中，你虽然不知道，当下念佛是不可思议，只是我们没有悟到念佛第一义，包括生活第一义。

一开口念佛，就是佛性寂照法性，双寂双照。你一呼一吸的过程，亦是心念同时，亦是无独心可得，无独念可得，缘起而已。无念无心即入大空。不要取心，也不要取念，也不离心念，念佛还是念佛，呼吸还是呼吸，唯假名假相，悟之本体，难思议故。

如何训练觉性，走路经行时，脚触地面的时候，觉性随时即缘生觉念，知触是硬是软，脚心落地知重知轻，觉念非常清楚。脚触地很轻，但是你自己心很细时，还能感觉到落地很重，如阿罗汉能听极小极小的针落地声音，如同雷鸣。如头发掉下去声音你都能感觉到时，世界将与你成为一体时，心将是非心，世界将非世界了。

一般俗人听到声音就有对立，有对立就有无明。如果越走越粗，对立就越强，越走越轻，心与世界就回归本来净体。平时各方面多经行训练专一，经行到没有经行的心可得，唯是大千一体性，我将无我，法界大同。身体刚在经行时是用脚经行，一段时间观察后，只有身体在走，再后来发现唯心在领着经行，最后根尘脱落，身心世界无人无我，如幻如化。你有这样的训练方法，修行也只是个减法，越减越少，达至心与法界吻合无缝隙，即是实相。

我们修行要通过经行方便，我刚刚绕佛时，首先我已明了道理，知道一声念佛号的本体即是全是自性，现在开始经行念佛，一步一步，一声一声，都是缘起同生觉念，步步都知道脚在落步起步，声声都知道念在一声一声，无我无人，无众生无寿者，无法无非法。明明了了，清清楚楚的一步一佛号。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之四

在万物能感悟到心体，善恶好坏都被你隐掉，到处都会感受到慈悲，安慰，忏悔，谦让

在山中安居，心常纯净，正能量满满的，气脉比较顺畅，你一接近他，不需要多言，就有一股正气凛然，所以我常建议大家每年放下一切可以在深山里住七天半月，智慧福报都会自然而来降临。

大家有没有这样的体会？当你嗔恨，或者嫉妒某一个人时，就会日夜睡不着觉，如果冬季你睡觉时越睡越冷。夏天会越睡越烦燥，这是为什么呢？因为你没有调控自己的正气，内心在散乱，你的三魂（身口意）七魄（七识）在乱，三魂七魄都离开，身体正气不能坚固，七经八脉都散乱，那你身体是虚架空壳子，还谈什么安住自在呢。

虚云老和尚在雪地上打坐入定，能够把周围一片雪地化为净地，天上下雪，他头顶上雪自然融化，为什么呢？他内心有力量，有修行，什么是修行？就是万物消归本性的心念力量。

不管到任何一个地方，都能感悟心的力量，那是非常自在，快乐幸福自然常随。在万物能感悟到心体，善恶好坏都被你隐掉，到处都会感受到慈悲，安慰，忏悔，谦让，你观照到心，一定会发现永恒的光明，常现正能量，你会自然而然的修行，借用现量的方便，悟入佛法，直接趣向心地证入菩提觉性。

因此，我们在行住坐卧时，要学会这样的心念来用心。只要你发心愿意修行，如是发心，闻思甚解此万物本性，逆境顺境时刻保任本质，不动初心，方得始终，时间久了，清净三昧，如幻三昧，行住坐卧等等具足无量三昧都会显现。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三

心为万物之本体，能现万法而不失本来寂净，现前你无论走到哪里，心就在哪里。

人的身体是秘密道场，与宇宙是一体的，学佛的人可以利用这道场大作佛事，身体的内功能有着很深的密意，它与心念有广大密切甚深的联系，很多修行人不知道身体的修行功能，把身体当做垃圾。禅宗，密宗，净土宗，及教观宗派等都要借用这个身道场来修证菩提心，修三昧行，包括了释迦牟尼佛以肉身八相成道，利益众生，成就菩提。借用身体修不净观可以得无量三昧、神通妙用，因为身体与宇宙地火风水四大具等空间是统一的，经络气脉与宇宙动静旋转具等作用是统一的，五根开合与法界层次具等境界是统一的，身体一动一念，宇宙皆知，修行心念与世间学问不一样，但会影响到你的心念作用，所以你的迷悟跟你的发心根本是有关系的。世间学问，只是对事物的皮毛认识，不从根本上观察，表面上研究皮毛，文字，现象只是一个知识层面，看到以后只能增加一些大脑的记忆印象，不能解决根本烦恼。

