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西方极乐世界阿弥陀佛才是真实，西方极乐净土是诸佛园林，是十方诸佛境界，诸佛功德，诸佛解脱。

我们在前面已经对“祇树给孤独”进行了讲解，今天接着讲“园”。“园”从文字来讲就是佛陀的一个讲法的精舍园林，从密义讲，佛无所不在。佛是应众生心显现，每个众生心中都有一个孤独园，心就是祗陀王子，世界就是心中的园林，你心是佛，那处处是极乐世界园林。若心证法身就是清净园林，若心证报身就是实报庄严园林，每个人心中都有具足十法界差别圆林。菩萨有菩萨的园林，人道、地狱、饿鬼、畜生等六道各有自己的园林。

佛入一切众生心中圆满菩提就是西方极乐世界，果在因中，因在果中。佛在极乐一念具无量念，佛刹那无量众生心念中不离一念，佛於一色能具无量色，无量色亦在一色之中，一音能具无量音，无量音在一音之中，声香味触法亦复如是。如果你能悟到这个道理，起信观察入报身园林，如来不可思议报身园林，入一切众生心想中圆满。

你要悟到你的心，众生贪嗔痴慢就是三恶道地狱园林，那是很苦的园林，菩萨们发菩提心常去那里修慈悲喜舍六度波罗密，六度圆满进入圆证佛陀法报化身，十法界里圆满一真法界，与极乐世界园林无二无别，众生到极乐世界园林也是圆满十方法界，进入一真法界圆满报身。

所以如来报身，其修行的方法都是要入一切众生心想，现在当下。

十方法界即是众生的心想，众生只因念念不忘贪嗔痴慢善恶美丑得失业力而显了十法界，众生的佛性与诸佛是无二无别，与阿弥陀佛佛性亦无二无别，三世诸佛菩萨都在众生心想处成就无上正等菩提。众生只要放下我法二执，现前六根对六尘直接心念三世诸佛及阿弥陀佛果德，直接心念菩萨慈悲喜舍功德及极乐依正功德庄严。

比例来讲，我们要去极乐世界圆满自性报身园林，观察阿弥陀佛一色进入无量色，一声入无量声，一香入无量香，一味入无量味，一触入无量触，一法入无量法，而无量是代表众生的心念，一代表阿弥陀佛，如是观察阿弥陀佛圆满法界圆林，都是阿弥陀佛今现在说法。

只有依西方极乐世界阿弥陀佛才是真实，西方极乐净土是诸佛园林，是十方诸佛境界，诸佛功德，诸佛解脱，极乐园林是非常殊胜的，现前念佛思维都是念念圆满不退，念念位居菩提，念念圆满大悲心体。

现量上思维阿弥陀佛恒在说微妙法，所以法华经说是法住法位，不坏事间相，如是因，如是果。心念阿弥陀佛在法界众生心想中说种种妙法，亦宣赞西方极乐世界光明妙相，及阿弥陀佛大悲回向，众生合掌低头，视自心我法二执想中的法界如幻，如空，如影，如响，如泡，皆一切诸佛音响，皆阿弥陀佛法音流畅，我等今礼敬，供养，赞叹，忏悔，随喜三世一切诸佛，及阿弥陀佛依正庄严，大悲回向，如是自心给孤独园，十方诸佛，阿弥陀佛今现在说法。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之八十七

你现前的一念跟阿弥陀佛的无量光寿根本没有对立，整个世界本就是一个大阿弥陀佛。

净土念佛法门全信阿弥陀佛愿力，智慧力，威德神力，不要开口闭口大谈唯心净土，自性弥陀，凡夫的你我等全信阿弥陀佛，不能说凡夫的妄心是阿弥陀佛，凡夫更不能说自性净土，众生妄心是无自性，无净土可言，大谈自性净土，自性弥陀，那阿弥陀佛到底成佛了没有呢？若阿弥陀佛成佛了，那你应该现在就是佛，然为什么你不是佛？众生本有的自性只能是理上说，阿弥陀佛就是阿弥陀佛，你就是你，不能说阿弥陀佛是我自性弥陀，净土是我自性净土，这样想就对阿弥陀佛愿力就有排斥。

每个众生都有自性，也不能说阿弥陀佛离开自性，另有净土，另有弥陀，一切诸佛菩萨众生是共一自性。但在因地上只有诸佛才可以谈自性净土，或自性弥陀，佛佛相通，自性净土与弥陀净土是一体，十方诸佛净土与诸佛境界，佛一念之间都可以显现出来。九界众生都不行，不一不异，亦一亦异。你打消妄见自性之念，全由信愿阿弥陀佛，其实与本心，自性只能意会感应道交。

我们到了西方极乐世界入一切佛境界，自性体自然而然显现，我们修净土法门的人，得一心皈命阿弥陀佛，你就一心皈命。

比例来讲，很多禅和子说，心净则土净。等我们心净要多长时间？可能要修三大阿僧祗劫，若从极乐净土相会自性净土只是刹那之间，凡夫从因位上还是老实依止西方阿弥陀佛愿力。

唯心弥陀，自性净土，必须断无明，乃无无明尽，必须断分别，乃分别心尽，必须断执着，乃断执着心亦尽，方显全心弥陀，直心净土。

然净土法门，因地果觉，阿弥陀佛念力摄我现前一切念，你心念所有的法界和境界都是阿弥陀佛的平等功德大悲心回向，过去没有闻到阿弥陀佛，与阿弥陀佛对立，与彼无系，现在闻到阿弥陀佛，今当已缘想，跟阿弥陀佛完成没有任何距离，思惟缘想，心心相相，念念都跟阿弥陀佛的光明是同为一体性，根本没有对立。

你现前的一念跟阿弥陀佛的无量光寿根本没有对立，整个世界本就是一个大阿弥陀佛，跟本没有一个独立的我，就连念阿弥陀佛的念根都是阿弥陀佛缘起化现，绝对无缘一体离思议大阿弥陀佛。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之八十六

十方佛菩萨国土及众生皆作方便，立名立相立次第缘起，皆为建立众生深信净土阿弥陀佛圆满菩提故。

万般带不去，唯有业随身，所谓业海，佛经祖语上所述，十法界众生都在业海之中，不能成佛就是因业障碍，清净法性是无业，化佛是随往昔愿力化现十方。如释迦牟尼佛於娑婆入胎，出家，苦行，成道，说法，入涅槃，其中还有七次受往昔业报相现前，唯大般涅槃法性中不受业报，众生受分断生死业缚著，罗汉受执无常无我寂灭法执业所缚，菩萨执大愿度众生之生相无明业缚著，作为人道的我们观察业海，首先了知现在过去未来一片业海无有主人，所谓业海唯是妄风动念，根尘对立生无明、分别、执着、业种现影形的前五识。

根尘识和色受想行识的五蕴世间，眼耳鼻舌身色声香味触法的器世间、喜哀悲乐恩怨称赞的情世间，所谓三千於一念，一念三千。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。三千幻化如梦如幻唯心所造，一切法皆无自性，观察业海如水现波，波波生生灭灭实无自体，毕竟是一念心性，实无一物可实，如是观察三千大千世界皆如是，唯心所现，浪识无自性，如果用这样用心观察导入心性，在大业海中入觉性本净三昧海矣。

地水火风四大，及根尘心念，本性清净一体而变，性海作用，实相空性，即如来性妙，觉性空寂常住而无所处不在，诸法平等空相遍一切处。

释迦牟尼佛在菩提树下悟道曰:善哉善哉，一切众生皆具如来智慧德相，因为妄想，我执法执，不明我法二空真相，不能证得。如《金刚经》大般若经详细阐述般若即诸法性空，真空即是妙有。无偏左右三轮体空，应成如如实相。

净土法门主要体现阿弥陀佛愿海，前面也说了，愿海有二，诸佛菩萨都是因上别愿，唯阿弥陀佛果上佛愿，别愿是随众生心念发起本愿，如释迦牟尼佛，药师佛，观音，地藏，文殊，普贤等建立在众生因地中成就别土。果愿是摄取十方诸佛建立的本愿，如阿弥陀佛摄取二百一十亿诸佛微妙庄严愿力国土，建立超十方极乐净土。目前闻说阿弥陀经就是果上佛愿。

阿弥陀佛果愿海遍十方故，为摄一切众生离苦得乐，自会与众生性海，业海，戒海，愿海互相贯通的。阿弥陀佛愿不违众生心念，亦不离诸佛境界，不住世间，不坏世间，不违背诸法实相，不舍众生心念，凡闻佛说阿弥陀佛自然转十方性海为阿弥陀佛愿海，闻佛愿者必然随佛愿力解脱一切烦恼及生死大事。楞严经云，解六结断三空入佛境界，解脱自在，当愿大家思维阿弥陀佛的时候能与般若实相相应，切莫自赞净土谤诸大乘经典，犯谤大小乘一切经典过失都是很大，切记，切记。

业是心业，戒是心戒，性是心性，愿是心愿，皆不离心故，阿弥陀佛无量光寿，无量大悲，入一切众生心想处，是心是佛，是心作佛，是心三十二相八十形好，光明无量，照十方国，念佛众生，摄取不舍，就是我们现前一念悟入阿弥陀佛果愿回向，弥陀大愿海即现前法界。众生本具见闻觉知启用，见佛广长之身，闻佛深妙法音，觉悟心佛众生皆一体故，知佛广恩普化圆融，了心现前一念，现前一切相，现前一切境，都是跟阿弥陀佛同一体，一切诸佛菩萨国土及一切众生皆从阿弥陀佛光明中显矣。

从理上讲是一，自性无二。从事上讲有二，因为众生有迷有悟，所以阿弥陀佛和众生不一不异，阿弥陀佛发了愿，也是自性发愿，自性是一体的。我们无知无明妄想所造诸业海，实业本空不可得故，无自性故，众生颠倒，妄想以为可得而生心执着，如手捞月，执镜中花，自寻苦恼。

现放下一切妄相，深信阿弥陀佛慈悲众生以真空而妙现入众生心想现一切妙有。深信我等众生念念落在阿弥陀佛无量光，无量寿，无量大悲体上，深信阿弥陀佛智慧本愿力，慈悲喜舍力，威德神通力安住十方普化圆融，我等深信一念身口意时刻都在迎合阿弥陀佛慈悲不二愿力，阿弥陀佛愿力如是回向接引众生心念，用般若慧导众生一心皈命佛愿，自然依佛本愿自归真如，佛愿归於性海。阿弥陀佛四十八愿，愿愿皆是性海之愿，若不生者，不取正觉，导众生依愿回归性海，此阿弥陀佛之大誓愿，亦是一切众生终极之大誓愿。

法界中只有一个阿弥陀佛，阿弥陀佛净土法门的显现，正信阿弥陀佛时，正如一千日月，天地日夜明彻，光明破黑暗，十法界诸佛菩萨众生统统隐蔽不见，唯是一片广大无边的大广阿弥陀佛，如同太阳光明照耀大地，无所不现，无不明了，无不通达，一切无明，分别，执着之黑业皆不能显，唯见佛光明，圆满功德，无量清净平等庄严境界。

阿弥陀佛即是正法眼藏，是释迦牟尼佛把正法眼藏含摄在阿弥陀佛光明之中，因为阿弥陀佛还法界一个实相，净土阿弥陀佛妙法让众生闻信直归本性真如。阿弥陀佛只有一个，因为自性一体，有了阿弥陀佛十方佛菩萨国土及众生皆作方便，立名立相立次第缘起皆为建立众生深信净土阿弥陀佛圆满菩提故。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之八十五

十方三世都在戒体中，持菩萨戒，骂我谤我皆是菩萨体相作用现前，菩萨当立即转为清净戒相。

释迦如来一代教法开显共四种，一者谈业海，二者谈戒海，三者心海，四者愿海。可以说从这四个方面展开整个的佛法。六道轮回三界火宅，都是谈业力，阿罗汉虽然有解脱戒，还是在业海之中，阿罗汉只是清净善根，得比丘戒体圆满相当是阿罗汉，如果没圆满比丘戒就无法证入解脱。可能是人天道，乃至于有犯四重，还会堕入三恶道，这些都属于业力。

现在我们谈谈戒海，只有菩萨戒依佛性，以佛法僧戒为体，才是真正佛戒，就是戒海，受菩萨戒一定要明了戒性戒相戒体戒用，明了方能得菩萨戒体。你若是菩萨戒佛子，应该要了解到，发广大深远现在过去未来一切相上受戒菩萨戒体，戒性能现三宝佛法僧之德用，戒性即是一切众生心相，三世一切世出世法从彼性中显现故，戒性为树根，发愿受持佛陀制定的戒相心，就如同水分和土壤助缘，如树根生牙，竖杆，枝叶，花果，整个戒性，戒相，戒用，名为戒体。

一切时空境界等相都来自阿弥陀佛因地修行无贪无嗔无痴心之戒体。你现在见到、听到、看到、闻到的，都是由阿弥陀佛大悲戒体中显现，受持什么因，佛大悲戒体就会随因显什么果，你所有的现量都是来自于戒体开显，戒体通三世，因、果亦是三世，戒体遍十方，因、果亦遍十方，戒体不动，由心持犯是遍通现在过去未来际。

现在过去未来都是戒体，因，果的现量，没有戒体就没有现在过去未来的现量，你见到的人道及爸爸妈妈都来自于戒体中因果显现。若过去持犯恶戒，今天一定在三恶道了，你今天见到常福师父，也是过去持戒的因显现出来的。以前不知道，现在受菩萨戒一定得知道。这就是明了菩萨戒的意义。

能了解菩萨戒，我们就应该知道，今天见到我，见到善知识，见到佛像，乃见到天地，虚空，日月星光，具足六根，及见尘境，都是你往昔之因，获得现前之花果而已。你见到的不是常福及一切，而是见到心中的花果。如果你过去没有种因，没有持戒，你今天的花果就不会出现。如果见到恶人，及所有不好的不如意的，都是你过去持了不好的因所感召果现前。所以对应的不是别人，是你心中的花果，菩萨戒佛子所受的戒，就明了戒海清净无为，无人我相及见，无众生相及见，无寿者相及见，一切法从戒体因，由持戒相为缘，法界为果。 所以，你家里的儿孙，都是你在过去种的因，才结成这个果报。你见到好的儿子，不好的儿子，好的丈夫，不好的丈夫，我告诉你，通通不是别人，都是你心中的善恶力。了知都是你心中的戒体无善恶，一切相亦无善恶，戒体即是心性，戒相即是心相，戒果即是心境，未受戒前天天善恶得失取舍，受菩萨戒后，了解一切法不离戒海，实无有我，无人众生寿者，无非般若花现，皆是菩提觉路。

戒相无相在一切因、缘、果中，戒体如树根、戒相如树杆和枝花叶果同相连的，菩萨戒是一念是尽摄现在过去未来，是通达一心所持 ，所会持戒的人了达一念现量通三世，现在过去未来都是戒相，授持菩萨戒就应该知道，一切顺逆境界，过去你骂我谤我都是菩萨戒相的显现，是戒体作用，你得马上转为清净戒相。

授持菩萨戒，不只是我们人道在菩萨戒上，十方三世诸佛都在此菩萨戒相中，受持菩萨戒与诸佛共一戒体，所以一方持菩萨戒的人都是持十方戒体戒相，不离当下一念心持菩萨戒，十方就是诸佛、菩萨、声闻、缘觉，天、人、地狱、饿鬼、畜生等十法界相应。十法界没有一法界不在戒体上，十方众生有佛性，皆具足戒体戒相，凡众生发菩提心小戒，微戒，都与诸佛菩萨同一心持，与诸佛菩萨同一戒海，只是众生不知道，而受菩萨戒者必须要知道，因为明了才得菩萨戒体。

所以只有菩萨戒是真得戒体，比丘戒属于善业的范围。它不是真正的跟佛完全相应，只能说是趋向菩提路上，还是在业海中。五戒也还是在业海，后世还得人身而已。

但我们现在很多人受的菩萨戒和五戒，其实只要发了菩提心的人都属菩萨心性，都能受菩萨戒相，菩萨五戒相，菩萨八戒相，受一戒二戒相，都属于是菩萨五戒，菩萨八戒，菩萨一戒二戒。但有的法师跟你讲了五戒的相，不会用菩萨心性来讲五戒，八戒，乃至有的法师只会讲戒相，根本就不会开显如来广大无四相及见的微妙戒海。所以大家要反复听闻观察，一旦跟菩提心戒相应，获得菩萨五戒，菩萨八戒，菩萨种种戒就非常殊胜功德，菩萨戒功德，一生超千生，共入毗卢性，生在诸佛前，回向愿往生，见佛即历遍十方，亲见法界藏身阿弥陀佛。若与菩提心不相应的五戒，乃至菩提心不相应一切戒相，都是人天戒了，好不容易受了种种戒却与业海相应，失无上菩提广大殊胜利益，实为可惜啊！

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之八十四

凡是众生皆具足见闻觉知，皆有明明白白毫无隐藏的佛性，任何时候每个人随时都在作用。

何其自性本来具足，具足什么，自性具足见闻觉知，佛性显示见闻觉知等等都依一切缘起。众生没有受【佛】教化之前执着见闻觉知之名相和思议而随波逐流，佛性空寂当有随顺众生缘起，显虚幻现相，实无有体，众生依见闻觉知等虚假影相而攀缘，就有业识，今若闻【佛】说真如实相空相，随顺实相如法观察，悟现前一切法，见闻觉知等皆随顺佛性的假相，即悟入一切法本无生处。

法身绝对无缘清净无生不可思议境界，非凡夫计度所能测量，凡有名相，思议，善恶，攀缘、皆不可得，更无意识和概念思辩分析。清净法身是性德，是理体，含在一切处，无取舍得失，无观想，无理论，当众生动念立刻起用，或业报身，或解脱报身，或愿报身，如月印在水中，水月本非，亦不离月而能空现。

自性本具足一切法，比如虚空本具可以建一幢房子空间结构，但是房子没有建之前，在理上本具足一幢房子空间结构体之性。若不具足就建不了，所建房亦空，假非真故。如大地不能印显水月影一样，如水面上不能立人一样，假不能真，真并非假。互不具备能故。这个都得如理具足才能，如果理上不具足，事上亦不能。

依理而推论，假设法身理上不能现大雄宝殿相，不管是业报身，解脱报身，还是愿报身不会显现出来。而现前既然具足大雄宝殿，也可以具足三界四圣一切形相境界，理上讲，自性是无有障碍，能所现大雄宝殿，三界四圣的境界，如是观察我们现在也是自性随顺我们的业力而显现出来的，当对法身自性体来讲，根本没有动过。所以不管你做了什么事情，对法身一点影响都没有。如月在天，如水本然，何期自性本不动摇，何期自性本不生灭。因为自性本无垢净，跟一切法相生灭相无缘不共。

我们念南无阿弥陀佛，这个念根即是自觉本性，随缘起南无阿弥陀佛念，正显大空法性洪名，自性本体超越时空一切境界。念阿弥陀佛即时正圆显一切时空境界，一念南无阿弥陀佛，自佛性念法性，即南无阿弥陀佛，一念性相一如，父子相见，念念相吸，如来慈悲喜舍广大作用皆悉现前，见闻觉知随顺法性入归净土，假若佛性没有见闻觉知等种种作用，就等于是木石无心，菩提也不存在，那是属断见了。

因为见闻觉知等一切法的体性其实就是佛性。见闻觉知的自身没有善恶好坏，长短高低的知见，迷悟有差别，随顺迷则堕三界轮回。随顺悟则一切法无生见真如实相，悟能观察到见闻觉知之性本是一体，如深海水如镜，能印现见闻觉知一切所缘假相，一切皆幻。只是众生无知，执着见闻觉知同时具现的假相为真实，故立名相而生无明，其能无明皆因佛性，众生只是不悟，比喻我看到大雄宝殿，以为大雄宝殿是实，不知是见闻觉知本性所现之影象。

凡是众生皆具足见闻觉知，皆有明明白白毫无隐藏的佛性，任何时候每个人随时都在作用，因为不悟自性，所具见闻觉知随缘生见识、闻识，觉识，知识，恒记忆前承后继，把昨天的今天的，明天的，记忆串习进行对比，喜欢不喜欢，就产生了诸烦恼。因为没有闻佛法般若实相，没有反照见闻觉知本性，不觉悟自性不动，觉性本净，诸法平等，念念幻化，不知道现前虚幻，也不知道三世无住，不知道对立分别执着皆五蕴无我。所谓众生，就是法界生灭和生死烦恼的妄想。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之八十三

闻思佛愿，依托佛愿起修，遥在西方，贵在显自性净土，因愿而显。

“祇树给孤独园”，自性上的祇陀王子，自性上的给孤独长者，万法本是心现，具足万德庄严，净土法门的殊胜，开显弥陀愿海，释迦弥陀示现舍卫国，本是愿海所具足舍施、慈爱、信力、功德，威神等，如来法界所现娑婆众生心想，现前境界时刻都秘密开显众生自性宝藏。

十方诸佛国土化现，唯开显极乐世界最圆满最究竟，阿弥陀佛一念摄十方故，十方诸佛国土清净依正庄严在阿弥陀佛一念之中，所谓十方圆满不离弥陀一心故，跟我们自性完全吻合，自性本来是圆满十方，众生自性，弥陀本愿、从理上讲即是圆觉心性，从事上讲圆觉随顺有迷悟差别，因地众生自性和果地弥陀本愿都是能开显无上菩提觉路。

自性即是法藏，本愿即是弥陀，所以宣说阿弥陀佛净土愿海是不可能离开因地现前一心一念，众生自性净土与弥陀本愿净土是不一不异，因为阿弥陀佛本愿之力为开显我们的自性净土，你迷了是二，若悟了是一，你用无明分别执心来思考，那心就是心，极乐就是极乐，二元对立。当你真实发菩提心，至诚是绝对的，真心是一体的，回向心是遍满的，如此忆念阿弥陀佛，极乐净土就在当即一念，佛愿正显自性净土，自性净土不离弥陀本愿，净土即十方，互相本是众生一念体所依怙，众生依佛愿净土方可回归自性净土。

佛愿净土显一心，一心显佛愿净土，所以一心自体正显阿弥陀佛本愿，本愿净土正显常摄十方众生，佛愿净土摄法界众生为一心，心无尽故，法界无尽，法界无尽故，众生无尽，众生无尽故，愿无尽，愿无尽故，心无尽。

这句话怎么理解？就像水跟波的关系，波好比是净土，水好比是自性。它是不一不异，你不能说波就是水，也不能说水是波，波又不离水，水也不离波。水形成波是水的愿力作用，波本来是水本即自性，众生依佛愿力回归自性体，所以自性净土和弥陀净土不一不异，众生迷了是异净土，众生悟了，是一净土。所以波就是水，极乐世界就是我们的心，我们本具自性佛。

为什么堕落到凡夫？众生依波寻波起无明妄想分别取舍故。然闻思佛愿，依托佛愿起修，遥在西方，贵在显自性净土，因愿而显。

法界藏身现比丘以法界心摄一念，法藏即是自性，与众生共一自性，不可能离开众生本体自性，一切法不可能离开自性而可以作用的。

这里面告诉我们一个什么样的问题？何期自性本来具足一切法， 一个人不明了自性离思离议，就与法界本愿功德不相应。有思有议的迷惑就会自相二元对立寻伺无明烦恼，自性离言离议，自性没有名相善恶，时间空间统统没有，言辞道断绝对状态，没有烦恼与解脱，涅槃与生死，名言和相貌，不可思议名尽，性体超自然，又不离自然，如虚空一样，存在却拿不了取舍不得，纯理。

法藏即自性比丘，所成就极乐即自性净土，一念彼佛阿弥陀，即开显自性净土。

我们活在根尘感觉里面，感觉认为有个虚空，有色声香味触法，有个身体等等感觉，一念没了，一切根尘，色身香味触法瞬间即空，就连虚空也没有了，我们看到虚空是依圆觉本性而显，其理不可言辞，是绝对不可思议，即是自性，即是心体，不动不摇但有无量作用。

何期自性本来清净，何期自性本不生灭，何期自性本不动摇，何期自性本来具足，何期自性能生万法。众生就是幻化，无主人翁，妄想分别执著都是幻化，没有自性，法界即是妄念，没有自性。因为妄想是没有自性的，只要执着于妄想，都会烦恼名众生，只要烦恼，一定没有自性，没有自性即是一切法空，空即本无彻底放下，连放下亦放下即见不动清净平等圆觉之佛性。

那么一阐提有没有佛性？悟入全妄无自性即一阐提佛性，是讲能够现一阐提境界这个体即是圆觉佛性。对佛性来讲没有一阐提，一阐提即是妄，全妄即是空不可得，不可得即是佛性，就像地狱的众生有佛性，但是他的妄想是没有佛性的。只要你的自性抓住没有佛性的妄念就堕落，而堕落的本体是妄念，妄念自体空是本来具足即佛性，前面讲过，佛性是理，生死本幻即涅槃，烦恼本空即解脱，时间空间皆是作用，名相攀缘本是妄念，法性能随顺迷悟生种种差别，当不碍自性，如水现无量波当水不变质。

法性显无量，无量属于意。

报身种种，有业报身，有解脱报身，有愿力报身，愿力报身有共愿报身，别愿报身，像释迦牟尼佛法性有别愿报身，依众生心摄取别愿，十方诸佛都是别愿成就报身佛，唯阿弥陀佛法性是以诸佛愿为报身，依十方诸佛共同功德，成就圆满报身，与毗卢遮那佛共一报身，所以报身是能过愿力修行所感应显现，都是在因地菩萨时经过般若力和行愿力圆满所成就的报身。

然众生是经过贪爱和欲望的贪嗔痴业力显现出来流转业报身，声闻缘觉经过了修无常无我缘起性空角度得到解脱报身，所以法界佛菩萨众生的佛性是一样的，但获得报身都是不一样，愿业报身只有通过愿业才能感应显现的果报，就像虚空能具足一切声音，当你不喊是不会有声音的，音声来自缘起即是佛性作用。法身不用修，本来成佛，不生不灭，报身要通过依般若照见空性，随顺愿力和意念。

法藏比丘即是我们自性比丘，所成就极乐净土是离不开众生自性，一念阿弥陀佛即是开显自性净土的密藏。

圆满报身即清净法身，圆满为佛，报身为事，法身为理，化身为用，众生现前一念就是意化，悟此一念，念念化佛，以此大乘广义殊胜修行，是真实无上第一义发心。迷此胜义念佛者，自心自带迷惑，只能是边地胎生，不能见佛。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之八十二

念佛的人不要自贱自己没有福报，凡是念阿弥陀佛的人，在无量寿经云：念佛人具足大善根大福德大智慧。王子的财富和权威，都来自于国王。但人赞美国王，也会对王子同样赞美，父是王故，故王子才显得很尊贵。

祗陀代表法王子，具备威力和福德，指在此净土法门念阿弥陀佛的人，无论他在世间多么贫穷，都是富贵的人，如同国王之子，即将登坐王位，念佛之人即将成佛，其威德当下即是不可思议。

所以念阿弥陀佛的人都属于王子身份，是尊贵富有的人。我如今也看到很多念佛人，常常自贱自己，整天的说自己五逆十恶的罪人，称自己没有福报没有智慧，只有念念阿弥陀佛，反将净土法门说的很差劲的人才念的，说业障重的罪人才修行念佛。我告诉大家，无量寿经上介绍，只要念阿弥陀佛的人，都是因地具足大福报大智慧大善根的人。

你要知道，祗树给孤独园是用黄金铺地，给孤独长者施黄金表至诚心，深心，回向发愿心，表极乐世界的正报庄严，太子施祗园表殊胜的极乐净土，广阔而深远。

西方极乐世界的依报庄严，发无上菩提心即是正报庄严，给孤独施黄金代表发菩提心。祗陀王子祗园表殊胜心，即是依报庄严，依报跟正报是一，故曰祇树给孤独园，释迦牟尼佛即将在这个地方开显极乐世界的依正庄严。

而在世间来讲，我们现在在慈悲喜舍、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，所依止一切法相即是依报，依止现量缘起、名言和方法建立殊胜菩提心的心即是正报。

你在念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛是你的所依之法，南无就是能念的心，能念的心是正庄严，所念的阿弥陀佛是依庄严，只要你忆念南无阿弥陀佛，感应道交，依正庄严同时显现。

我们观察在此世界的南无阿弥陀佛一念是二元同现，有了”我”同时就有“世界”，假如”我”死了同时世界就没有了，因为依正是同时现量。就像观音势至是阿弥陀佛的两只手，一只是右手，一只是左手。左手代表观世音（众生心），代表正报庄严，右手是代表大势至（法界相），代表依报庄严，依报如莲花托着众生的脚，正报如佛手抚摸着众生的心，所以阿弥陀佛右手代表（给孤独长者）至诚深切回向心，左手代表（祗陀王子）莲花妙手大慈大悲救护众生，大地如同因地莲花，虚空如同果地佛心。

在《观无量寿经》里讲得很清楚。观音菩萨光中有五道众生，大势至菩萨光中有十法界。

十方诸佛在观世音菩萨头顶光中常现前，万严紫金身光遍布法界，身光里安居五道众生，十法界一切众生在大悲光中，不可能漏掉一个众生。

大势至无边光紫身光中，现十方大宝莲花，有十方如来其中建立大悲道场。讲经说法、竖法幢，敲法鼓、吹法螺，种种迹象，广修普贤十大愿王，这种种佛事安息众生，都是大势至。

我们修观世音，要观察到整个虚空界遍法界都是阿弥陀佛大慈悲音声，直心深心回向心面见阿弥陀佛。

我们修大势至，要观察到整个虚空界遍法界都是阿弥陀佛无量光寿，般若智慧力，大愿威神力，慈悲喜舍力从佛心达至众生心中。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之八十一

净土法门是富贵法门，亦是安乐法门，法王子即将继承佛位，法布天下，祇树给孤独园。祇是祗陀太子，树是祗陀王子家园中的树，给孤独是位居士，善施的长老，常於众中救济孤独贫穷，园是给孤独长者用金砖铺地买下祗陀王子的家园，是两位合供养给佛陀讲经说法的祗园精舍，以两人名字立名。

我去印度朝圣时，曾专门到过孤独长者的家中，他的家很大还有金库，他家里应该有很多人，因常救济给城中孤独者，人家称之为给孤独长者。

故事是当时给孤独长者去迦毗罗卫城释迦族处去看他的女儿，佛陀成佛七年后来家乡度父母，正在那个地方讲经说法，释迦牟尼佛一生中大部分时间都在王舍城，有竹林精舍，王舍城，灵鹫山，舍卫国孤独园精舍等地，讲经说法，王舍城舍利弗目犍连等一些大弟子和迦毗罗卫城，舍卫国阿难，阿难陀，罗候罗，佛姨母五百比丘尼等等，及证得果位的大菩萨们都在那。

当孤独长者在女儿家受到佛陀的法化，对佛法僧三宝生起无上的信心，回去时就约定请佛陀过来舍卫国为众生讲经说法。他发心到处找道场给释迦牟尼佛讲法，当看到祇陀太子有一个后花园，正好适合佛陀在这里讲经说法，于是见到祗陀，就想把这个园子买下来供养给佛陀做精舍。

祇陀非常吃惊，他心里暗想：我身为舍卫国王子，都没有送这样的一个园子给我，什么人能让你买园子供养他人呢？心想这个人肯定很了不起，他故意刁难孤独长者说，假如你就能用黄金把园子全部铺满，我就送给你。

孤独长者家很有钱，于是他用仓库里的所有黄金搬到园内一夜之间把整个园子铺满。祇陀只是开玩笑而已，第二天早上，他看到园子里铺满黄金，更加惊讶。他觉得佛陀应该是一位很了不起的圣人，于是祗陀说：“既然这样，这个园子就算我们俩人布施供养佛陀吧。”孤独很不愿意，他说，“那怎么行呢？这个园子是我买的，只是我供养给这位佛陀的，你又没有拿一分钱。”祗陀说，“你虽然把这个园子买下来了，但这个树没有买，这个地方也没有铺金子，而且园里的树还是我的。”

孤独长者心想，你是王子，我是大臣，我没有办法跟你辩论，就算我俩一起供养佛陀，祇陀王子因此对佛陀也产生信心。由于祇陀是王子，孤独长者只是一个臣，安君臣次弟在为园子起名时，祇树在前面，给孤独在后面，祇树给孤独园，只是显义，事迹就是这样。

真正密义是祇树是王子，代表着法王子即将继承佛位，所以所讲的净土法门是即将一生成就佛果的法门，因为王子将为王者，法王子即将做佛。

净土法门是富贵之法门，亦是安乐法门，法王子即将继承佛位，法布天下，接受佛陀所施的法财，别的难行之门，还得慢慢开智慧，修行资粮， 经三大阿僧祗劫还不知道能否成就，然信愿念阿弥陀佛的人是即将做法王，受佛法印，即将做佛，能念的心是臣，所念的法是佛。什么叫法王子？承佛接引，念念心不离佛故，故曰法王子，法王子所有的智慧和财富都是来自于法王，本一体故。

深深密义，阿弥陀佛是一切众生本具之祗陀王子，极乐净土是一切众生本具之给孤独园，只是众生心迷惑妄想不识，二元对立，故佛与众生两隔，极乐与娑婆两处。若悟本心，佛陀和祗陀是一人，极乐与祗园是一处，时刻阿弥陀佛都在说法，演绎苦空无常寂净，无我，缘起无生，三十七菩提分，慈悲喜舍，四摄六度，真空妙有，般若实智，如来藏性，佛无相即一切相，佛无法即一切法，佛无念即一切念，佛无住即一切住，情与无情，同圆种智。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之八十

一切相皆众生佛性种种缘起，要让众生皈依佛门，学会随缘，若不随缘众生会断失慧命。

舍卫国人民具足多闻和财富，一个国土和人民有没有智慧，会不会富裕，就看国土中人们愿不愿意布施贫困，和信仰圣贤，佛陀来到舍卫国，也是国人善根福德因缘成熟，才会对无上的佛法生起信心，才会对佛所说西方极乐世界的事生起了无上信心。

若因缘成熟，何处不是佛法。何处不是舍卫国，佛何曾离开过舍卫国，芸芸众生生死海中不知当下心现，即在眼前，我等今日闻佛自皈依三宝，又闻阿弥陀佛，念佛忆佛，在此世界发菩提心要跟众生多广结阿弥陀佛因缘，可以用阿弥陀佛佛号跟众生结缘，念佛行六度慈悲喜舍心跟众生结缘，广泛应用佛法般若，无常缘起，真空妙有与众生方便、布施、利行，爱语、同事、等等不生疲倦，来跟众生结缘。 世间学解脱的人很少，求证宇宙实相的人更少，生是何来？死又何去？活着为了什么？挣钱养家目的是为了什么？统统不知道。也从来不会过问自己，从来就没想过，认真的认识一下自己，或内观深入了解自己。众生醉生梦死，追逐名利，我们学佛是为实践求证佛法，也不可能离开众生而求证无上菩提，佛果是以因地大悲心为根本，大悲心是众生为因种，以大悲水浇灌众生，福德智慧为肥料助缘，方能成就佛花果。

对世间一切情及无情，得有广大深切菩提心愿，修行忍耐心才能利益众生，人家打你骂你都能生起观照，为了利益众生故，你打我，是成就我的菩提道分，你骂我，是成就我的智慧，善用般若观照诸法空相，供养诸佛，是成就和一切众生同等解脱的资粮，如是深发菩提心用力回光返照，是心是佛，是心作佛。观想一切众生皆是佛。为了护念家里人的善根种子，父母的善根种子，一切众生的善根种子，我一定要发愿一切善恶皆是众生之菩提心缘，忍辱负重披荆斩棘，只愿众生早闻佛法，心甘情愿接受一切委屈，以众生的解脱之道为喜悦，你打骂耻辱我都能生起成佛的希望，我一切发心只为与众生接上无上佛法菩提缘起。

我们要有这样的坚固菩提心，不能因为他人一点点不好，就讨厌远离他。佛教提倡一切法应内观心相，本净的心无内外差别，俗人无知不知一切皆是心相，常四处攀缘，出家心入无为而不动，故心不动。如水运波能利益无量众生，一切相皆众生佛性种种缘起，要让众生皈依佛门，学会随缘，若不随缘众生会断失慧命，应运般若发菩提心摄护众生，领着众生亲近善知识，学习佛法般若智慧，我们年纪轻轻就不要天天坐在房间里念阿弥陀佛，阿弥陀佛……与菩提心不相应，广与众生结善缘，让每一个众生都能礼敬诸佛，获得无上解脱缘分。

在家居士在世间里，要发菩提心修行共法，我们出家人不能广泛的叫人学习佛法，不好叫人家来信仰佛法，得有居士在家劝导众生来皈依三宝，追求真理，亲近法师、善知识。我们出家人修梵行，心常无事道亦浓，道场无事真兴旺。出家无事是真道心，无相即一切相，一切事中若心无执那个人是大修行人。在家出家发菩提心名尽其份，各尽所能，鱼水共存，尽未来际荷担如来家业，成就佛事。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之七十九

菩萨们是希望众生开悟求真实解脱，发愿往生西方极乐世界成佛。

其实我们凡夫到西方极乐世界，也是减轻菩萨们的担子，菩萨们在十方利益众生，就是要你去西方极乐世界，去了即是大菩萨也可以帮助十方菩萨，你不去西方极乐世界去，大菩萨们还是挺着急的。

地藏菩萨发愿，有一个众生不成佛，他就不成佛，我们很多人听地藏王菩萨这么慈悲很感动，然而就天天求地藏菩萨保护，抱着地藏菩萨脚不放，而且还说：我爱地藏王菩萨，就是不爱成佛，我喜欢地藏王菩萨，还要发地藏王菩萨一样大愿。我心里想地藏菩萨会不会揣你一脚，把你踢到西方极乐世界去，你这个人挺麻烦这么粘连着人，我帮助你是要你到西方极乐世界成佛的，你不去还情执娑婆，还抱着我脚不放干嘛，你这不是给我增添了麻烦嘛？

想想很多人的的心是好心，还特别有情有义挺感人的，可是菩萨们并不一定喜欢这么粘人的样子。菩萨们是希望众生开悟求真实解脱，发愿往生西方极乐世界成佛，而不是老是黏着因地菩萨，还发愿留恋娑婆世界，你这不都是感情用事嘛。

现在念头得调过来，我们要发愿一定要到西方极乐世界，免得给法师善知识们添乱，才是真实报恩者。你在这世间多住一天，就给法师善知识们多添一点乱，给地藏菩萨添乱，给观音菩萨，文殊菩萨及一切大菩萨们添乱。这些人都是大舟上的船夫，要送你到西方极乐世界，但你就是不去，就要拉着他，每天口头上这个菩萨慈悲，那个菩萨慈悲，还说自己就是舍不得他们，所以不愿去西方净土的凡夫都是给佛菩萨带来麻烦和添乱。

很多父母家庭，对那些儿女感到很无奈、头疼。小姑娘纠缠着父母，特别喜欢父母的家，等到嫁人的时候根本不肯嫁人，舍不得离开爸爸妈妈那个住习惯的家，二三四十了，还粘着父母长不大，只能让父母担忧。

我曾读过世间的一本书，书中讲的一个女儿就是舍不得自己的父母，觉得父亲好，被权威性格的感染力影响心态，她要找老公的话，必须要找到跟父亲一样伟大的人。后来我看到上面介绍，十个女儿找老公，大约80%的都想像自己的爸爸，爸爸是她心中的这个相。因为她从小在培养这种权威性执着，所以她们找老公就要找像爸爸这样的权威性格，你老是黏着父母不嫁的话，父母不一定很开心。

过去有一个人对我说：师父啊，我没有孝顺你，没有怎么怎么样的说了一大堆。我说你在外面好好的活着，会做人，发善心，意安泰，心自在，在外不让师父担忧，让自己父母放心就是最大的孝顺，天下父母都希望儿子寻找到自己的幸福，有自立自强的精神，会做好自己的事情，会做利他公益活动，父母望在眼里甜在心里，如果你每天纠缠着父母，以为这是孝顺，反而会让父母着急担忧受怕，觉得你长不大，以后受人欺负怎么办。

我父亲对我特别放心，知道我心慈善，会做人。我出来，和我的为人处事总让我父亲彻底的放心，他最不放心的是我的小弟弟，竟然连吃饭都是问题，因为小弟弟长期依赖父母，我们要做一个成熟的人，就是应该发起无上的菩提心，决定自己的信愿，念佛往生西方净土，面见阿弥陀佛，一切诸佛出世因缘种种方便，都是为了一切众生入佛愿海，面见阿弥陀佛。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之七十八