从前，有一个居士家的小女孩，非常调皮，又好动，因为多动症，父母，老师没有办法管她。有一次，小孩子到一朋友的家中，因为好动，竟然把朋友很多的古董和瓷器都给打碎了，很大的烦恼。他的父母没有办法，就常常带她到寺庙里来求佛保佑，但是有一段时间，这个孩子就再没有来。大概过了三四个月，这个孩子在妈妈的陪同下突然又来寺院，这一次，小孩子像变了一个人似的，非常文雅，斯斯文文的坐在那个地方。

我看到孩子变化这么大，就问他的妈妈，用什么方法把他调整过来的？她的妈妈说，其实很简单，就是带孩子去学钢琴了。小孩子在幼儿园时，老师，妈妈和婆婆打也打了，骂也骂了，用种种的教化方法手段都教化不了他，为什么叫他学琴就能改变他了呢？因为他在学钢琴的过程中，身体和心态都得到真实的改变调整，世界与她的身心变得如此安静，证明内心的改变与宇宙是统一的，不是学问知识概念所能做的到的。

通过这个事例，我们修行念佛，打座，念经，持咒，观想，默照，都是在心灵上起到调整，我们身心跟修证都有很大联系。所以有人宣扬佛法时说，修行不要执着在于身体啊，不要执着在于外表啊，难道离开心念和现象外另有一个什么获得？各位，外表和心念跟我们的身体，都是菩提自身送来给予我们的资粮和方便，心性本来就具足此，等我们修证菩提时，此资粮与方便也同时圆融无碍的从你心性上展现。

我为什么要讲这个呢？因为我一直在摸索，到底是看书重要？还是观察重要？事实上还是实际的修行重要，因为你看再多的书也是个名相的知识，了解多少文化或者多少名词，增加了所知障碍，只是个知见而已。而事实上，你的心性根本就一点都没有改变，所以要想改变自己的话，必须要从心性和念根上来改变自己。

一个画家痴情于画马，他天天夜夜想着马，最后，自己身体就真的现量上变化成马，现量上他的身体，随着他的专注的念头而改变，证明身体跟念头有关系。这个世界上我们都知道，尤其是学佛的人都知道，我们要修心。大家知道心在哪里？心跟什么最近？事实上心是不可思议的，但跟身体很近，跟一呼一吸很最近，实际上没有一样东西比身体比呼吸更接近于心，只要了知身体，呼吸，你入法界就不难了，这就是身体的密意。

般若无知，心体是无知状态，但有无量作用，也就是说心跟身体它是一个互相作用而已，心为万物之本体，能现万法而不失本来寂净，现前你无论走到哪里，心就在哪里，你的世间也就在那里。如果我们的身体入到了地狱，心就在地狱，你的世界就是地狱，如果我们身体在天堂，心也就在天堂，你的世界就是天堂，如果我们身体在六道轮回，心就在六道轮回，你就在六道轮回中……心就只等你明白。

如果观诸法无常空无我，心即是阿罗汉，你就在阿罗汉的境界中，所以你的不可思议心随着你的心念而趣入现量境界。如果通达空性开显般若智慧，万法即六度波罗蜜，慈悲喜舍，现量即是菩提萨埵，心即是无生境界。如心即是念，念即是心，心佛不二，极乐净土即在六根前，心佛众生三无差别。

2018年佛七–上常下福法师开示【阿弥陀经】精要之二

真正的观察到阿弥陀佛的理，事就在当下智慧的光明，温柔的慈悲，从心体悠然而生。念佛七，打禅七，地藏七，观音七，楞严七等等都是十方丛林，历代祖师几千年来来所修行的经验传承，中国佛教与印度佛教不大同，印度释迦时代修行都是树林中，修行安般数息，独自观行，不会象中国佛教，丛林模式，四大班首，八大执事，堂口太多，每天出坡劳动，各个堂口，殿堂香灯，菜园劳务等等，没有时间专一修证，所以每个大丛林都有安排冬参夏学，七天，七天的专一克期修证三昧解脱法。

一般的凡夫俗子，心都非常粗鲁，心往外寻，发现不了自己的念头，自己都不知道自己在说什么，干什么，重重妄想，记得我刚出家，我什么都不等，心燥动不安，我师父叫我多念佛，因为年轻气盛嘛，在东林寺常期用脑袋念佛，时间久了总是感觉头上气冲涌动，头晕脑疼，仿佛头上面顶了一口锅好重，一年四季念佛都是晕晕沉沉，原因就是没有人指导，不会调身调息，我比较勇猛精进，就是一根筋的拼命大声念佛，气往上冲，累了身心，反而没有效益，身心不调，实难得念佛三昧，不过后来师父叫我念佛时要眼睛朝下，微开眼睛看地前三尺，随息念佛，渐渐头晕脑胀也就消失了。

多年来的念佛，身心调摄的非常好，出声念佛从不上火，口不会干，咽喉也不会哑，现在我已经掌握了知念根体，我知道了念佛，是要用心性来念佛，心和大脑不一样，心是纯净的，而大脑是细胞神经系统，是复杂的，我掌握了心性用功，觉性念佛，不再是用脑子念佛。不只是念佛方面，在生活中也注意到心性，就是觉性。

大家观察一下，什么跟心最近，就是身体。论修行我们应该从身体的行住坐卧四大威仪着手比较容易相应，心性、到念根，到作为。念根起到承上启下的作用。行住坐卧四大威仪跟念根达至心性是最快速的作用。世间人都说做什么事都得认真，认真就是心性问题。

呼吸对我们来讲是最亲密的，心粗气浮的人是感觉不到自己在呼出吸入，近来，我禅坐时心极至的观察自己细细的呼吸，终于观察到鼻子呼出来的气相是暖暖的流动。吸进去的气相是凉凉的感觉。我认为如果你能观察到呼出吸入的暖冷，证明你的心跟身体是很近的，因为这个身体知觉到微细的冷暖。所以你晚上睡觉吉祥而卧，凝聚身心观察你的吸气和呼气的冷热，渐渐就进入禅定，非有非无，寂照双运的觉性就会显现出来，我学会了睡觉中观行，晚上寂静，有大量的空间和时间来修行，没人干扰非常方便。但是假如你观察不到，乃至根本就不观察，证明你的妄念很重，乃至根本就没有修行，不愿修行，反而增长贪嗔痴慢疑。

你不需要去观察你有没有功夫，呼出气暖本来就是暖的，吸入气本来就是凉的。心能观察到本来就行了，不需要再加上什么念头，知道凉知道热就是现量的本来面目，你会感受到身心是一体，非常安乐自在。

修阿弥陀佛法时，也会有法味，比例，如晚上好冷，被子又太薄了怎么办，我睡觉的时想，妈妈的怀抱真的是很暖和，发现真的心里就很力量暖流往外泄。我们平时说，这世界是阿弥陀佛光寿回向入众生心想，是中现量，若睡觉中就想，这时，这空，这境都是阿弥陀佛怀抱，我用身心投入到阿弥陀佛怀抱，融化成阿弥陀佛为一体性，自然身心涌现无比的慈心暖昧，自在法昧，清净解脱昧。你就会发现心里面一股无限暖流法喜念佛欢喜，感受到阿弥陀佛非常温暖。世界热与冷，都是心里面妄想而已，妄想是可以改变的，如果你真正的观察到阿弥陀佛的理，事就在当下那种智慧的光明，温柔的慈悲，从心体悠然而生。

世间人为什么会有那么多的烦恼呢？就是吃饭，睡觉，行住坐卧都在胡思乱想对身心觉察毫无关系的事，众生的念头都在在念什么东西呢，分别，执着，取舍，那些虚幻不真实的东西，以为真实，为念虚妄的名啊，利啊，色啊，起贪嗔痴慢疑而睡不着觉，吃不下饭，行住坐卧辗转不安。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一