彻底放下，一切皆随缘让过，我们唯一心信愿就是往生西方极乐世界。

大经云:我於无量劫，不为大施主，救济诸贫苦，誓不成正觉。

阿弥陀佛功德回向十方入一切众生心想，光明无量入一切众生法界，寿命无量入一切众生心念，大悲无量入一切众生境界。

阿弥陀佛的第四十一愿说，“设我得佛，十方菩萨，闻我名号，至於得佛，诸根缺陋，不具足者，阿弥陀佛不成正觉。”阿弥陀佛说，他要成佛的时候，一切菩萨们不具备根者，阿弥陀佛不成佛。

三十五愿具男女成佛愿，三十六愿具出家梵行愿，三十七愿具菩萨行愿，乃至四十一愿是具诸根愿，四十二愿是意根供养愿，四十三愿是佛光明尊贵家愿，四十四愿是所作善行皆佛功德愿，四十五愿三昧见一切佛愿，四十六愿随意十方闻一切佛法愿，四十七愿闻名得一切法现前愿，四十八愿闻名得三法忍愿。

阿弥陀佛四十八愿，从第一愿直到四十八愿，愿愿都在他方布施众生与供佛无二的布施一切众生，就是说，阿弥陀佛日夜六时常在布施供养十方。“经云:为众开法藏，广施功德宝，常於大众中，说法狮子吼，供养一切佛，具足众德本。”四十八愿都跟布施有关系，众生念念都在阿弥陀佛大愿布施中成就。

经文深度思维，阿弥陀佛遍法界时刻救济我们，要帮助成就我们现前一念，并且还是尽未来际，不是我念了以后才有的，在没有念之前，佛愿就是同体大悲，我们行愿正是佛在行愿，与众生同在一念。

佛陀就像母亲一样，虽然孩子不知道，但母亲还是在救济着，我们念佛不是求佛救我，是佛时刻在救我，如水寻波，本在一体。佛愿与众生是同体，众生念佛是佛在念众生，父子相见恨晚也，以前无知不知道佛愿就在念念之中，现在觉了佛愿无处不在。以前不知道回归净土，现在知道念念不曾离净土。

假如你不愿回归净土自己家园，也可以的，如同常福我无始以来不知回家，今日因缘又来投胎跟大家一起游戏出家，若今世不得度，不知后世消息，现在闻到真实的阿弥陀佛，我一定舍去个人小别愿，得回家见本尊阿弥陀佛，还我本来面目。现前留在世界还是觉得没有力量，只要回到西方净土见阿弥陀佛，就会自性全部能量十足现前，化身无边，慈悲无限，功德无量，神通无碍，不动真如即遍十方，与法界共存，如诸佛同体，与众生同在，随意利益一切众生，引导众生念佛往生西方比较方便快捷就能成就。

像我们这些调皮孩子虽然知道了阿弥陀佛，但是有时还是不肯回家，占着阿弥陀佛布施的功德，在娑婆贪恋红尘，想留在娑婆度人，可是一个众生也度不了。所以今生今世一定要觉悟自己本身能力有限，再也不上名利声色的诱惑，再也不发个人妄想识所生起的别愿，唯独之信愿念佛，往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛，圆满无上菩提。

众生都是一样的，过去世如果没有闻到阿弥陀佛，今天也不会在这里念佛。其实大家闻到阿弥陀佛已经很久了，都十劫了，为什么没有往生，就因为你有自己妄想心，生起个人的别愿，我要弘法利生啊，我要做大菩萨啊，都是可思可议的分识妄想情见，情不重不生娑婆，不了般若，不知西方，都是败家子，只能坏家中宝藏。

往昔自己小别愿力导致你生生世世往生在六道中轮回，今又来投影娑婆世界，很多人为要出家，佛也念不下去，念念也是心不在焉，强烈要满足个人别愿，那下辈子再来出家。跟我一样，虽然出家，却满满是烦恼痛苦。是故今要真实发愿往生西方极乐世界，从极乐净土中不动本地即遍十方，行普贤行愿，百劫刹那中示现成佛，具足三十二相八十种好，所以呢，过去的妄想我执的别愿就不要念念不忘了，彻底放下，一切皆随缘让过，我们唯一心信愿念佛求愿往生西方极乐世界。

净土虽简单，念佛是易，唯难信之法，闻思净土法要，先当自信满满，然后劝他人信，自信教人信，大悲同普化，我们在此世界没有往生西方极乐世界前做什么？就是自念佛劝人念佛，广结众生往生净土之胜缘。

见面者都是缘，这辈子我来找你，也是上辈子你在找我，你今天能遇到我，是不是上一辈子就在愿业力所安排，不是我要找你，就是你来找我，肯定都是有关系，不然我们为什么会见面呢？难道不是众生因果关系吗？众生别愿业力和阿弥陀佛大愿业力都在一起纠缠，舍别愿向佛愿，转业缘为阿弥陀佛缘，愿一切有缘众生同愿往生净土。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之七十七

常布施是入遍法界心，很重要。心布施就智慧遍法界，法布施就财富遍法界。众生的闻慧具足和国土的财富具足，善根和布施有关系，有智慧的国王就会行四摄六度，四摄:即是国王在众生中进行工作的四种方法。摄的意义就是大众团结的条件。

第一是布施；施救於众生身心的安乐。第二是爱语，慈爱的言语和态度。第三是利行，为大众利益服务。第四是同事，使自己在生活和活动方面同于大众，过去国王为了利益众生都是有信仰天地神，及闻思慧学，从太子就必须广学多闻。即四摄法，是菩萨在众生中进行工作的方法。

菩萨六度中第一个就是布施，从因地上讲，布施是和众生广结善因缘，没有福的人，尽管有点小智慧，也只是阿罗汉的果报，不修福就只能托空钵了，连吃饭都成问题，先得有福德才有道资粮，有道资粮才能真实利益众生。在我们修行人还没有解脱之前得先修福德，没有福报的人也遇不到善知识和善处，从心地上发启真实菩提心，学会布施众生，心量打开，自私自利贪嗔痴慢的坏习气要磨掉，心地上本有的圆满福田显露出来，只要有资粮就可以圆满我们的大悲心，常布施是入遍法界心，很重要，心布施就智慧遍法界，法布施就财富遍法界。

从果地上来讲，布施之相即是自性福德，布施之心即是自性智慧。虽然你没有解脱，但你一念一施皆不离心，一切皆是圆满大悲心的作用，在此世界我等发菩提心，对一切法皆缘想是自性作用，即心是佛，即心作佛，明悟佛性无处不在，瞻眉举手投足拈来全是佛性处，何必到处奔波寻佛，不知佛性，不了心相体用，睁眼瞎不识现前自家宝贝，念念虚妄无明，空无所有。

人有了钱就可以救济众生，有力就可以帮助众生。人有智慧和广大行愿，就可以行愿自己的菩提道，般若智慧很重要，修福德资粮更是重要，菩萨布施实为第一。

祖云:在此世界未成佛道，得先身心广修布施，广结善缘，印度舍卫国是众生往昔福德智慧所聚集，成就了释迦牟尼佛在此孤独祗园宣讲经法。

在古代，我们国家也出现这样的一个商王，南北做生意，年纪大了不能到南方一个部落商家讨债，叫他的儿子去远行讨债，他儿子很有智慧，常常到外面讨债，看到一些部落贫困的地方，因为他们没有钱，收不回来租金，统统给免收，就把人家的租据条全部给烧掉了，因为救济这些贫穷人，布施财富广结了这方百姓。后来因商王犯了国家王法而被国王流放，因为他的儿子常为父亲救济百姓，口婢名声远扬那在一方，儿子就把父亲母亲一大家族带到自己救济过的地方去，那边人就感他的恩，商主落难时，大家都愿意帮他，把他一家族收留在部落，众星捧月一样拥护他们，这就是布施救济贫民的好处。

我们生生世世在芸芸众生流浪长河中，不管是贫穷，还是富足，都要多行布施，将来圆满资粮，方能成就菩提，如同释迦牟尼佛降生舍卫国一样，必须要常修布施。布施利他即是自利，心和法界本是大同，清净布施才能够成就广大的事业。一念即一切念，一相即一切相，一清净一切清净，一自在一切自在，保任时刻当下心法无缘净施，念念都与自性佛感应道交，常生在佛前。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之七十六

佛在舍卫国只是众生因缘业力所感应现，众生迷就感应魔在舍卫国，众生悟就是佛在舍卫国。

经云：“佛在舍卫国。”

佛是无处不在的，按照字义上解释就是在印度。舍卫国又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。

佛陀在世时，波斯匿王统治此国。据分别功德论卷二载，佛陀于舍卫国前后居止二十五年，较住于其他诸国长久，由于此国最妙、多珍奇，人民知义理；而祇洹精舍特有神验，当众僧讲集时，有猕猴数千前来，在左右观听，寂静无声，诸飞鸟亦普皆来集。

佛陀每到结夏时会三个月住在祗园，雨季又快要结束了， 世尊又即将离开祗园精舍。在一次机会中拜托阿难向佛陀请求：希望能在祗园精舍内留下一件纪念物品，以便世尊与弟子们游化他乡时，人们可以睹物思人，同时也能有表示礼敬的对象。为了满足世人人性上的依赖与渴求，佛陀答应了阿难之请，于是众人便商请以神通著名的目犍连尊者，运用神足到菩提道场的菩提树上取下一株枝苗回来。

树枝取回来后，大家一致希望能由当时的国王波斯匿亲手种植，但是国王婉谢了这项殊荣，于是给孤独长者被选为最具有资格的植树人，并选在一次盛大的典礼中，将菩提树种植在祗树给孤独园内。从此以后，每当佛陀不在舍卫城内时，人民就将这棵菩提树视为佛陀的亲身，而向其礼敬与供养，而为了感谢阿难的传达之情，舍卫城民就将此树命名为阿难菩提树。

释经从相释到义释，见相识心，见文了义，释佛是解惑生实相，再比例“一时”。印度的一时，也是今时，当时，所以经文中的“一时”，是尽现在过去未来的一时，是你心念的一时，你不能单一解释为印度的一时，舍卫国从文字上看就是印度，但是文字上舍卫国也好，印度的舍卫国也好，不可能离众生心念，心念若无，印度也好，文字也好都不可能存在，所以，佛陀无处不在，印度无处不在，舍卫国也无处不在。

如佛陀对自己在那里是这样讲的，我在世时以佛为师，我圆寂后以戒为师，戒在他就永远在，佛在就戒在，戒在就佛在，戒在佛和法僧都在，都在你一念心上。你现在看到的一切法从哪里出来的？是从心、从戒生。心在佛法就在，法在就有止作持犯，有善恶，故有戒在，佛就在。戒从心持，心无内外中间，全心即佛在，从事相上来讲，唯佛现一切相，无作戒相，无作戒体，佛在哪里？佛在舍卫国，佛是心体，舍卫国是心相，佛在舍卫国只是众生因缘业力所感应现，众生迷，就感应魔在舍卫国，众生悟就是佛在舍卫国。

从地理位置上舍卫国在印度北邦，跟释迦牟尼佛的家乡迦毗罗卫国很近。我们去印度朝圣的时候，先是到舍卫国，然后是尼泊尔，途中经过释迦牟尼佛出生的地方。从尼泊尔回来，经过毗尼园，这是比丘尼的一个道场。经过王舍城，再到苦行林，六年苦行，后过尼禅河在菩提迦叶成道，其中途经过佛骨古塔处，当时佛陀圆寂以后，八处分舍利埋在其中一个塔基处，后来阿育王把八国舍利挖出来收集一处，分成建八万四千塔供养十方。这些有的我们都去拜过，还有去过公元一世纪那兰陀寺，那兰陀寺是世间第一所佛学院，在灵鹫山傍边就是王舍城，王舍城有六十四小城门，三十二大城门，应该五六亿人集居的地方。只说舍卫国也是三四五亿人集居，悟了的人这一切都是每个众生心性中境界，迷了的人这一切都是无明分别妄想。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之七十五

你决定认准了无上的佛陀，决定认准了现有菩萨，决定认准了自心即是无上菩提，那你就一定能受菩萨净戒。阿弥陀佛慈悲大网平掌宛转常伸，能把十方众生一切善法宛在手掌上，一切恶法自然全部漏掉。比例来讲，太阳出来了，黑暗自然消失，整个的世界显现出来，就是我们往昔恶业都会消失掉，三世一切善法都会留在佛掌中，因为自心善法是佛摄受，也是实相自心显现，然一切恶业即是无明分别执着，本无自性虚妄性。

等你见到阿弥陀佛就知道现前一切真实实相，佛陀已经入法性圆满的境界，他的圆满正在我们心地上面，我们修行要圆满无上菩提也都在心的当下，放下我执即入菩提心，再放下法执即入无上菩提心，就执着放下心的心也放下就彻底入无上正等菩提心。

师常说：彻底放下无明即显现清净法身，入大性觉常寂光明体。彻底放下分别即显现圆满报身，十方佛国功德庄严圆满现前。彻底放下执着即显现无量化身，德化十方神通解脱自在。

我们现在应该发什么心？我们现在发的是无上正等菩提心，发愿受菩萨戒即是发无上正等菩提心，简称发菩提心。中国是大乘根性，大家求往生西方极乐世界，一定发心先受菩萨净戒，只要你真实发菩提心，将来持犯是否圆满谁也不知道，不管犯不犯戒相，你真实信受了这个戒体，就不可思议。发无上正等菩提心才能成就无上正等菩提心，发无上正等菩提心是因，成就无上菩提心是果，深信因果是一切经典正知见，没有因哪来的果呢？净土法门亦如是，不能违背因果不发菩提心念佛，等于没有佛善根，哪来的佛花枝叶果呢？因很重要，因就是我们的利他菩提悲心，也叫菩提萨埵心，发菩提心一向专念是净土正因。

我们在此世界发起真实菩提心，不管你往昔业障有多么深重，你在心里对佛法选择已决定了，证明你的业障还不算重，对生死轮回生起出离心生起决定，又对念佛成佛的心不再怀疑不信，生信心决定，刹那信愿念佛间，即往生西方极乐世界决定。发菩提心一向专念阿弥陀佛信愿成佛生起决定，出离，发心，不疑，念佛四个决定证明你已经具足无上正等菩提心即已经决定，决定了佛因和佛果规则，依规则修行。剩下我对众生有四海皆兄弟，同一无别道，回施诸众生，大悲同普化。

每个众生现前都有无边的烦恼习气，比例来讲，人家惹了你，你业力现前就会骂别人，但你内心还是对利益众生的慈悲心并不怀疑。人家打我骂我诽谤我，我可能会骂他，但我并没有退失出离心菩提心，出离心菩提心还是坚固在心中，我还是慈爱着更多的众生，心中很清楚现前只是瞬间的习气，是我的往昔业障现形而已。你打我，我可能会还手，我的慈悲心没有圆满之前肯定有缺陷，但是我要成佛解脱生死大事的这颗心不因为一点过失而动摇，还有就是因为这些缺陷烦恼，才会让我更深入要出离心，发菩提心。

我读过一本书，书上说，贪嗔痴都是菩提心之道缘，就因为我有贪嗔痴，引发启我要发起出离心和菩提心。因为我有很多的恶业，我更要发勇猛的出离心菩提心，不断的警告自己我一定要成佛，一定要利益众生，一定要广行普贤行愿。所以你打我的时候，我肯定还有烦恼现前，当看到自己还有这么重的烦恼，我会发真实菩提心加持自己更加勇猛。

换而言之，虽然你对贪嗔痴还有欲望，但不能说我因有这点欲望、烦恼、过失，就把所有的善业舍掉，就不愿在发菩提心了。如同死了一个儿子，就再杀一个儿子作一担挑吧，那是多么愚蠢的心态，那就只能等堕地狱了。本来信因果，信地狱，你还往地下跑吗？除非你根本就没有真实信过，那无信体就等于舍去善根一样，成为一阐提根性，那就麻烦大了。只要你相信了因果真实，相信了无上菩提，相信了阿弥陀佛，不管在任何一个环境中，任何恶劣的环境中，你都不要退失菩提心，这就是菩萨净戒。

大家每个人，不管你认为多么不好，只要你决定认准了无上的佛陀，决定认准了现有菩萨，决定认准了自心即是无上菩提，那你就一定能受持菩萨净戒。我希望大家每个人都得受菩萨戒，就连幽灵界你死去的父母亲人眷属亡魂都能受菩萨戒，发心居士们怎么就不敢受菩萨戒呢？难道你往生西方要见阿弥陀佛的心是假的？要反问自己才行，所以发了菩提心求无生西方，尽量都去受菩萨净戒。

菩提心就是菩萨戒体，五戒人相是没有戒体，为什么五戒只得人天就因为没有菩提心戒体，比丘戒也没有发无上正等菩提心，比丘只是受解脱戒，比丘是以四条戒相为戒体，破了就没有戒体了。然而菩萨戒是以菩提心为戒体，就是心为体，真心即菩提心，本身是圆满无缺的自性，即是佛，不存在破不破的概念，就像手用力打虚空，怎么破坏虚空呢？虚空没有来去、变异、增减、垢净之相，虚空用水淹不死，用火烧不死，用刀砍不死。火能够把房子烧掉，能够把虚空烧掉吗？水可以把房子淹掉，能把虚空给淹死吗？虚空比喻就是我们的菩提心。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之七十四

出家人常在佛前广作佛事，修诸梵行，持戒念佛，都是化佛圆满的示现。我们讲《佛说阿弥陀经》，如是我闻，一时佛在舍卫国，昨天讲的佛能仁寂默，佛，是自觉觉他圆满的人，自他圆满了叫做佛。

为什么叫佛呢？自觉觉他，觉行圆满叫佛。众生只为自利，菩萨只为利他自利，我们修行都是自利。以利他的心来自利就是菩萨，自利就叫正觉之心，利他自利叫无上正觉之心。什么叫无上正觉？以众生为自心，把一切众生的苦转为六度万行，得波罗密，还没有圆满前，简单说菩萨做好事利他而帮助他人来圆满无上佛果人。

比如修建寺庙，虽然是供养寺院具足了财布施和法布施，建寺院得用财布施来的，成就了大家闻法念佛，财法二施都是具足的，修寺院是作菩萨之业，只是六度万行功德觉行还没有圆满。

但是释迦牟尼佛无量劫修福慧，自利利他已获得了圆满，释迦牟尼佛观察此世界是大愿功德圆满，当我们在佛圆满无碍大悲心中安住，佛在宝积经中示给阿难看佛圆满的境界，把脚在大地一按，现变法界佛圆满报身琉璃庄严光明世界，文殊菩萨把五台山变为清凉金色空性的世界，观音菩萨把普陀山一按就可以变成大悲圆满无碍大功德山，普贤菩萨可以将峨眉山变成华藏无尽不可思议境界。

佛陀一按是圆满的境界，但是文殊普贤观音示现一分生相无明，示现众生因地，我们都知道这些大菩萨是倒驾慈航的果位再来佛，示现因地菩萨就代表着不舍众生，在一品生相无明故意不彻底，只为不舍众生。

事迹，有一天道宣律师见文殊菩萨说，听说你这个地方是琉璃世界，我怎么看的就是土木山河，石头瓦片呢？后来文殊菩萨就现神通，把整个五台山现成琉璃世界，五百菩萨童子在五大须弥顶山广做功德游戏。这不可思议的境界，文殊菩萨般若心性中现出来。

释迦牟尼佛的报身，在此世界，他所受用的是佛自身解脱圆满报身境界，而我们确受的是生生灭灭的业报身，同样一个世界中，佛与众生及菩萨所显境界完全不同。

佛的境界我们是望不可及，无法用言词来表达，只有将来到西方极乐净土以后，大家就知道了，你今天的点点滴滴修行，一点也没有白修，今天对我出家僧像，乃至微善，功德都不可思议，在佛陀面前鲜花，衣食汤药等一切供养，在佛前都功不唐捐。

世间人分别心重，感情用事，在佛前供养不能如法观照，比如在寺院供养一尊佛像，虽特别开心，有一天对寺院不满，对师父不满的时候，马上就会生后悔心，心里就会报怨。但是如果你到了极乐世界或者成就了圆满报身，或者成就了神通，或者证八地果德以上地位，你就会看到往昔所有的善根圆满相，人间天上往来功德都是自性庄严，你就永远不会后悔以前微善。

现在当下闻到善知识开示现前殊胜利他是自性果德的显现，直接当下信心不怀疑，将来不后悔不如现在不后悔，不必等将来的不后悔，现在不后悔，是何等欢喜啊！在此世界你就不应该有后悔一切善行，我到寺院一礼一赞不再怀疑是佛功德，所作一切善行，至信不怀疑，即得到广大十方不可思议佛功德，何况在寺庙里身口意所做一切善行，决定不可思议。在家以菩提心安住，孝顺父母，敬事师长等三福，所有的善业都是阿弥陀佛不可思议功德，出家人常在佛前广作佛事，修诸梵行，持戒念佛，都是化佛圆满的示现啊，应当信心具足，要知道了一切法性本自清净平等庄严，一心一念任何微浅的功德都功不唐捐。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之七十三

原本能念的本性与所念的法性是完全统一，阿弥陀佛念不念都在绝对中。释迦牟尼佛当时是怎么悟道的？先是在苦行林修学其它六种外道，到处修行求学不能满足他，到处寻找道，结果所悟的都不究竟。直到有一天，他把外道的方法和修道的概念意识全部统统放下来，把道也放下来瞬间即全部悟入真如佛性，从心源启动一切开示。原来彻底清空执着放下的时侯，瞬间就见实相。

藕益大师开悟的时候，也是一直在经行般舟三昧，两只脚都发肿了，有一天，他实在两脚不能走了，全身心的放下就往床上一躺，身心根尘脱落瞬间顿悟自性。

我们念阿弥陀佛就是训练念根跟法性，平时念佛都是对立状态，有个我在念阿弥陀佛，并不知道念根和佛号是佛性和法性的一体两面，闻信了解阿弥陀佛是法性，又了解念根是佛性，水如波本是一体，发启念和佛共鸣，叫念佛，内无人我相及见，外无法界相与见，唯是念佛，唯是佛念，理事圆通。

现在人理上不明，所执念佛号是一个两个三个，所执能念的心是一遍两遍三遍，你执着数字的都是属妄心我法对立，你用无明念分别执着，这样执着的只是六个字佛号。本是阿弥陀佛藏性中显现出来接引众生回归法性见自本性，当你不愿回归法性见自本性，留守六字，六字佛号召换众生回归的，不是住在此是虚妄的声音，不是一念二念三念，你这个念的心只是所知的念头，不是能念的佛性，能念的佛性和阿弥陀佛名号是一体，理上来讲就是念根和大阿弥陀佛法界本来是共鸣的，念不念都在那个地方，是故我念阿弥陀佛，只是放下而已。

你能念助缘四大本体就是阿弥陀佛因心相，那能念的佛性就自然也是阿弥陀佛心体，原本能念的本性与所念的法性是完全统一，念不念都是绝对。所以，你要天天这样保持觉醒，念佛就是保任此心不动，要怎么样保任？以名召德，以德显名，阿弥陀佛光明中的时空境就是果地因显，念佛号即是因地显果，借用现前春夏秋冬日月星辰名相，究竟佛心，愿心，空心，智心，全假即真，全真在假，离假无真，离真无假，借现前假为助缘，当即识了假而正显真，觉即明了假心即佛性，全假即是无缘无自性，即是法性，即悟入绝对实相。

我们周围有很多的助缘，冷暖、丑美、山河、大地、烦恼、快乐，男女老少，好坏善恶，大小方圆，长短高低等等一切现象皆是悟入空性显有的实相。借有悟空即实相，离有断空是魔见，如是开显是善知识，现在一切皆是佛法妙用，在你面前，都是修行资粮，直接道场，不用坐在那糊思乱想的动妄识，不用纠心脑力的学习那些文字名相。要知道修行现前一切量上本来就是成就一切般若佛法，若攀缘你根本就没法体验修行，包括阿弥陀佛你也见不到，不了当下即是阿弥陀佛广大慈悲的因缘，那你与阿弥陀佛甚深胜义心不相应，就会自然怀疑己善，希求佛智，凭空捏造自己的思想，虽念佛也只是往生边地疑城，真正了解佛法的人就当下觉醒，不了佛法，不明白阿弥陀佛的人到处寻找佛。

我希望大家在生活中体验阿弥陀佛慈悲，找到修行的感觉，心要触道，要有触佛性佛愿的顿悟，就像女孩谈恋爱，看到对方触动心体，彼此无比挂念。

再看看自己修行一辈子不知道什么是法喜充满，念阿弥陀佛，阿弥陀佛……念了一辈子，心灵没有任何触动的觉受，因为你没有感受到阿弥陀佛广大如虚空的胸怀和慈悲，和阿弥陀佛一直是对立状态，无明、分别、执着不断的扩大，你把一生来闻思阿弥陀佛智慧、功德、愿力、威神、慈悲，心中有感触到大阿弥陀佛与本心一体，慈悲时刻就在当下的觉醒，这样你完全感受到佛的慈悲了。

就像北京一位居士，以前对阿弥陀佛不感兴趣，有一天，有个寺院小猫往生了，大家在给它念佛送往生，大家同一个善心为小猫念阿弥陀佛送行，突然把这位居士心打开来了，佛陀的慈悲心就在当下，原来阿弥陀佛的慈悲就是这样子的，无处不在。

通过这件事，她专门从北京赶到无量寿寺来念佛。她告诉我，以前自已都不会念佛，她觉得念佛枯燥无味，没有什么意思，勉强的跟人家学佛，念念阿弥陀佛，她其实对念佛并不感兴趣。直到她为死去的小猫念阿弥陀佛，才触动了她的那棵善根，这就是她对阿弥陀佛有了触电感觉，突然对阿弥陀佛有了巨大的信心。

我们有时强行让你们过来念佛，有居士是看师父的面子来念佛，也有的居士没有寺庙跑，不来念佛，担心师父下次不要他来了，这些方法来念佛，统统是大错特错。无论如何，只要你来了，又听常福开显真实的阿弥陀佛，我认为阿弥陀佛是无机不摄的，来了就不会迟到，还是非常幸运的遇到阿弥陀佛。希望大家对佛法要不断提高正知正见，念佛忆佛，深入大阿弥陀佛怀抱。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之七十二

身体是我们最烦恼的执着，念佛中要学会回光返照五蕴皆空，现前当来一定会得到相应的无上解脱。四大分离最后是死，彻底离开身体骨头分散。虽人躺在床上，感觉时空把你的心肝肠肺，四肢脑骨都被拿走了，意识里感受到骨头短一截长一截的分离，这些就是四大分离的现象。

当识离开身体，意识还会不停冲撞身体，左右串梭，人家把你的身体搞来搞去，这时你只要一念回光返照，心念合掌念佛，恭喜你，那瞬间就清净解脱。

你在世时就得看看中阴身救度，日常有这样的回光返照，不要总是把这个身体当做第一，观想这身体是我们最坚固的烦恼执着，常行住坐卧中要学会回光返照，能知道身体是假是空是不净，训练成习惯，等这个身体到有天死时，火烧掉可以，水淹死了也可以，给动物吃也可以，埋在树下也可以，怎么处置都行。你不修，到死后很快被家人用火烧，意识没离开就产生恐惧害怕，因为那个识还会有恐惧害怕相，到那时是堕落下去的。

我们平时怎么训练呢？你在生活中遇到恐惧的时候，就观察谁在恐惧，能知道恐惧的那个东西会恐惧吗？这个能知道的能是不恐惧的，因为佛性离妄的。

你常常观照，以后遇到恐惧，瞬间就回光返照，即念佛尽快脱离。不然把你送到火葬场，看到火化炉口就非常恐惧，因为你的意识不一定离开你的肉体周边，它一直跟着肉体，火要烧身体时就很着急，那时没有身体意识，他就害怕恐惧。恐惧嗔恨就会直堕地狱，这个时候你一定得回光返照念佛，或者有人助念佛才能解脱，

我们不需要在那里去找到自性，了解即空即假就行了，就像知道水里的月亮是假一样，回光返照，不会傻到捞假月亮。平时常常训练观照，现前当来一定都会得到相应的解脱，特别是在往生的时候，念佛加了知自性真如实相，你就会很自在往生上品了。佛法在于观，没有观就没有佛法，念佛时训练自己不要执着，一心愿生西方净土，形成了心里的一种习惯，到你临命终时，希望大家给后人一个榜样，瑞祥现前，撒手西归，如同一个即将去远行的样子。

反之没有这样观照，不能给人家做榜样。你执着妄识，不晓得内观返照，只注重自己现前妄念，执着于一声二声三声四声五声，每天这样念佛号是生灭相，你执念生灭尘相，执生灭尘相等于执着于虚妄，临命终时虚妄要散掉，这个时候你抓虚妄，抓又抓不住，心会着急，往生品位很底，中下品，只是胎生边地疑城，数劫后见佛，那就麻烦，见不到阿弥陀佛，失大利益。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之七十一

在生活中遇到烦恼时，你要修观，在烦恼中观到自性，诸法本空，烦恼唯心自扰，念不住烦恼即无生。不是我们要受很多苦才到西方极乐世界，在此世界晓得修行，四大分离，首先是热，其次是冷，第三是风息，就是发脾气，或者说空气比较紧张的时候，身体堵塞导致会呼吸困难，心胸口闷，到临终时每个人会难过，万箭穿心的感受。

人断气那一刻亡灵感觉整个世界都在旋转，就像在一台大洗衣机内旋转，亡灵只有意识在旋转，冷热中亡灵心非常脆弱，毛孔张开，世界粉碎，皮肤干裂张开，如瓦上霜一样，每个毛孔里都有百千万枝冷箭在射着你，非常的痛苦。

所以在生时，在我们生活中，你要修学般若空相，观察身体无常实空，观到念佛的念根与佛同体，洞察自性空寂，念念不执着身体，身体是坚固的执着形成，若不执他，一心一意念佛，到临命终时自然解散，不会纠缠心念，苦境就自然不会现前，自在往生净土了。

这个世界你一切一切名利色贪嗔痴财食睡都因为这身体服务，都是你思想贪念执着色身，只有找到佛性，了解身体苦本，脱离身体执着，脱离贪念妄想，自然而然与将来的虚空旋转果报。

修行如上山，只有到了山顶，才会发现自己本来具足本地风，如同到了山顶上，突然看到白云天空，日月清明，山河秀丽，大好风光，看到舒适，心里舒展，念佛保任，转换身心，地狱万箭穿心的境界决定不会现前。

佛家有说:佛门无甲子，屋内藏青山，在这非常急躁烦恼痛苦的世界，能找到心地光明，一定是大丈夫，无处不是祗树给孤独园，无处不是龙华灵山会上，无处不是如来演说三十七菩提道分，无处不是西方净土乐园。

万法会心就不会一天到晚活在痛苦之中，若心烦躁散乱，天堂也是地狱，你一天到晚看不惯，放不下。从来不修观照的情况下，你的世界将残不忍睹，苦不堪言。修行就是借境内观，能知道世界幻化虚妄不实，观察烦恼起时，回心一照，顿能明了烦恼这个东西没有自性，瞬间消失，才是你的自性本来具足的本能，发现内心世界这种种微妙清净庄严，你的身心内外通透明亮，身气顺畅，呼吸也就通畅。

为什么女众烦恼重？因为呼吸短，见识就短，不能广修心量，心小量小，所以会发现挨一下她就会生烦恼，就呼吸短促紧张，展转烦恼越来越大，其实遇烦恼时训练深呼吸，烦恼瞬间也会顿消。我常叫人家把眉毛松开，烦恼就没了，眉毛紧皱，烦恼就很重。只要眉毛一松就到了天堂，眉毛一皱就到了地狱，眉毛一皱烦恼就出来了，气量一短烦恼盛炽。呼吸越快烦恼越重，生命威胁越快。

对福报上来讲，心情越平静，心气越长，福德寿命越大，恨爱情仇都是心气浮躁飞腾，如动物都是福德寿命很短暂的，动物如狗、猫、猪、羊等等很多很多，呼吸都很快，寿命就很短，像乌龟胎息一口气可以半天不出，它可以活很长时间，可以胎息就能长寿，但它没有福报，只有寿命。要学会平静深呼吸，心常善良利他，别容易激怒，在生活中遇到烦恼时，深呼吸，心就平和不争就是人天福报了。

修行要求福求慧求生净土，没有福德资粮修行路上就有很多障碍。现在能念佛又闻法，都是往昔修的资粮，念佛为了净心，闻法为了明心，一呼一吸为一生命，当自性不受呼吸控制，我们修行主要目的寻找到自己的真如自性，自性是不受万物气息所能控制，三界也没有它办法，这个真如自性亦不离当下，大家还得在现前烦恼中，回光返照，就会发现，一切本来就清清静静的，只是自心自忧而已，这种感觉唯有醒悟者所能入体验，还是得一心念佛者所能把握。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之七十

如果你在平时能如是观照，临终八寒地狱现前，自然回光返照就立即解脱。冬天我们在念佛堂念佛就已经感受到冷了，把手露在外面这样搓着手，我和大家一样，手都有裂开的感觉，仿佛要断掉似的。没有关系，我的能念佛的佛性无冷热之相，心念一直照着它，我知道能念本性是暖和的。

这样一直专注能念体，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……我们一边念佛，一边在观照，哎，我能知道手冷这个能，会冷吗？看到它一点都不冷，冷自体无自性虚妄不实，而能念的自性没有身体怎么会冷呢？刹那间，一股暖流从任脉往上涌，然后我绕佛时，一股真气把我托起来，脚感觉飘然，有好像浮起来了感觉。因为我在观察自己的佛性，佛性本身就有这种神奇功效，它会产生作用。

哇塞，一股暖流从身体内往上涌，虽然手是冰凉的，皮肤是冰凉的，但是我在观察到能念的这个心底，有股暖流。内观佛性心念，念佛佛念，紧紧相叩，外面冷热假象很难干扰你你能念佛的心体。

如果你在平时能如是观照，临终八寒地狱现前的时候，自回光返照起妙用，回心一见到佛性立即解脱，八寒地狱非常痛苦，没有观照，到死时因为念佛，就能往生到西方极乐世界。

人快断气拔寒地狱现前时，必须要受这个苦，人到死时，念力非常弱，我们八个小时对临终人来说相当于几千年，四大分离时，一般人感觉一口气断了不就死掉了吗？傲气的人还说:男子汉大丈夫还在乎那一口气断吗？但是你不知道，四大分离意识形态中时间会变长，八个小时，亡灵自己感觉却是一万六千年。人死时灵性神识是很微细的，一天当几千几万年过，谁也受不了，直到自己慢慢折腾地死掉。

所以我们不要把生死当作开玩笑，以为死就断了气就完了。我们看已经死掉了八个小时，念念阿弥陀佛就完了，你念的八个小时，对他而言能享受八千年，人死的瞬间，我们为什么要去助念，就是这个意思，对他来讲是很长的时间，要脱离八寒八热地狱之苦。我们平时要训练，大家念佛绕佛，借境修心，不要怕冷又怕热怕吃苦，有的人把手抱着紧紧的象啥了，发大丈夫心，当下一念回观返照的心念，与佛性相结合，打破冷的那个东西，这个是虚妄之境，提起一念内照能知能觉的佛性，顿破无明，自暖心怀。

比例来讲，念阿弥陀佛用意根深处的念根在念佛，念念相续，什么样的地狱你都可以越过去，三千大千世界都是火宅，你也坐着莲花越过，三千大千世界都是八寒地狱，你也坐莲花越过。莲花上面都是无量的三昧显现，你都无碍飞越三界直至菩提。

如果平时不用功，不用心念佛，到老了就麻烦，到死时就会手忙脚乱，佛法根本不会现前。平时闻思阿弥陀佛非常清晰，念佛功夫用上去了，不只是到临命终时，弥陀功德现在就会现前，你现在都可以感受阿弥陀佛的解脱，阿弥陀佛的慈悲和阿弥陀佛的功德受用，对阿弥陀佛信心会强大，自心的力量也就强大，广宣净土名号佛事，可以增进自利利他功德，佛加持下现前将来都少受修行魔难。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之六十九

你平时生活中念佛时常常观照，观察世间无自性的假相，大热天能观照到清凉的佛性。

我们人要往生的时候，会经历四大分离，首先是火，人会非常的急躁，躁动产生热，非常的热就像烈日当空，身上有热烦躁的心就会出来。

这样的境界，这样的苦，我们在平时就要训练。比例来讲，夏天念经念佛时，就会很热燥，我们都受不了，你要会念佛反观心体，就是能念的心，佛性是清凉的，观一下热和躁，能知道热躁是没有自性的。

《楞严经》里面一再的告诉我们，能念的念性，超越时空，没有身体和冷热的障碍。如果平时你就能观照到这个能知冷知热的能体是无冷热的，你这颗烦躁的心就降下来了，因为躁热是虚妄的，只是你在乎它而已。

我们为什么因热而烦躁？因为你有一个强烈的执着磨擦，才导致你出现火热躁动。如果你不执着，就不会有躁动的现象，就不会有热有大火现前，就不会有地狱现前。越烦躁火就会越现前，这就是地狱境界。

你能够找到能念的佛性，能念的这个“宝贝”，非男非女，非出家，非在家，无时间，无空间，无肉体，无言辞，只是一颗能知的心，能知外面那个能知的能就是佛性，彻底的超越时间空间，这个“宝贝”是清凉的，一片寂静。就像你在一盆火性里面找到一口井一样。虽然外面大火在烧，可是心却是清凉无比，这样修观照就是到了火焰般的地狱也是清凉的莲池。

你平常念佛时在生活中要常常观照，观察世间无自性的假象，在大的热天能观照到清凉的佛性，将来临命终时，可以自在四大分离，加上平时你有了观照的功德，见到能热的佛性，那个热自然就干扰不了你了，这个时候你会非常的自在，如果临命终时可以象脱衣服一样自在往生。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之六十八

平时念佛一心观察四大根尘全由阿弥陀佛主持，你的佛性就会显现。

我们念佛中的大部分人，都是要往生西方极乐世界，出离生死。我们在往生的时候，会四大分离，在此世界，所有的苦都比不上四大分离苦。

四大分离就是地火风水跟神识的分开时一种苦的显现，不管是谁，任何人都躲不掉。唯一能躲得掉的就是修行进入到念佛三昧状态。

我们修行从理上，从事上都要通达学会观照。大家恒持一心在临命终时往生的时候就像脱衣服一样，解脱得非常快速。如果你不善于修行，不通达理事，不知道理事而执着追逐妄尘妄相的话，修行到临命终时，四大分离照样非常苦。

我们到西方极乐世界肯定是乐，也希望在往生时能现出庄严的瑞相，不要死的非常难看，所以我们念佛时要学会如何来观照。

念佛要如何学会观照？从事上来讲，要知道佛号本体是圆满的。我们不要在音调上下功夫，临命终时音调的执着会影响亡灵心理压力，要了知南无阿弥陀佛金刚本体，平时观察阿弥陀佛与心念是一不是二，观察阿弥陀佛与法界是一不是二，观察阿弥陀佛与现前境界是一不是二，生决定信解。阿弥陀佛只有一个阿弥陀佛，就像你站在大雄宝殿门口往里看，看了一眼又一眼，看了一百眼。大殿里虚空永远是一，因为只有一个大殿，你不看大殿，大殿也不会消失，你看了一百眼还是一个大殿。不可能看一百眼大殿，就出现一百个大殿。

我们念阿弥陀佛也是这样，不管念多少声阿弥陀佛，都是一个阿弥陀佛。念不念它都在，它是永恒的，究竟不可思议的体，所以我们从信上明了就可以。在念南无阿弥陀佛这个事上，在闻法时，善知识会做一这样的开显，不能为了增数量而念佛，偏执会在心底增添逆缘。

阿弥陀佛无量寿、无量光、无量大悲，是时间无量，空间无量，大悲心无量，我们现前一念和现前的法界和境界，都是阿弥陀佛。阿弥陀佛只有一个，尽虚空遍法界无处不在，这是法界藏身阿弥陀佛真实相，就像虚空印到水里面，全部的水平面印进了虚空，只要有水都把整个的虚空印显出来，整个的阿弥陀佛都印在心中，不要在某一个地方找阿弥陀佛，他无处不在，如同虚空印在水里面，没有任何障碍一样。你这样念阿弥陀佛是理，会通一切事上就是寿时间、光空间和大悲境界。

从理上讲，不要执着口生灭音声念阿弥陀佛，人死要经过四大分离的苦，生灭音会让人念生渴望，快往生的人彻底放下执著念，叫他相信阿弥陀佛无处不在，一心念佛，叫他深信阿弥陀佛就在当下一念，六根前全部是阿弥陀佛，放下，放下，不要求，不要渴望。

平常念佛一心观察四大根尘全由阿弥陀佛主持，你的佛性就会显现，常期观照得决定意解，才能够远离四大分离之疾苦。你的自性就是能念的佛性、能念的心。如果你平时就不愿观察，你肯定是用自己的无明意识，分别对立，意识是生灭相，生灭相就是妄尘，这种妄尘，你把它念得很坚强，也是虚妄不实，就是说念阿弥陀佛是妄意识坚持，虚妄意识越坚固将来会带来的痛苦越大。虽然念佛当你没有开显佛性，在虚幻妄识用功夫，如竹篮打水一样不得力，临命终时根本就用不上。

自己本来跟佛并不远，就在一念之间，像棉花本来手一张花就开了，结果被你坚固妄心执变成一块石头了，扯也扯不开，放又放不下，你要把自己的妄心执念分别识放下来，全盘接受阿弥陀佛，你要训练自己，全身心法界全部投入到本觉阿弥陀佛愿海，始心投归本觉，你要对自己的这个能念所念归一心的心产生觉照。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之六十七

佛陀八万四千法门，就是对治众生八万四千烦恼，若一念不生，万法皆空，烦恼菩提空中花，生死涅槃水中迹。

佛陀说所记载经典字字放光，不同世俗文字戏论，释迦牟尼佛说法是心性中显示，比量，喻量，经量，圣量，都是为现量，开示当下悟入佛知见，依佛一言一行足以能解决很多问题。社会科学研究，文化产业，等等展展转转搞了那么多的问题，编辑写那么多的文字，那么多的解释，很多问题释迦牟尼佛仅用几个字就全部解决了，不是贪嗔痴慢疑，就是身见，边见，邪见，禁戒见，戒取见。若依释迦牟尼佛发明心性，字字珠玑，句句清净，入心入腑。足以把我们的心打开。

佛说、阿弥陀、经、如、是、我、闻、一时、佛、在、舍卫国，孤独园等等、每个字都是开显我们的真心，开显如来藏，心中本来就有这些，若不闻佛开显，把我们的智慧打开，如来藏性、佛法又怎么能开显出来。所以得让我们从文字中悟入佛性，在信入过程中获得解脱。可是我们讲了这么多，基本上不离心性开显，佛法之微妙无非让我们了解宇宙实相，了解本地当下风光，有些人不一定有感兴趣，又有几个人真的能够趣入如来演绎真谛呢。

我们闻佛法不是要得到什么，世间法有得有失，《金刚经》里面讲，一切法无所得失是名阿耨多罗三貌三菩提，又说发菩提心修一切善法即得阿耨多罗三貌三菩提，指的就心相一元，非一非二，亦一亦二，所谓忍辱般若密，即非忍辱般若密，是名为忍辱般若密。所谓般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名为般若波罗蜜。所谓山非山，是名为山；所谓地非地，是名为地；所谓虚空非虚空，是名为虚空；所谓地球非地球，是名为地球；是一合相，非有一合相，是名一合相，心相无实体物，根本不能用我之名言，或对立之相来解释心地相相，免强说心空法空，佛性法性。

佛陀为什么要重复开显空义？因为众生沉迷在另外一个世界里面，无量劫的习气烦恼贪嗔痴，种种知见，都有很多业障现前，修行人就是怕在某一个地方会迷糊，所以佛陀八万四千法门，就是对治众生八万四千烦恼。若一念不生，万法皆空，烦恼菩提空中花，生死涅槃水中迹。

深入佛法心髓，一定在生活中感悟，在生活中体悟觉察观照，世间一切处所，都是无上菩提修行场所，离开世间求佛，如兔毛龟角。小乘无我无常寂灭，中乘缘起性空，大乘慈悲喜舍四摄六度，那一法能离开世间能成就，就是极乐世界及十方诸佛净土之因都是以三福为净因，从果上来讲，清净法身，圆满报身，千百亿化身，都在方寸之中，山河大地，河沙妙德不出现前一念。阿弥陀佛来讲光寿无量无边，遍满法界，圆满无碍大悲心在一切众生心想处，所以众生在任何时间，任何空间，跟你父母亲人在一起，跟你老公孩子在一起，或者是你同事们在一起，你走在路上，你或在寺院三宝一起，你或跟居士在一起，你要知道，哪个地方充满佛法，具足解脱之道。我们不能用世间的无明分别执着卡在某一个地方，所以首先要知道懂得这些道理，任何地方都具足解脱大道。

释迦牟尼佛因地智慧，愿力和慈悲，从方方面面的考虑到我们的心性、业力，你只要发菩提心，出离心，观察心，就能感应到佛陀的心念愿力，不要为自己贪玩，而嫌佛陀的苦口婆心，我们要认识到释迦牟尼佛在娑婆世界，苦口婆心跟众生宣种种妙法，释迦牟尼，能仁寂默，含摄万法，解脱尽在其中，贵在能用心观察体悟。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之六十六

念佛三昧就是——《般若空性三昧、一切如幻三昧和慈悲月光三昧》的总持。

能仁、寂默中的“寂”是寂静，定也，即如来三昧。佛陀在利益无量无边的众生，但是所有的境界都障碍不了佛陀的解脱，障碍不了佛陀的大悲作用，佛陀常住三昧解脱，现诸光明，一切诸佛现前三昧，一切国土清净庄严功德三昧，一切圆满无碍大悲心陀罗尼三昧，无量无边三昧汇总起来就是念佛三昧，念佛三昧就是般若空性三昧、一切如幻三昧和慈悲月光三昧的总持。

在《无量寿经》里讲，心忍、无生忍、无生法忍，总称就是念佛三昧，心忍就是佛性空的意思，声忍就是遍空法性的意思，无生法忍就是广大慈悲心的意思，合在一起的时候才能叫念佛三昧，所以念佛三昧是十方宝王三昧。

明白了一切诸佛般若智慧无量功德无尽大悲，都是在念佛三昧中，还有一乘法华三昧，圆教华严三昧，如来藏性楞严三昧，因地普贤三昧，观音三昧等等一切菩萨都是从念佛三昧里分别显示，佛佛同源，每尊佛三昧都是相通的，寂静智光，同时俱现。

默：就是默照，慧也。佛心净光润泽普益大千，无所不能，常照于法界众生心念。不管你到任何一个地方，他都能通达无碍，尽法界照了无余，常照无量光，常寂无量寿，法住法本位大寂灭海，不坏世间一切相，如虚空不碍云飞，破诸无明，了达究竟常住，水不坏波，通达诸法，实相性空，阿弥陀佛释迦牟尼佛因果同时，寂光常照，实无众生可得。

如是观察，能仁寂默，能是本能现量，仁是大慈爱心，寂就是常住三昧，默是慧照天下大同，如果悟入佛性之性，大千无非是佛之本能，是佛安忍之仁慈，是佛之大定，是佛心光润泽之法事，度一切众生，根本就是无我人众生寿者。

法法相通，能仁寂默这四个字已经统称了释迦牟尼佛的一代教法，如果你要这样的思维观照实修亲证，三千法门一句竟，能仁寂默就可把释迦牟尼佛的一代时教浓缩於称名矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之六十五

我们念阿弥陀佛，一切时间，空间，境界都是一个大阿弥陀佛，即佛一切种智。

释迦牟尼的“能”是本能，量遍满十方，不管你看到还是没看到，他的能量是无处不在，我们的小念根来至于佛陀。我们了解了佛陀，从彼世界到此世界，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，他到此世界就是来破我们的无明，开显我们的智慧，认识真我。

下面我们讲一下“仁”。仁就是仁爱，就是慈悲。佛陀视众生为子，视世界为自家的财富，富有大千世界，贵为人天师表。一切众生从佛所化，一切世界佛愿心所现，你现在妄想念头只是迷了，你是未成之佛，诸佛是已成之佛，未成之佛也是佛。因为你迷了，但你迷了这一念，也是从法性中幻化现象。

法界是从如来性光，也称如来智光，佛陀具三身四智。三身即法身、报身、化身。法身就是真如实性，无生灭相。法界空性平等庄严无垢净相，佛的报身就是空愿所成就的果报之身，是空性智慧、菩提愿心之身，是名报身相。佛的化身是大悲应化十方，寻声救苦声如月印千江，无增减相，慈悲，应化，恒随众生心念，无所不能现，是名化身。

四智即：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。整个的法界是佛陀四智的光体，佛陀自身的光明即是法界，所以说，法界功德就是佛陀的财富。

三千大千世界是佛陀财富，众生是自身的心头肉 ，对自己的子女，佛陀怎么能不珍惜自身财富呢？怎么会不爱自己的孩子？他到任何一个国土，都将自己的财富分给自己的孩子。不像我们到任何一个地方，这个是我的，那个是他的，佛陀和世界同体，即是佛陀的心相，心相即是慈悲，没有一个国土不是佛的慈悲喜舍，眼见色，耳闻声等等，对佛陀来讲都是平等性智。

大圆镜智即是根本智，体性空，无名无相，超越时空，不可思，不可议。

遍一切智即是诸空相，整个法界法法皆无自性毕竟空。

妙观察智即是道种智，又称方便智，比如观世音菩萨三十二应身即是道种智，随顺忍利益众生智，道就是跟众生相应方便。我出家是出家得度，在家是在家得度，我出家有出家的境界，你在家有在家的境界，我有我的业力境界，你有你的业力境界。如果佛陀没有妙观察智，就不能现道种智，因为佛陀有妙观察智，就有道种智，有道种智就能现众生种种相，今众生种种各别得度。

所有众生心中的境界都是佛陀妙观察智所具足的，妙观察智如同水能现一切波，众生的种种业力风一吹，水就现种种波。这个波是众生的心，水是佛陀的妙观察智，如果佛陀没有妙观察智，众生的业力现前的时候，若无水则不能成波，诸佛都同一自性真如，水是诸佛心，亦是一切众生自性，波从水生。

因此，我们现量观察所有的境界都是佛的妙观察智，我们除妄想，实在是没有一物，妄想就是妄想。你现在想一想，你看到常福的那个念头瞬间就没有，他不能够成山，也不能构成大地，也不能构成虚空。你的妄想就是妄想，大地就是大地，你有大地的妄想，大地就会显出来。平等性智随着众生进入到妙观察，虚空成就种种相，虚空里面随着众生执着成形。如水而成种种波名相，山河大地种种名相，就色声香味触法种种名相，这些境界都是随着众生念头幻境立名而已。

如果佛陀无妙观察智，观不到众生念头，就不能在众生念头现种种相，一切众生念头佛都知道，并且如来能现一切众生种种心相。

众生闻思观察，把无明分别执着转为妙观察智，你就可以智忍。如果你不能转为妙观察智，你就有我跟法的对立执着分别心，如果能转为妙观察智，世界就是我，我就是世界，身心俱忘，就跟佛智相应，忍智现前，万法是心光，诸缘唯性晓。本无迷悟人，只要今日了。

你看到大殿就是心，心就是大殿，妙观察智现前它是无二了，现入妙奢摩它心。进入到妙观察智，跟佛同体，我们自然解脱相应。佛陀常常以妙观察智接引众生，每个众生都有不同的心，依佛陀妙观察智入空无相无愿解脱。

观音三十二应身就是妙观察智，男相得度者就男相得度，女相得度者就女相得度，出家相得度者就出家相得度，比丘相得度者就比丘相得度。你们是在家男女相得度，童男童女相得度，国王相得度，大宰相得度，还有富人得度，穷人得度，要饭得度，还有哪个地方众生不得度呢？其实佛陀在一时全部度尽，众生不知道而已，迷悟之间。闻即入佛之见即得度。

阿弥陀佛名号即是大圆镜智转众生心识，无量寿即是平等性智转众生念根，无量光即是妙观察智转根尘色法，无量大悲总持即是成所作智转众生烦恼障碍，所以念阿弥陀佛不可思议，此念根是佛一切种智。我们念阿弥陀佛，一切时间，空间，境界都是一个大阿弥陀佛，即佛一切种智，就是一个大阿弥陀佛，根本都没有人我众生寿者，是如来藏，十方阿弥陀佛应众生心现量三身四智，方便接引众生入无生法忍，证入究竟不可得无上正等菩提。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之六十四

为父母做超度，一定要交给正法道场，正念及有菩提心，这样父母亲人亡灵能得利益。

现在这世界就是人多，必有死亡，就会有很多人在这亡灵上面出点子挣钱养活湖口，就象宗教信仰有很多人做超度过世的亲人，或者超度有缘的众生，但肯定有亡灵存在，但不要随便交给不善的人，他们不一定是真能超度亡灵，只是想借亡灵搞钱而已，民间小黑屋基本是骗钱的，你不能随便找那些乱七八糟的人，因为他念的经不是经，而是贪嗔痴。

表面看有的人在给你念经或念咒，但他在心里却想着怎么才能赚更多的钱。你的父母亡灵假如被请过来了，那个人念的钱，全是贪心嗔心痴心，心念都是炀水焰火盛炽，身上的火苗也就出来了。因为你的父母亡灵看不到人，看到的都是黑暗中燒火炬。你的父母亡灵害怕，恐惧，为什么呢？那是什么？那是贪嗔痴出来了。

记得我以前看过这样公案，人心不善，贪嗔痴，亡灵鬼魂看到的都是刀山火海，乃至亡灵也和境同生起嗔恨心，结果超度不成，反而把自己的父母送进了地狱三恶道。

记得有一次，后山有个外道供着佛像，做非法行，遇到我师父果公大和尚，果公拿起上山用的棍子，一下子把供奉的佛像打碎了。那个外道出家人骂果公怎么打佛像，于是我师父说上面供的不是佛，这个是魔。为什么呢？因为这外道利用佛菩萨像非法行，出家人怎么能挂治疗病为男男女女捏大腿摸身等，犯大忌会，犯非法所得。

因为他心中是魔，佛像所以就变成魔相了。有很多众生可以看到我们的心，你心是光明的，还是黑暗的，我们自己看不到，但是鬼能看得到。你念阿弥陀佛，身上有四十里的光；你皈依了三宝，有二十五位菩萨跟着你。你身口虽然在念经，心却在念的是贪嗔痴，怎么可能有救度众生的功德呢？所以大家做超度亡灵的话，尽量还是到修行正法道场，去找一些有修行的人作超度，千万别找那些念贪嗔痴的人。

一般人是不会观察，急着超度亲人或七七超度亡灵，才不管你是不是有贪嗔痴，只要念经就可以了，那是骗人的。你把父母交给这样的人，只能把他们送进地狱。因为鬼是看不到人的，只看到众生的念头。所以你用至诚心恭敬的心念经，念阿弥陀佛的时候，绝对也可以超度他们。

很多人喜欢贴牌位，牌位是信念，最好交给正念的出家人安排，不要交给贪嗔痴，最好到大的寺庙，把你的父母交给这些大丛林，交给这些祖师丛林，一定要交给清净有修行的师父，所以清净的善知识，清净的大德，清净的祖师道场，都是全心全意为众生服务，正见的善知识和清净的道场都是非常重要。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之六十三

诸佛从法性生，缘起在一切众生心想处，众生有什么念头，佛随众生心就现什么相。

一时，佛在舍卫国。佛，指的是释迦牟尼佛。释迦牟尼翻译华文叫“能仁寂默”。能是充满能量，仁是慈悲柔爱，寂是如来三昧，默是默照慧解。能代表他的能量，什么能量呢？释迦牟尼佛一身能现无量身，无量身能现一身，一个世界现无量世界，无量世界现一个世界。在一个世界同时现无量世界而不动此世界，在十方世界能够同时一念在此世界，而不动外任何一个世界。

同时在每个众生心想中现完全不一样像，在十法界随众生心相，佛陀同样坐在这个地方，每一个众生看他的相都是不一样的，中国人要听释迦牟尼佛讲法，他讲的是中国话，外国人要听释迦牟尼佛讲法，他讲的是外国文，但是在说的时候没有变音，他不会一会儿讲讲中国文，一会儿讲外国文，他不会变口里音，佛从法性生，说法也是法性音，这是众生无法理解的，佛以一音声，众生随类解，这个即是不可思议。所以释迦牟尼佛讲法，每个众生听到以后正好解我现前的心，佛讲法音声，佛所讲义理。都在不同根性众生心中，转换相应。

喜欢寂静的人，听到的全是寂静的法，喜欢大乘的人，听到的是大乘法，喜欢佛乘的人，听到全是佛乘法。释迦牟尼佛用一音演说，众生和音随类而解，所有众生都能听懂他讲法。

所以释迦牟尼佛讲法的时候现不可思议的境界，释迦牟尼佛同样站在那个地方，天神看到他高大广阔，地神看到他同大地山河同源，地下菩萨看他像慈悲坚定大菩萨，地上菩萨看他跟虚空一样无尽无际，众生看到释迦牟尼佛就像我们人一样，所有人看释迦牟尼佛都是不一样的。释迦牟尼佛站在那个地方，就像普陀山梵音洞里观世音菩萨，每个人朝圣都要去看看观音显像，有人看是白衣大士，有人看是一个比丘，有人看是一个老太婆，有人看是一个国王相，太子相，比丘相，比尼相，少女相，妇女相，经典上观世音菩萨三十二种应身相，随众生业力显现，释迦牟尼佛一身能在一切众生心中现种种相，种种境界。这个就叫做能量，他在一个世界，他在我们这个地方讲法，同时现无量个身，在他方世界现身演说种种不同的音声讲法。

印光大师也讲过，佛不动本坐能现大千世界种种差别，在这个地方，可以同时在别的地方现法界，现山河大地，山河大地中又可以变化种种类别众生，亦可以化出山河大地，亦可以变无量众生，无量众生变成一个众生。他可以变成因，随众生心业力又可以变成果。他在这个地方现的是出家相，同时在别的地方现的是观音，地藏，文殊，普贤，都可以显现出来。

总的来说，随众生的心想而现种种相。为什么？因为释迦牟尼佛随着众生心现种种相，并且功德无兹毫差别，如所观察法界无体，皆是众生心想和释迦牟尼心愿同时俱生，释迦牟尼佛没有故意去现，因为他是随着众生心而现的，众生有什么念头，他就现什么相。

释迦牟尼佛的教化因缘，众生要是佛心缘熟就现佛相。释迦牟尼佛住一切法，我们同时可以观照释迦牟尼佛的能量，他示现八相成道，示现最后入大涅槃，都是能量里面显现出来的。所以，他有时现的是出家相，有时现的在家相，随着众生心想而建立种种相。

佛陀在涅槃经中告诉阿难：“阿难，不要以为我真的寂灭了，我在一切众生心想处。”就是说，所有众生心想的地方皆是佛大涅槃所生处，一切处皆是真如实相，皆是佛性，皆是心体，众生只因无明妄想对立分别执着，你念念贪心就是地狱，你想善心就是天堂。若是地狱的境界，实地狱实无地狱境，是佛所示现的，如来藏安忍众生，名地藏菩萨，如果你悟到了释迦地藏菩萨，就能顿入法性，地狱顿现莲花化身。你现身如果是恶业的话，或烦恼贪嗔痴的心，闻此般若空性，了知法性，称念南摩本师释迦牟尼佛，或者观音势至，文殊普贤，地藏，阿弥陀佛，那个地狱饿鬼畜生道就可转为实相净土，众生就从莲花化身，亲见释迦如来，观音势至，文殊普贤，地藏等。但我们不能等到了地狱底下再念，三恶道不闻佛声，无有菩萨法事，只有人天才有佛出现於世，到地狱三恶道是没有念佛的这个心，现在世上也有的贪嗔痴比较重的人都难遇佛法，还有地球边地众生，也听不到佛声音，所以要珍惜今皈依三宝来一起共修念佛因缘啊。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之六十二

阿弥陀佛是一切众生的果，因缘果中承载着现在过去未来一切众生心念，法界，境界。

佛法不讲面子，重在开显真实的心，纯净柔软细腻，不受假名假面所遮掩。有位朋友请我在九江甘棠湖茶楼喝茶，同时也请了一位名家，会阴阳八卦，知道一点面相，因为看我走路有点快，说我不像大德高僧，我笑笑说这假相很重要吗？。世间人喜欢四方八稳步子，觉得好有修养，慢悠悠的心态，觉得自己好有文化，懂得一些世界八卦新闻，觉得自己好有学问，对一个菩萨来说，那是一个假象，行菩萨道常在救急众生状态，会不顾形象的。有一个比丘尼，我们在江边放生，她看到鱼喝不到水不摆动，感觉很快就要死掉，她的慈悲心升起，大声宣叫起来。“这个鱼快要死了，别念了赶快放掉它。”她的大叫声让我们都大吃一惊，当时我们还在念经之中，慈悲心的她和鱼是同时的，鱼要死了的这念，慈悲救护的心跟她的心同时的时候，完全忘记了颜面，她平时特别重视颜面，没想到慈悲会让她忘了一切表面假装，一点也不顾及任何人的颜面，一心就是想如何去救活这动物的生命。

我们做一点事情常常还考虑自己自尊、面子、尊严，做点事情好像是给别人做，如果伤害到自己的自尊心时，就怕别人说你出风头，或者说违背死板的原则，违背它所谓的高风亮节。特别修行人非常执着清净，执着穿百衲衣也是一种病态，对护念众生善根，利益他人，牺牲自己的这些品格很难实行，喜欢给别人看到的都很清净啊，悠闲自在啊，好看的一面。其实真正的慈悲心并没有这些东西，而是为了护念众生，不顾后果的去做，为佛法甘心孺子牛，为什么呢？阿弥陀佛同体大悲。这同体大悲跟众生是一体，能感受到众生的善根，跟你的善根和阿弥陀佛慈悲是一体，你心里计划的虚假面子，假清净相，完全是名利心在作祟，明眼人都会心照不宣，做好自己。

能认识到自己的善根所在而护念是非常难得，这叫善护念，所以诸佛菩萨无始以来前仆后继。现前观世音菩萨，释迦摩尼佛在2500年前面走了，观世音菩萨从后面来了，我们一定要知道，观世音菩萨来了，就在我们生活之中，得用心感受观世音菩萨普及大慈悲行愿门。

居士在家供佛的时候，可以供三尊佛菩萨，一尊是阿弥陀佛，一尊是观世音菩萨，一尊是地藏王菩萨。地藏菩萨是一切众生的因，阿弥陀佛是一切众生的果，观世音菩萨是一切众生的缘。因缘果中承载着现在过去未来一切众生心念，法界，境界。

那么是谁托着你呢？是地藏菩萨时刻托着众生心念。谁在接引着你？是阿弥陀佛时刻有接引着众生心念法界。谁在种种方便保护着你？是观世音菩萨时刻方便诱导众生心念发菩提心。在家修行净土法门的人可以供三尊佛菩萨，依闻思来供像，依佛菩萨像观照法界实相，依实相观照明白无我相，人众生寿者，法非法相统统俱无，供阿弥陀佛，观音、地藏，此三因缘果相，含摄一切相，一切相即一相，一相即一念，一念一切念，一切念即一心，一心即根本觉性空智，即遍一切性空智，即入一切众生念道种方便智，即一切佛性法性空智。

你现量就观察地藏菩萨是托着我们的脚，没有地藏菩萨，我们所有的善根都不会出来。地藏菩萨是我们的因地，你在家里面供一尊地藏菩萨，我们每时每刻都在诵地藏菩萨，虚空藏菩萨和无尽意藏菩萨，都是他们在托着我们，我们念念都在如来藏性中。

你现量就观察观世音菩萨随时变化无量诸法在教化着我们，我们观世法性妙音，常闻如来真空妙有，法音演畅五根五力，七菩提分，八正道分，身心喜悦，念念精进不退转佛法，现前得如来藏种种三昧。

你现量就观察阿弥陀佛即时正在接引着我们，天上现金宝盖，大地现金莲花，空间竖金宝幢，色声香味触法悬现宝帆，一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池，亲听法音可了了。

所以我们修行脑子里要有非常清晰的一个程序，脚底下踏在地藏菩萨金莲花上，头顶上顶着虚空一样金色阿弥陀佛，中间一切法相都是观世音变化。所以当你静坐在那里的时候，修行一个一个框架就出来了，框架出来了，用这样的观察，修行，慢慢的你的心跟法就会相应，非有非空，即有即空，非假非真，即真即假，不可思议如是观者。

2018年佛七—上常下福法师：开示阿弥陀经精要之六十一

修恭敬心，忏悔心和感恩心，才会谦虚听闻正法，谦虚接受佛陀教导。我们怎么样的修行与解脱相应？怎么样的思维才与般若相应？怎么样的闻思才与佛一时相应？首先我们必须知道出离心，清晰透彻的感受到三界之苦难、烦恼、五蕴炽盛等纠缠自己的苦结，修忏悔心。用身口意全心的去礼拜三宝，赞叹三宝，供养三宝。在闻思三宝之恩，人天国土的运载护念，父母养育成人，师长培养，芸芸众生的包容训练教育之恩。

佛教三世因果，我们在大业海中，虽然我们在生灭中沉沦，但我们的真如佛性始终没有受任何伤害，清净平等无有障碍。无念无相无住的佛性与现前一切众生一念打成一片，我们那一念觉心借现前时、空、境界，试图与自性相结，始归本觉。我们无始分离已久，垢污太重，一时，即是今时相遇之恩，依止佛陀教言，愿得解脱，发菩提心，依般若观照，於一切法得修行力量。我们这样慢慢思维，你就会微细思维到你的父母兄弟姐妹，山河大地，一草一木，乃至微尘，无量菩萨尽在其中为你奉献。所以，你在家里面静坐微细思维观察，佛恩无处不在，你不必到处流浪，寻找，追逐，分别，取舍，什么都不要，对一切法先修恭敬心，修忏悔心。因为没有忏悔心和恭敬心，即便是佛陀天天就在你面前，现在即在，每天与佛都当面错过了，就因为没有恭敬心。真佛就在六根前，可惜尽错过，只因贡高慢，与佛无缘。

佛陀为什么要离开这个世界？因为我们对佛陀没有生起恭敬心，贡高我慢，德水都往低流，若心不谦虚谨慎，何能纳受。佛本在对面你却不认识，所以佛菩萨对你就没有办法了。就是我们要修恭敬忏悔心，当即你就能感应道交，佛在现前足以见佛，念佛求生西方净土就此二心共修，不求开悟，不求神通，不求别人供养，当愿对佛无上恭敬，深深忏悔已无始过患，不遇佛法，今遇阿弥陀佛，心全盘接受广大如法界的阿弥陀佛，消除颠倒梦想，破除无明分别怀疑妄想，一切法尽皈依南无阿弥陀佛。

阿弥陀佛光明普照 ，显现山河大地、虚空根尘等依报安立众生、示现诸佛菩萨智慧威神愿力等正报庄严，佛菩萨愿愿都在摄受众生，护念一切众生的善根福德因缘，你今天在寺院里闻法念佛，修诸功德，这个善根都是阿弥陀佛给你的，甚至是佛陀无量劫中舍去自己的生命给你的成佛机会。

我们今天一起闻信三宝，信愿念佛，知道善根有多么的珍贵吗？

只有微细观察才能感受到佛陀大恩如天地日月浩瀚无穷，无边无际也说之不尽。

修行触动自己的佛性，诸佛之护念，菩萨之护念，诸佛菩萨一切功德愿力果德都会回向因地，还有所有的天下发菩提心的出家人早晚课都是护念众生，回向众生，目的护持众生的善根，所有诸佛因地舍生命成无上正觉的目的都是为护念众生成佛的善根。

所以大家的善根都是诸佛菩萨们护念生起的，常福应顺从佛陀的旨意尊重众生微念善根，所以大家共同努力共勉，去感受这份大恩，修恭敬心，忏悔心和感恩心，才会谦虚听闻正法，谦虚接受佛陀教导，一定要把忏悔心给修出来。

所以，诸佛菩萨看到众生微浅的善根都不会轻视，如果人发善心，能看见、能闻知、能听说的人，也是往昔善根成熟所成就，我们也应当随顺众生善根应欢喜。我看到有的法师，看到他人善根成熟的时候，是非常欢喜赞叹，所以常微笑，常欢喜赞叹。在放生的时候，看到小动物被放生，他是非常非常的欢喜，为什么？动物自身也有成熟的善根才被我们所放，如果它没有善根，怎么会遇到我给它放生呢？它也是善根在那里成熟，所有善根是菩萨所护念出生的，所以我们应当所护念，虽然是你在放生，当你要对它的善根要恭敬，要尊重，对众生生命不恭敬也是对佛菩萨不恭敬，修行应该是微细的观察，才会感受到修行佛法的善悦和成熟。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之六十

众生修微浅功德，不具足阿弥陀佛一样功德，阿弥陀佛就不成佛，阿弥陀佛于今成佛十劫。

佛经典中一时的成就，就是众生般若的开显，并不是你看到这本白纸黑字，而是如是我闻法界实相，悟入现量真如实性，佛种种方便，只是让我们闻法一念趣入如来藏性，见自性大光明藏，显自心本具智慧神通妙用，而不是要你分别执着，到处打工作力得个什么。所以我们无论是大功德，还是小功德，对佛来讲都是平等的，无量寿经四十四愿中说:闻我名号，发菩提心，修诸功德，具足德本，若不尔者，不取正觉，就是你生活中发起利他的菩提心，修一切点点滴滴善念，不具足跟阿弥陀佛一样的功德，阿弥陀佛就不成佛，阿弥陀佛成佛了，那我建大殿，你在家扫地，只要对阿弥陀佛有了信愿，所作善法皆是平等与阿弥陀佛功德无量圆满。所以你不要以为出家功德很大，在家功德就小，出家在家佛性无二，功德无二，无常无二，缘起无二，真空无二，妙有无二，佛性无二，所以佛在经里面讲，修诸善法，具足德本，而不尔者，不取正觉。修一切善法，不具备佛的功德，阿弥陀佛就不成佛，并没有说做寺庙功德大，在家扫地功德小。功德大小是众生分别心。如果真有大有小，那阿弥陀佛一定还没有圆满，我们也念佛也无往生，事实阿弥陀佛成佛于今十劫。大小善恶分别执着皆是众生心想分别计量阿弥陀佛不可思议愿力，怀疑阿弥陀佛大悲心入众生心想，无量寿经云:怀疑己善，希求佛智，堕入边地疑城，不闻佛法，不知菩萨法事，我说是众生无有智慧，都因怀疑佛智所致。

佛陀给我们净土的安心法，原来做大功德，做小功德都是佛功德是圆满绝对，我所作及随喜功德，这一念所作及随喜功德平等无碍，就是我建了大的寺庙，你随喜合掌，所作及随喜至诚一念恭敬的心，所作及随喜的功德，皆平等绝对无二无别。

如果我出家所作功德，我天天分别取舍，得得失失，而你闻到真实阿弥陀佛在一切众生心想处，所做功德不怀疑是佛所回向，那你比我做的分别功德皆圆满，这是为什么？我建了这么一个大的寺庙，然后好耀名利心就出来了，而你随喜的时候，可能比我做寺庙功德肯定圆满，因为你信心清净真实，我有名利心，我不清净，我还有名利心在里面作怪，所以你是佛心无二的随喜功德，是解脱相。

当然，大家不要误导瞧不起别人不闻佛法，不开般若，不明实相，若无差别相，那来你悟入平等绝对法性无碍，因为一切菩萨在不可思议中，就是为开显你一念随喜的功德。虽然我做这么大的寺院，我了解这个体相让你这一念的随喜功德，我非常的欢喜。在前面讲过因为我们所有的奉献就是希望你这一念善根增长，我们了知佛功德无二，当以现前庄严三宝的功德，就希望佛陀的功德入一切众生心想，所以菩萨所作的广大事业都希望众生的善根相续。然后赋予菩提心，咐属众生的菩提心，成就佛的心。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之五十九

佛菩萨们前仆后继的护念，不让善根种子断了，菩萨们为了现前众生这一念善根。

对一切法师们及善知识勤赞叹，对一切众生善根勤赞叹，你赞叹诸佛菩萨及善知识功德，你即如其功德是无二的，自性本来一体。

经曰：“一时佛在舍卫国。”一时。我们今天能遇到这种善根，福德，因缘，亲闻阿弥陀佛都是佛无量劫的种种方便，加持，护念，让我们善根福德因缘成熟。《金刚经》里讲，如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨，就是护念我们的善根，咐嘱我们的菩提心。今天我们能生在中国有佛法的地方，又能归依三宝，又发无上菩提心念佛求愿往生净土，这些因缘的成熟都来自诸佛菩萨和善知识们的智慧慈悲愿力的护念加持出来的。释迦牟尼佛，过去无量劫舍身肉手足，王位，妻子，舍肉如须弥山高，舍血如深广四大海水之多。不止是释迦牟尼佛如是护念，如观音菩萨，文殊菩萨，地藏菩萨，普贤菩萨，无量无边菩萨正在我们周围难行能行，难忍能忍，勤苦修行慈悲喜舍，利益护念众生。还有无量无边的僧人，像今天师父一样在修行般若念佛，弘扬净土，一切一切苦苦修行都为利益护念众生善根，在家受了菩萨戒的很多菩萨们，你们也只为一件事情，都在修行利益护念众生善根，你们把整个的眼耳鼻舌身意，布施给了众生，如何？因一切都是为众生着想就是奉献六根，一切圣贤及凡夫菩萨们勤勉自己只为维护众生善根，只为众生乃至一点点善根，佛菩萨们前扑后继的护念，不让善根种子断了，菩萨们为了现前众生这一念善根，甚至付出整个的生命。

过去，我的师父果公上人也讲过这样的话，果公上人曾说：“我一生所有付出，只要你有一念善根升起，或者是一念发菩提心信愿念佛，吾心足矣。”果公上入这句话表明，他一生付出的生命，奉献了一辈子，只要你的善根能够相续，哪怕是一点点善根的相续，他就很知足了。在众生难度的情况下，他认为自己所有的付出，只希望众生能增长一点点善根，他感觉到这辈子付出没有白费。

受恩师的影响，我出家也愿意这样。因为我出家发心能让这么多人增长善根，我认为自已发心是不会虚设。所以我常常讲，我们行菩萨道不是要强调度多少众生，世间有的菩萨来是为了度一个人来到人间，有的菩萨要度一万个人来到人间，有的菩萨为度百千万亿人来到人间，重要的是发起真实菩提心。当我们都有过去往昔业力， 你可能是为一只蚂蚁而来的，没有关系，你一辈子诚诚恳恳的就为一只蚂蚁的善根奉献，也值得。你不要说，我不能像常福师父这样的度众生，或者像某某大法师一样度众生，自己没有必要感到失望，你一点都不要失望，因为你的缘起就是这样的。只要你发真实菩提心，一点点发心也与佛同在同心同德，同体同妙用同在当下。每个人都是不一样的因缘，你对一切诸佛菩萨勤赞叹，对一切法师们及善知识勤赞叹，对一切众生善根勤赞叹，你对诸佛菩萨及善知识功德赞叹，你即如其功德是无二的，自性一体嘛，你应该感到能和诸善知识，诸大法师，诸上善人，聚会一处，同心同德，志同道合，你会感受到无比的欣慰。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之五十八

人天四圣五乘众生随性一切业缘，觉明当下就地尽未来际，归命法界藏身阿弥陀佛入愿总持，圆满无上菩提尽。

我们开示阿弥陀经的一时，一是佛陀的等待，时就是众生的缘熟。虽然释迦佛陀如水里的月亮是常常圆现，但是众生不知道，是因为妄想无明遮盖了，只要你稍微的把心静下来，就可以看到月亮了，般若实智现前，就会知道释迦佛陀与众生同一月现，但是众生以妄想我法二执，幻识随波逐流，不见心月当空。

我们通过修忏悔，修六度波罗密，修慈悲喜舍，其实这一切一切都是为了把水平静息妄，让十五水月显现。如果能平静一分，月亮就能显一分圆，就是说，心能持一分善，就可以圆心一份功德。你能够持一点点的善法，心都可以显出一点点功德来，六七分善就是阿罗汉，即是半月，十四分十五分善即是等觉妙觉，等你圆满善时十方诸佛本来一体，十方诸佛本觉一时摄九法界。如一分，半月，圆满月，都是一圆月所示现，非别有一分，半月，圆满月各自存在。

大千世界所十法界无非圆缺水月皆为圆月所摄， 你要通过这微浅的善法，识了本心与十方诸佛境同在一体性，就认识到佛即在当下，你一念承担当下趣入佛性，始归本觉，现量圆解，顿开佛智，九法界契合一真，慧心圆照，人我顿空，绝断四相百非，全忘失消归自性，一法不生。

今一时，是佛陀等待的一时，众生缘熟的一时，我们今天念佛的一时，所有发菩提心往生净土，就是为了成就一时，成就如是我闻，众生闻思明了，就是一时成就时刻，一时成就了，佛才会随众生成熟的因缘出现于世，示现成佛，如果你听不懂如是我闻，不识本经顿圆妙义，一时就不会圆满现前，佛就会随众心现差别方便，比如观音势至地藏普贤等等。

观世音菩萨时刻等待众生发无上菩提心因缘，你看到大雄宝殿后面是观世音三十二应身，前面释迦牟尼佛是三十二相，三十二相是一体不共法在前面走了，他随众生缘结束假装走了，然三十二应身共法遍布天下，在后面跟着回来了，释迦牟尼佛换了一个相我们就不认识了，我们只看到释迦牟尼佛在前面走了，却没有看到变为观世音菩萨又回来了，佛常常倒驾慈航，现种种身心世界，种种迹象，种种境界，以后大家看到大殿后面观世音菩萨就知道了释迦牟尼倒驾慈航，在我们生活中，培养我们的善根，福德，因缘，所以想一想释迦如来无量劫中就这样的随众生心念流转在法界中救护众生，方便众生，等待众生缘熟而圆满度尽，佛陀无始愿力，他的慈悲喜舍是不会离开众生的，想一想佛无尽的慈悲，心里面都很酸楚。

释迦牟尼佛假装离开了我们，观世音菩萨三十二应身在后面，又来到我们面前。可能就是我们的爸爸妈妈兄弟姐妹，六亲眷属，恨爱情仇中等等芸芸众生，山河大地草木丘陵，虚空四季，根尘境界，包括种种善恶美丑种种因缘都是观世音菩萨普门种种示现。所以，在你前面得要用慧眼识珠，看到的可能都是释迦牟尼佛的千百亿化身，因为他观世间苦相现三十二应身啊，国王大臣，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷……还天神、土地神，及天龙八部，在地狱底下有地藏菩萨等等，饿鬼道有面然大士等等，我们人道有观世音菩萨等等，虚空藏菩萨无尽意藏菩萨等等，都示现在我的面前。其实法界一切都是释迦牟尼观世间苦的音声，随着众生的念头示现神通方便，所以叫应身，有求必应，众生有念想，佛必随众生念头而现相，彻底慈悲喜舍，从来就没有因为众生不愿成佛而退失菩提，法界只是一遍音声，众生有念，佛必有应，是名应身。

你是什么念，佛陀就现什么相。众生此念诸佛就现彼相，比如说水与波，业风有多大，水扬波就有多高。九界众生分三等业相，六道众生是生死流转业相，小乘声闻是寂灭无生解脱业相，大乘菩萨般若空性大愿业相，九界众生一切业缘成就皆是毗卢遮那阿弥陀光中现千百释迦如来本身因缘而起，现今我们信愿念佛往生西方净土，只为圆满的无上菩提。

真如本体本来圆满，此体非修非证，唯信独达，人天四圣五乘众生随性一切业缘，觉明当下就地尽未来际，归命法界藏身阿弥陀佛入愿总持，圆满无上菩提尽。

佛陀一时成就是和般若实相相应，众生善根福德因缘所感召，应当珍惜当下如来一时成就的因缘。

一时，一是法。时是机，机法相应缘熟才能成就一时， 众生能闻如是法成就信体，信心是从如来真实的法里面开显，信是机法同体一念相应，也是这部阿弥陀经的体相用义，信并不是从外面对立影相，信是方便语，是闻如是法得一念实相相应，名为信体，闻法悟入是名信成就，亦名一时成就，如果你闻法与机和实相不相应，那就不成就一时，亦是戏论。

一时，即是闻信，若没有闻信，释迦牟尼佛的一时就不可能成就。因为一时如水现月，水就好比是众生自性的机，法就是法性好比是月亮，如果你的因缘不成熟，水全是波浪的话，月就不会显现，或者是破碎的月亮，或者说根本没有月亮。只要是月亮现前，肯定都是有众生的因缘，释迦牟尼佛的当下一时，一定是随着众生的因缘而成熟的，因为释迦牟尼佛的化现，是随众生心种种成熟因缘而示现佛，或者示现菩萨。

所以过去我常常讲，一时是非常的珍贵，是众生的缘熟，众生的福报，众生自身的成就，众生的善因感召，如果没有今日如是我闻众生信成就，佛是不可能今成就一时。没有一时，就是佛法不现前，那你看到的经典也看不懂。

在《涅槃经》里讲，诵经不解意，畜生无异，就是天天念经不解意思的话，跟畜生无异，这句话，其实就是直接说我们是畜生无异。六祖慧能大师也讲过，读经千卷不如解一义。就是说，解意很重要，解经义很重要。

现在念佛的人挺麻烦的，一天到晚讲佛陀慈悲，开口慈悲，闭口慈悲，慢慢的浸泡在感情之中，而且还非常严重，动不动还哭哭啼啼的流出眼泪。哭叫着阿弥陀佛，你真慈悲啊，哭啊叫啊之类的，因为你根本学佛法不是为了开智慧，全是因地培养俗不可耐的一些感情。你培养跟阿弥陀佛建立非常俗的感情，等感情情绪化一定的时候，就会跟他人有感情，就像狗吃屎，到哪里都会吃屎。你借着阿弥陀佛来训练感情，偏激训练，表面上看，你对阿弥陀佛很有深入感情，到时候你会发现你可以跟他人很快生起感情，因为感情是偏激的，生灭性的，会冲动的，所以越修皮气越大，嗔恨心越大，贪不得就嗔，嗔不得就痴，最后死皮赖脸，獭皮一个，赶又赶不走，挨也挨不得。

所以我们学习任何法门，第一件大事想方设法求善知识，就是要开发智慧，而不是在训练深入感情。我们学习般若智慧的人，就是训练自己成为解脱相应的人，世间的功高我慢，求名求利都是从小训练出来的，不是天生就会学佛念佛成佛，也不是天生功高我慢，求名求利。总地来说，心性跟名相攀缘迷悟之间因果都是相应，修什么得什么，主观思想决定你的行为和果报，我们千万别错过善知识的引导，千万别偏离佛法正知见，佛陀今一时成就是和般若相应，是众生善根福德因缘所感召，应当珍惜当下一时的机法因缘。

闻是信体，了达我一念始觉从光明中生，至信心信乐，执而不舍，念念相应，持而相续是为信愿。

我们念阿弥陀佛前提是闻如是，方能表里如一，如是我闻成就了信体，有了信体才会全部全心的忆佛念佛。在忆佛角度成就信愿，一心一向的称名念佛成就于行，信愿后面有念佛行，没有信愿哪来称名？信愿从哪里来？来自于闻信，信为道源功德母，一切经典之作只为闻思信愿。

所以佛经不成就众生信体，一定是没有闻思，若你闻如是，信即成就，如，本性。是，真实。我，空我。闻，本觉，原本如是我闻心体是遍法界相，遍一切处为始觉。现一切境，随缘俱生大见、大闻、大觉、大知、大念，是本性具足，你今天所念的阿弥陀佛，是由本性见、闻、觉、知、念阿弥陀佛，念观音菩萨，念大势至、文殊、普贤、地藏，念《金刚经》、《华严经》，《法华经》，都是由本觉发启，如果没有佛性本觉觉性妙用及见闻觉知等念根，若没有此本觉念根如同木石无心，又如何念得。

法界所有的一切都是为引发出我们本来的佛性显即本觉觉性，才会启动本具念根，因为迷入而无明执念生九法界幻影，因为悟佛愿入光明智，念本圆一真实法界。

因为无量劫中无闻无信，见闻觉知随波逐流，执念就会妄生诸境，无明对立，分别妄想，执着烦恼。如果执着这个无闻无信之迷念，分别取舍，而没有悟入真我，闻思大我，虽有闻也是假闻，只能说是耳听，没有悟入现量信体，你心相还在对立，跟如是我闻之实相不相应，那你听到的是什么？听到的就是心与相对立，听到的是分别我法，听到的是烦恼执着，这些都不叫真闻。闻是触动于心性，听是触动于名相攀缘，以名相音声攀缘做为闻的标准，就会落在分别对立意识心上面，所以你要认认真真的信解如是我闻，才会有得实信体成就。

一定要晓得信不是从天上掉下来，无闻无根之信是迷信，强行之信亦是迷信，心中迷茫的信亦是迷信，若迷信都能成就，那只能说是瞎猫碰上死耗子，瞎碰撞的，信是从闻性中生解，信是现量的 。不是说我信西方净土，我信阿弥陀佛就是信，有了闻思阿弥陀佛四十八光明功德，光寿时空遍法界成就现前一念信心，成就圆满不动本净的信。不是我信了就是信。信字不是由你说出来的，是由闻思而现量成就，信是一个肯定，一个认知，决定，净土一念信入愿海是真信。现在很多人以为自己信了，其实根本没有信。你好像天天信阿弥陀佛，天天在发愿，念阿弥陀佛，都是在口头上念叨，实事上你心中根本没有建立真实的信阿弥陀佛。因为你根本没有闻信。

阿弥陀经说:闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱，你不能把闻说阿弥陀佛给砍掉，一心不乱也给砍掉，只要一个执持名号。

闻说阿弥陀佛是信，执持名号为愿，一心不乱才是行。有信有愿来一心念佛才是行，信愿行是一体的。

称名是信愿之相貌，闻说阿弥陀佛功德光明遍法界入一切众生心想是信，你闻是信体，了达我一念始觉从光明中生，至信心信乐，执而不舍，念念相应，持而相续是为切愿，现前此心此相皆由阿弥陀佛大愿业缘，知道我根本就离不开阿弥陀佛，一心一向一意决定阿弥陀佛，决定西方极乐世界，时刻保任此念为顿现 ，念念断除怀疑业习是名次第，顿惭双持，不偏不倚，久念信愿坚固，愿切必深，愿深必广，愿广必现量慈悲喜舍。

你闻阿弥陀佛成就了信，久念名号，而信愿坚固成一心为行，你的信愿非常坚固不动初念止入一心不乱才叫行，如果你信愿不坚固，你的行亦不坚固。一般初入佛门，初信念佛，只是为信愿而称名，因信愿不具足，就靠念阿弥陀佛为正因发启信愿，等善根成熟，有了闻思深信切愿方才能真正一心念佛 。

释迦牟尼佛是已信即成佛，阿难是今信即成就往生，我等所有的众生是当下信即成就往生。

所以释迦牟尼己发愿，已生今生当生，阿难今发愿，已生今生当生，我等当下发愿，已生今生当生，当就是当下，真如实相是一悟全悟，一生全生，非有前后分断取舍，亦非有生灭常断变异来去之名相。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之五十五

流布之真我，如同法界藏身同一性德，即心是佛，即心作佛，虽在娑婆，心在极乐。

如是我闻中的“我”，是如来为了流布佛法方便语，方便说是“我”。凡夫一般在讲“我”的时候，是自我执念，直接讲到自我的念头、意识、妄想。人一谈到“我”，马上就到这边来了，就会我你他对立分别的我，小我存在，却不知道真实的大我真我。大我即是真如佛性，大能无所不包容，小者尘沙纳不及，能具显见闻觉知和你念佛的念根，这个大见就是本我，大闻就是本我，大知就是本我，大觉就是我本，即是佛性真我。这个我是尽虚空遍法界体性，毕竟空性，超越时空，当一切一切的时跟空尽依托佛性而显，没有佛性，你我他诸佛菩萨及一切国土都不成立，这个佛性流布方便语叫大我，真我。

我们以为这个独头意识是“我”，就好比是水里的月亮是幻有，它是不存在的，其实众生相，众生名，众生攀缘识是不可得的。因此，你要为了解真实的大我，借名借相借现前识我明了无名无相无住的真我，如来现在世间众生，若无名相，无识我，众生无法理解，无法得度。就像阿弥陀佛说，我自成佛道，立名无量寿，众生闻此名，皆悉到彼国，他说：我成佛的时候，立个名字叫无量寿”,无量寿是什么？它是一个名字，这个名字叫流布说，为了方便救度众生，立个名字而已。所以我们念阿弥陀佛，先闻到名号相，思维名号体性，认识阿弥陀佛心体，法界藏身，认识阿弥陀佛愿力功德含摄一切时空法界，认识阿弥陀佛遍法界大悲心含摄在一切众生心想处，众生动念皆在如来

念中，愿中，大悲心中，只等众生闻信发愿念佛。

如果大家亲近常福，你不解开常福名相体性，你只认这个肉体是常福，那只是你的一个妄想念头而已，把以为这个妄想念头当是真常福，或以为这个名字是常福，立名，立相，攀缘，统统都是妄想无明念头，如来跟法界是统一的，总个法界是如来一念心，如水现月，昼夜六时内外空寂。

阿弥陀佛只是如来究竟大方便，如果你把阿弥陀佛无量光寿，时空愿力弄明白了，那个我自然而然如水现月，不经历劫数，当下承当，这个真我即从大愿里面脱频而来，不粘不弃，流布之真我，如同法界藏身同一性德，即心是佛，即心作佛，虽在娑婆，心在极乐。

大家念阿弥陀佛，要感受到阿弥陀佛表相和你念阿弥陀佛内心是同时具显，不要念念对立，如果对立念佛，久久会就变成什么？例如爸爸站在你的面前天天闭着眼睛叫爸爸，妈妈站在你的面前天天闭着眼睛念妈妈，，其实常福在你面前，你闭着眼睛，常福师，常福师……当你打睁开眼睛全是常福师全体即是，你要是了解阿弥陀佛无量光寿，时空境界全是阿弥陀佛，明了佛这个体的话，你闻性，觉性，见性，知性，念性，真我，刹那入佛怀抱，真会感动万分，这叫忆佛念佛，现前当来，不假方便，自得心开，必定见佛。

慧律法师讲，他每天只会一念佛号。因为他知道只有一个佛号，只有一尊阿弥陀佛，所以他了解这个佛的时候，他的一声即是百万，当你会发现他每天都在念佛，是不是只念一声呢？他天天在念，你要问他念佛了，我只一念，为什么呢？因为只有一尊阿弥陀佛，发菩提心闻佛名号功德，是净土行人必须要的，不发无上真实菩提心那是不行的，你对认识阿弥陀佛，认识自己，认识佛法都不感兴趣，你也只是种植一点善根而已，不能得真实解脱。

所以要懂得天天念阿弥陀佛名号念的那么多，念再多还是那一尊大阿弥陀佛，别把名号当独立六个字来念，心攀缘六字当作全部佛法，念念全是生灭对立执着，这多增加一点定力，不闻阿弥陀佛无有信解，愿亦不真切，只再乎自己执着，《金刚经》里一再说，佛法是要破名，破相，破攀缘，因为我们在六道轮回生死就是三个东西，建立五蕴身心，相建立法界分别相，执著烦恼痛苦，就是无明法执着，分别法执着，烦恼法执着，我们的烦恼、法界和这个五蕴，这就是三相而立，不能在生死根本上面下功夫，虽然是学佛念佛，心性与真实不相应的修行是非常颠倒。

极乐世界会有这三相吗？绝对没有无名，没有分别，没有执著，所以你要了解念阿弥陀佛实相，不管怎么念佛，在你心中只有一个广大阿弥陀佛，你天天念阿弥陀佛，心中就只有一个功德巍巍的大阿弥陀佛，你天天念阿弥陀佛，心中只有一个大慈大悲无处不在的大阿弥陀佛，闻信阿弥陀佛，深切不疑阿弥陀佛，在在处处是阿弥陀佛，阿弥陀佛时刻方便救护，接引所有的众生，闻者即信，信者即入，决定不疑，即入无上菩提心愿，所以佛经上说，阿弥陀佛尽虚空遍法界相，清虚之身，无极之体。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之五十四

念佛心是跟真实义实相相应的，即与如来相应，与一切解脱、功德、神通、庄严相应。

如是我闻，如，不动义，是，真实义，我，流布义，闻，信解义。

所谓真实义，释迦如来所悟实相的真实，佛是己成佛，我是未成佛，佛所证的真实的解脱，真实的功德，真实的神通，真实的圆满。

一般人说佛教讲空就是什么都没有，那是断空见了 ，其实佛教是讲真空妙有，真空即是佛性能生万法，妙有即是法性不离真空，空有不二，亦无中间的真如实相。水里的月亮是妙有，天上的月亮是真空，佛就是觉者，如如不动，当即一念含具三千，一心即三身圆满，但是，不是我们凡人用六根对六尘，生妄识，净水和真月皆隐藏，唯执虚妄波影，闻如是，真义，破妄显真，还自己本来面目，真实的解脱，功德，神通，庄严。

比例如说阿弥陀佛，佛即是真实义，你念佛跟真实义相应，心跟真实相应，跟十方诸如来相应，跟十方功德相应，跟十法界第一义相应。所以先了解如是我闻，然后念佛，表里相应，心所作不会违般若实相，不会偏离正见。

如果不闻思如是我闻，学经讲佛很容易偏离实相，自赞谤他的过失，修行也会随你见解走偏，我们所做的一些事情，应该知道哪种念头跟菩提心跟实相是相应，哪种念头跟菩提心不相应，是跟虚妄相应。如果你念头跟虚妄相应，所有的修法，即使无量劫修行它也不可能成佛，而跟菩提心跟实相相应的，念念之间都跟实相相应，即念念刹那刹那都是圆满的。

所以只要是如是我闻的经典都要跟实相真实义相应的，就会跟解脱相应的，跟十方如来、佛国净土，跟自性功德都是相应的。

我们为什么要信阿弥陀佛西方极乐世界？因为西方极乐世界，它是佛陀究竟方便，阿弥陀佛四十八别愿，是佛果上的成就，是实相的凝聚体，是十方诸佛圆满在南无阿弥陀佛一念之中，完整的把一真法界真实回向在众生心中，那是十劫以前的事，究竟方便使我们一心念佛与真实相应。比喻供花，这个花就是方便，花的体性即是真实，花是方便，你了解了花是自性的显现，不生怀疑，真实的功德本来圆满就在当下。你现在供花的这个相，是接引你的妄识，妄识一念全觉花的背后本体有真性实相的功德，就在拿花供花的当下。全相在体，全功在性，一动一念皆是圆满啊。但是众生是执相的，只要你是凡夫就有相，所以要借相，要借这个花的方便，才能够如真实义相应。若认识阿弥陀佛，明般若空性，闻思如是我闻这个信体，即现前眼睛看到的，耳朵听到的等等虚妄体背后隐藏着伟大的秘密，就是真如实相，我们明白这个秘密，以后对现前当下万事万物，我们就借这个法界虚妄相生起般若空性的真实义。

所谓虚妄体不只是法界相，还有我们的行为动作，烦恼，内心糊思乱想，身体六根，五蕴等，统统是虚妄相，包括你念佛，坐禅，念经，作善作恶等等都是虚妄相，或者是在生活中做任何孝敬父母，敬事师长，修十善业，一切一切的都是虚妄相，逆境顺境统统都是虚妄相，我们正好借这些虚妄相，借镜一照，诸法空相，究竟涅槃。或者一念阿弥陀佛，念念相续，如水穿波，万法消归自性，十方法界顿转为无量光明，无量光寿，无量功德妙用。

若不明了般若实相，如来真实义，亦不闻阿弥陀佛光寿边际，同样居在虚妄法界，同样的在修十善，五戒，三福等等，有人却堕入三途，有人到了天堂，有人到人道，这都属于假象，就是不知道就相归真实，不知借虚妄相显真如实相义，

同样的持戒，同样的念佛，同样的慈悲喜舍，同样行五波罗密，不知道第一义，不知道般若实相，不知道阿弥陀佛了义，你的见地决定了你的行为和方向，及将来的果报。我们要深信因果，你心念是什么因种，将来就是你的果报，没有般若智慧就是念佛全是分别、取舍、执着、对立的念，挺麻烦的，强行夺理，非因说是正因，非量说是正量，明明他的心在执无明、分别、执着，非要说是正念。

那么，用什么样的办法能够跟我们实性相应？跟我的解脱相应，跟妙有神通相应？跟功德相应？或者用什么样的方法能让我们下地狱饿鬼畜生道？这是大事因缘，出离解脱的大事，我们得一定要分别清清楚楚，不要糊里糊涂，辛辛苦苦的修行，武断不讲理，毫无根据的盲修瞎炼，知见弄错了，吃无尽苦修不了正果，力也出了，钱也化了，头叩破了，蒲团坐穿了，经都背下来了，福德做了一大堆，但是跟般若实相不相应，解脱不了，那就划不来了，所以一定得忏悔，感恩，闻法，亲近善知识，闻思法要，观察法义。

所以大家会用心听法的人，就会知道你现前怎么用心，怎么做念佛工夫了。你会用心，扫地也可以得大功德，睁眼闭眼都是功夫，就看你会不会借现前环境反观心源了，借现境可以观如来真如实相，自然而然放下一切，你的心就是无尽的庄严，解脱 ，自在，清净，信心，都是真真实实的，这叫做是真实义，念佛如以前就不一样体悟了。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之五十三

你若发菩提心信愿念佛，在此在彼，心常与阿弥陀佛互相畅谈家中佛事。

西方极乐世界是十方诸佛无上境界，非九法界一切菩萨所能明了，众生只能思维一些相似的名相，如是我闻这四个字，诠释了一部经典的实相，实相体，它如心经上曰:不生不灭，不垢不净，不增不减， 什么是不生不灭呢？顾名思义，不生就是灭，不灭即是生，不生即无生寂灭体。不灭就是生相，就是现前诸相。

法界相即是众生相，法界空即是实相体，体相一性就是说:生相

即是寂灭体，寂灭体即是现前相，所以后面曰:色不异空，空不异色，

色即是空，空即是色。

灭即现前诸相之寂灭，生即是寂灭体所显诸相，如木是体，如桌是相，寂灭和诸相就在当下，在生的体上，不生就是寂灭，不灭即是诸相，因果同时，体相不二，生灭究竟即是无生。

如是我闻是阿弥陀经经体，经上说:闻是经者即得不退转阿耨多罗三貌三菩提，即得不退转即是无生，不生不灭即是无生，那一定就在当下了，阿弥陀佛极乐世界是无生境界，那即是不生不灭的境界，距离有多少呢？经典中会告诉我们就在当下悟入。

何为如来？无所来亦无所去，故名如来，当下即如来。如……即是无取舍，无来去，当下性德。来……即是现前当下一念悟入此理。祖云:有取有舍非如来见。

我们现在执着于有个对立的生，执着于对立灭，生生灭灭互相交错假相，误导众生，以为生灭，认定生灭有实的假相，藕益大师说:一生全生，一灭全灭，生灭无同因，何来相续果，就是当下的生因才会即生果，灭因才会即灭果，生和灭无共因，不存在生和灭共果，如水火无共因，不是水存，即是火存，所以顿悟的人，一悟全悟，迷的人，一迷全迷。决无半点含糊。一念悟入当下本体不生不灭，是名如来，所谓不生即是涅槃，不灭即是常住。

什么是不垢不净呢？顾名思义，不垢就即是净，不净即是垢，垢即是众生相，净就是如来相，一念悟入即是心相， 就是说，如来的净体，而净即在垢，离垢无净，离净无垢，就是离开垢的相，就没有净体可得。如同离波无水，离水无波。波是什么，叫做垢，水叫做净

不垢如幻即是垢，不净无相就是净。

了相无相即是净，亦是不垢。

了相如幻即是垢，亦是不净。

你要找这个不垢不净，不垢就是净，不净就是垢。你要找不垢在哪里呢？找净体就在当下一切幻相。你要找不净在哪里呢？在现前就在当下诸法空性，不净就是垢，就是你现前这个相就是垢如幻不实，也就是水波相无自性，在波相找净就是本水，无波不知水，无水不现波。

阿弥陀佛大悲心在众生心想中实行救护，众生离波失水则妄识生，阿弥陀佛如水现波，自扬功德愿力，摄护众生，众生依佛愿扬起的功德愿力回向愿生净土，妄识自然消亡，不垢如实，不净如幻，一心忆念阿弥陀佛，心佛众生消归本觉，所谓不垢即是清净，不净即是慈悲。

什么是不增不减呢？顾名思义，不增即是减，不减即是增，万法消归自性即是减，一心生万法即是增，万法即心不减，心即万法不增，如水波是不增不减的，水在起波，水不因波而多，波还如水，水亦不少，不增不减还是当下，水性体空，水波相空，体相二空，佛性、法性，所谓佛性不增是智忍，法性不灭是慧照。

懂得如是我闻，懂得心经六不，就懂得了经体，闻阿弥陀佛就不会偏离实相般若正见，将来你往生，自性圆满，万德周圆，三身四智，十八不共，八大自在现前，全由自性自演，不生不灭，不垢不净，不增不减，就是说你到了西方，都是本心所具，非有另法有所得，在此娑婆世界不曾少一物，在彼极乐净土不曾多一物，彼此本来都是现成，你尽在迷悟之间，到西方只是悟了，此世界只是迷了，你若发菩提心精进不懈，何不现在悟入佛法，在此在彼，心常与阿弥陀佛互相畅谈家中佛事呢？

如何如是我闻？

如……如如不动也。

是……真实不虚也。

我……大相如空也。

闻…….性相不二也。

如何阿弥陀佛？

阿…..如也，不动法身。

弥…..是也，功德庄严。

陀…..我也，无量变性。

佛…..闻也，一切成觉。

妄想、分别、执着与诸佛只在迷悟之间，迷了就有十万亿佛土，悟了就是水波之间。

“如是我闻”

如…..即不生不灭，是…..即不常不断，

我…..即不一不异，闻…..即不来不去

如…就是诸法空相，空比例就是如，火烧不死，水淹不死。

如….它非是时间，也非是空间。是真实非以常断，变异，来去等来比量说。

什么叫如来呢？就是你要了解当下本体实相无相，诸法空相的这个本体，就在当下。一切经典都为解实相，即是如义，但释义一定在当下，如果不在当下诠释就变成离实际，不能现量察心体，非如也。

一切法都是比喻，旨在心上，现量心相一体，若指东西，许心离实际体相，即是妄识。假如你指在某一个地方说，这是如，那是非如，那就不叫如。一即一切，如、一定在当即，当下一念西方，实旨在心上，我们的无明、分别跟执著叫做此方，而如实相喻就是彼方，所以妄心是此方实有为东南西北，然如来喻东南西北实相即彼方，彼方的如，跟此方的非如，就是妄心和真心的交换，妄想分别执着的心，跟佛陀如是我闻的心，这个之间有多少距离呢？就像水波之间的距离。

波是什么？就是妄心，水是什么？就是真心，波就是此方，水就是彼方，我们要从此方到彼方，就像波终为水一样。

我们到西方极乐世界，就像波回到水体性上去了，波本来就在水里，若识得水，何需消波，那么波归属水性很简单嘛，为水即见阿弥陀佛，为波即见十方诸佛菩萨及众生心想，所以我们不懂的人，很好奇，波跟水有多远？波不识水，西方就有十万亿佛土之遥远，因为波是虚幻的，如水月空花，水是真实的，真实跟虚幻有多少里，根本上就没有里程，就是黑暗跟光明有多少远，睁眼之间。世界和眼睛的距离，音声和耳根的距离等等，及心和世界的距离，都是一念之间的事。

黑暗与光明之间有多远，眼睛闭着它们永远见不到面的，就是十万亿佛土。如果你把西方极乐世界建立在西方一个遥远的地方，你认定了自己是黑暗，那你能见到光明吗？你见到光明黑暗就没有了，是不是？黑暗没有了，众生就不可得，本来就没有。所以如果你心里忆念阿弥陀佛光明，称阿弥陀佛名号，身是佛光明愿力身业，口是佛光明妙法口业，意是佛光明大悲意业，无明分别执着黑暗之业就没有了，光明来了黑暗就没有了，光明是实相，黑暗是虚幻，念念若是光明，就是现量显现实相，因为你的心性真如本来就是实相，现前念的是光明必然和实相完全吻合，对不对？因此，明了西方极乐世界多远？如同波跟水的关系，就是此岸跟彼岸的关系，如是我闻是经体，不违实相说阿弥陀佛，对决定现在西方净土，佛说法只愿众生快速的生起愿往生的信心，是诸佛出世的本怀。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之五十一

阿弥陀佛这个法门只要众生闻到遇见，就能自然感应到众生心中的般若。

六祖慧能大师叫人常念摩诃般若波罗蜜，就是以智慧到彼岸。我们闻信了阿弥陀佛以后，靠佛的愿力即能感应道交，来直显我们的般若智慧，依无量光寿来直接显示般若智慧，通过阿弥陀佛大悲心，直显我们的般若智慧，现量一生能究竟圆满的唯有往生阿弥陀净土法门，而别的法门靠忍力，三昧力，戒力，也有菩萨力及咒力，当不能满足众生一生成就无上正等菩提心。

在此娑婆世界，唯以般若波罗蜜到彼岸是非常快速的。在他方世界是不需要的，在他方国土众生吃饭就能证果，都能增长千斤之力，国土中微风吹动，众生闻者就证得阿那含、须陀洹、阿罗汉和斯陀含，乃至得三身四智，无上菩提。而我们娑婆世界夏天遇到风的时候，哇，好舒服啊，贪心就起来了。到冬天风一吹，哇，好冷啊，嗔恨心就出来了。

在香积国土，或者别的国土，微风暢动就证得须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉，法眼净等什么果位都现能证入，可是我们娑婆的风怎么吹也证不到一点法的喜，何况证无生阿罗汉了，只能反生无尽的贪嗔痴慢疑的心。

般若是修行的眼目，因为在此娑婆世界众生因情而生，没有般若智慧，实在是难以修行，所以般若智慧，实在是我们的一切修行根本。阿弥陀佛这个法门只要众生闻信遇见，就能自然感应到众生心中的般若，佛陀和善知识方便愿力通过开示讲法，把佛的功德巧妙的应运到众生心中，般若智慧自然无意中就开显，阿弥陀佛智慧大悲方便，神通威德愿力，愿愿现前都在触动众生的心念，在众生的法界生活范畴里，时刻都在相应，众生若闻信现前一念愿往生西方极乐世界，念佛即是般若，一心即是观照，回心即是佛愿，决定九品往生，阿弥陀佛愿力入众生心，众生自性中阿弥陀佛愿力自然随佛显现，般若心自然开显无余，菩提心就融入阿弥陀佛根本愿力为一体，现前即决定往生西方极乐世界。

前提是众生闻信生往生菩提心，愿发真实出离心，愿往生西方净土，阿弥陀佛无量光寿力在众生心想处，虚空界，众生界所有的都是佛愿现前，自然转换众生心想，进入佛愿海。阿弥陀佛无量光寿随众生心想入色声香味触法，阿弥陀佛光即在念佛众生心中印显不可思议妙法，但众生真信阿弥陀佛光明愿力就在当下心想时，面对现前色身香味触法生起佛愿想，尊贵想，感恩想，对微浅的法相都生佛圆满功德想，一切都忆念阿弥陀佛，绝对不生贪嗔痴恶念想，并且思维佛愿力尽照在众生心想中，光明随众生念，立即涌现在当下，并且看到阿弥陀佛种种神通，种种功德，种种清净，种种解脱，种种愿力，种种慈悲，种种方便，都会涌现在前，我心佛心暗合妙道，不离当下即与遍满十方世界相应一体，与十方诸佛相应一体，与一切众生心相应一体，心佛众生，心心相通，十方功德圆融无碍。这就是众生闻信阿弥陀佛功德现前获得的殊胜利益。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之五十

人的贪嗔痴要用般若智慧化解，了解诸法空相，究竟涅磐，了知心生万法，唯心所造。

关于般若非常重要，学佛的人一定要大概了解般若智慧，诸法空相，究竟涅槃的实相，了解一切法唯心现量，一心所现，不然就会迷惑。明朝皇帝朱元璋出家八年之后，退了道心，还俗做了皇帝，结果为了江山名利杀了那么多忠臣。他为什么没有被佛教化，就是因为他在寺院住了八年不学习佛法，不懂得教理，不了解佛法，没有通过熏习观照，在寺院混日子，求生存，所以他还俗了，比俗人还坏。相比一般俗人，他能到寺院出家因本来是一个很善良的孩子，不住寺院对佛挺恭敬的，住着寺院不修不学结果增长邪见无知，对佛法反而淡化意识，会产生怀疑，都是因不学佛教教理，不懂得般若智慧，不了解自性，就会不认识因果的严重而会造诸恶业恶念。

一个人在寺院住久不发菩提心，不学习般若智慧，不肯观照实相，是挺麻烦的。佛教寺院的规矩、名相他都懂，你跟他讲开示根本就没有用的，他都知道，佛教名相，天天耳听眼见，每天收集很多佛教词语，寺院的架构，寺院里的执事规矩他都懂，很方便就能架使信众，什么名相都懂，什么大德他都认识，就是不修学，不观照，天天无聊添添乱子，不修行会心识翻滚烦恼重重，攀名攀利，可是呢，还天天朋友圈里发祖师语录，佛言祖语，给人感觉是位大善知识，可怕的事情。所以如果你一但明白了佛法，就得常时间学着观照修证，不然就变成佛教内部的油条，我讲什么他都懂，但就是不修，乃至不恭敬。这样的人是很可怕的，他什么坏事都敢做。

古印度有一个国王出家二十年，还俗一下子娶了二十个的老婆，简直是欲望的压抑，生了72个孩子，他为什么欲望那么强？就是因为他出家不懂得般若智慧，不知道观察实相，不知道除欲清净，不知道佛性妙启，而是心里靠压欲望制治来出家，我们很多人靠压制恶念来念阿弥陀佛，或者靠压制妄想来念经，他不懂得般若观照，没有化解，只是在干忍上面下功夫，他没有般若智慧，无法体会无生法忍。这样的人，如同长江三峡大坝一旦把水放开以后呢，那种欲破红尘的大水不得了。

所以，一个人如果不通过闻法修学般若智慧，完全靠意识干忍耐的话，那么他修行是很危险的。比例来讲，有一个婆婆吃了一辈子素，在寺庙里护法护的非常好，我们平时看都是非常讲修行的人，但是听法她听不懂，并且花了很多的钱，做了很大的功德，但是到临终往生的时候，她非要肉吃，证明她压制想肉吃。到临命终时最后糊里糊涂的时候，她的业力现前，家人没有办法就搞冬瓜给她吃，但是她心里想肉啊！

她为什么没有化解？因为对肉的这种渴望心，人的贪嗔痴要用般若智慧化解，了解诸法空相，究竟涅磐，了知心生万法，自心自造，唯心所造，唯是一心现量，心本无善恶，法界本空幻，念念心无所住，念念念本是幻，念念法无所得。记得还有一个人，做护法听我的话，坚持不吃肉，但不肯学习观照，乃佛也很少念，就是在寺院做事情，他妈妈打他都不吃肉。后来有一天，他跟我去沃尔玛看到店台腊肉直流口水，被我看到了，当时我就问他，你怎么会这样子？

这些都是因为没有般若智慧，心没有决定信解，不知道众生跟他生命是一体的。而一个真正修行的人，发菩提心真实的话，能够感受到众生的苦就是他的苦，众生的乐就是他的乐，菩提心的显现就是慈悲喜舍，但是没有般若智慧，不明心法，没有空性的思想，没有把佛法融化到心里面去，所以外面靠压制，压制的佛法不是佛法，虽然有点善良，也只是感情之分，到一定的时候烦恼来了就爆了，总的来说我们不要用这种压制的来修行，所以闻信般若很重要。

以佛所说经典为信，以戒为师，以四念处为住，以善友为伴侣。只要是佛经，每部的开卷都有一种固定的形式，也就是都有一句“如是我闻”这句话。在佛经典中开篇都具有六种成就，即闻信成就、时成就、佛主成就、地点成就、众成就，显示经典真实性，诠释未来的众生对佛陀的怀疑心。

“如是我闻”佛陀涅槃后嘱咐阿难，经典前应加上“如是我闻”，释迦牟尼佛圆寂后，大迦叶尊者率五百圣僧在七叶窟结集，当时阿难尊者诵出经部，他坐在法席讲台上准备诵佛经的时候，因为他的相貌有三十相，比佛少了两相。所以人家一看，哎呀，以为佛陀再现，阿难尊者说“如是我闻”，顿时大众破除困惑，这个心结给解了。

“如是我闻”是释迦牟尼佛在圆寂之时虽是告诉阿难尊者，当还是富楼那尊者的提醒，富楼那说法第一，知道诸佛之事，阿难尊者当时被魔王所障碍，正迷恋依赖兄长佛陀，痛哭流涕的状态，也不知道问佛圆寂以后之事，忘记了请佛住世。此时魔王趁机在劝请释迦牟尼佛寂灭，佛啊，你该说的都说完了，该度的众生已经度完了，你应该进入涅槃了。佛陀是满一切众生愿望，既然魔王来劝请佛进入涅槃，佛观察机缘已经成熟，所作皆办，应该结束这一世的因缘，也就答应了魔王。

魔王走后，阿难忽然就清醒了，富楼那就盯着还在哭的伤心的阿难尊者说，赶快去佛前请佛住世，问佛陀圆寂后如何让佛法流通后世，这时，阿难尊者完完全全的醒来了，以四事问佛：佛在世时，所说一切经典，佛入涅槃后，如何破众怀疑？佛在世时，我们以佛为师，佛入涅槃后，我们以谁为师？ 佛在世时，我们依佛而住，佛入涅槃后，我们依谁而住？佛在世时，恶性比丘，佛自调伏，佛入涅槃后，我们如何调伏？

佛陀解答第一个问题就是，佛陀圆寂后，所说一切经以“如是我闻”为首，众生闻“如是我闻”，众疑皆破。“如是我闻”呢？“如是”表信体，是佛所说。“我闻”表闻性，是阿难等闻佛所说，非是后人所著。这是破众生的怀疑。

佛陀又解答第二个问题说：佛在世时，皆依佛为师，佛入灭以后，大家要以戒为师。现在我们学习的戒有很多种，如菩萨戒，菩萨戒就是发无上菩提心戒。如声闻比丘戒就是求解脱戒，人天戒五善戒十善戒，八关斋戒。都是以戒为师。以戒为解脱体，所有戒都是心所摄之相，有戒在就等于佛陀在身边。

佛陀又解答第三个问题说：佛在世时，依佛而住，佛入灭以后，凡是比丘皆应依四念处而住。四念处第一是观身不净，是破对身体的执着，了身污染相貌虚假。第二是观受是苦，是破对五蕴执着，了五蕴皆空幻想。第三是观心无常，破妄识如空花，生住异灭刹那变化不实。第四是观法无我，破无明分别空有我执，通达诸法空相。我们顺从佛陀所说的四念处安住修行，心要安住在四念处上，自然而然清净自在，现量上融通佛陀教法中，得到生命中最重要的解惑，相应的解脱。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之四十八

修行没有感觉，主要是没有前行，没有修过忏悔心，感恩心，般若智慧，没有出离心，没有菩提心。

玄奘法师大家都熟悉，他是佛教史上的重大人物，他西行五万里，历经艰辛，九死一生，到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作，我们诵读的很多经典，都是他翻译的。

玄奘法师为什么西天取经？真修行人对一些问题没有解决，一定要追究到底的，玄奘法师对法的认真态度不是一般人所能共识的，他对法准确度太认真了，后来翻译经典时他都要准确把关，一生中坚持自己的风格，因为有这样的决心愿力才能修行，才能影响一代佛教，是我们学习的榜样，有这样的心态修行才会入道啊！不搞清楚决不放弃追求，我们要回光返照看一下我们自己，是不是有时一点点牺牲精神，忍耐、逆境训练，观察出离心，发菩提心，如果这些一点点都不愿意，是不是有点问题，不过大家肯来念佛闻法，九江这个季节又湿又冷的，零晨外面冰霜雪地，四点就起床念佛，室内室外都是一个很低温度，晚上睡觉盖上厚被子都冷，大家都在这里坚持打佛七，我确实很感动的，当然大家还要继续努力，继续加油。

我们希望大家不要受了一点点苦，一点委屈，就发牢骚和不满。过去禅堂多少修行人因冬季打七而开悟，冬季容易凝神静气，摄心办道，内心守住佛号，径行念佛，若心清净无念，一句佛号，如十五满月，影现水中 水清净如琉璃宝地，月光现空妙楼阁庄严，脚踏莲花，顶戴宝盖，空现宝幢宝帆，出微妙音乐，念佛之音。

过去，我记得在东林寺的时候，跟现在的修行人很多观念是不一样的。那时打法器做错了事情，必须斋堂跪香，要忏悔，要向班首忏悔的。现在好随便的，底下不学，上来就打，错了笑笑就算了，有忏悔吗？我看到有的忏悔口气这不是叫忏悔而是叫叫怨气，他恨在心里，在向大家发怨气，没有真实的忏悔心，因为没有真实忏悔，就不会用心去感受修行忍苦，修行的这种道心。

佛陀在世讲法的时候，会有很多弟子闻法就开悟，此例迦舍尊者等千二百五十人俱，他听佛陀讲法最多七天就开悟了，他们从此便活在佛法中，享受佛法的喜悦，日夜思维佛法的奥妙，闻佛陀教法，多么的尊贵，庄严，清净，法喜。

汉传也有的修行悟道后的狂喜狂悲，几天几夜激动之中，也有修行人一下明了道之后，大笑大哭。他哭什么？我怎么这么愚痴，道在身边确头头错过。笑什么，哎呀，我是何等因缘遇到这么尊贵殊胜的佛法，今天又能悟到法界藏身阿弥陀佛无量光寿即在当下。

很多众生对佛法，对阿弥陀佛并没有生起珍贵的感觉，虽念佛却心是麻木不仁，就是机械的念，没有感觉到佛大悲愿心，主要是没有前行闻思修学，没有修过忏悔心，感恩心，般若实相，没有出离心，没有菩提心，乃至不知道什么是出离心菩提心，根本就得不到暖、顶、忍、世间第一四种加持，对过失犯戒行为，五逆之罪也不知悔过，却对手机游戏感兴趣，对名利财色确很在乎，攀缘老板有钱有势，聚在一起游山玩水，琴棋书画，饮茶赏析，谈玄说妙，歌咏诗词，乃至巧言令色，搬弄是非，都是特别在行，对家里儿子孙子夸耀奇谈，特别感兴趣，追逐一些毫无意义的事情，象往虚幻对自我感官享受感兴趣，你不觉得这些所谓的兴趣都非常非常的耽误时间吗？修行的人不得不慎啊！

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之四十七

六祖慧能一信永信，不在生疑，念念相续，保任尽未来际，而我们闻如来甚深法藏出了大殿就忘。

佛陀当时说法，并没有文字笔记，弟子们都是当下悟入，后来宗师们为了传承佛陀教法，免强用口语、文字、编辑传承，我们可以想像一下，当时佛陀说法，如果是用逻辑，文字，计量，分析方法来说法，可能变成一堆学者，可是佛陀说法确实很多人悟到当下切入实相，而实相离言文字，无攀缘心可立，我常常说，当我们看到佛经，应该如同面对佛陀的真实，我们用心当下至诚切入佛陀的教言，就会发现三千年后的今天，完全可以切入正法佛陀时期的佛法，虽有文字的当下，心念完全可以切入佛说法正闻之机。

所以佛经现在关于时代问题，可分三种:

第一种是应付依文嚼字的书虫们种点善根法缘。

第二种是依文观照的宗教家们作些修行方便。

第三种当你借手打开佛经的时候，即时佛陀悲愿智慧涌现，众生的信心和善根，福德立即显现，佛陀空性功德，广大神通，重重无尽无量无边即当下即显现在眼前，大千世界十方诸佛境界，真净功德，周遍庄严，圆满大悲心立即现前，见佛经如见自性般若，自性真如实相重重境界都会显现，一切境界皆是佛性从般若涌现。

释迦牟尼佛讲的每部经典中都有一句话：如是我闻。这个“如是”，就是总部经每行字都是佛性化现，凡众生见闻忆念诸经皆当即悟入佛性。

大家知道什么叫开佛知见？示佛知见？悟佛知见？入佛知见？法不孤起，起必有由。世间诸事，尚有因像，何况无上佛法，岂无因缘耶?今明佛法因缘，有总、有别。总约一代时教，四十九年，或说大乘，或说小乘，或说顿教，或说渐教，无非由教显理而度众生入真如实相，依教所显之理，即佛知见，众生本具，迷不自知，佛则乘因缘而应世，为其开示，令得悟入。

《法华经》云：如来为一大事因缘故。出现于世，令诸众生，入佛知见，就是一乘实相，为开众生佛之知见，出现于世，先方便於众生使得清净故，后令入佛知见，佛性乃尽众生六根尘缘心之性体，亦在见、闻、觉、知之性体。此性即是佛性，人人本具，无奈埋没于根尘识心劳烦恼垢染中，虽有若无，几如宅中宝藏，佛应化因缘为开显自家珍宝，使得离垢清净故。

欲示众生佛之知见故，出现于世。佛之知见，众生以为只惟佛独有，而众生无分，却不知佛性人人皆具，故佛为指示，寻常日用中，眼根见色，耳根闻声，乃至意根知法，一一无非佛之知见，佛心作用。知见二字，包括六根中性，六性即是一性，故临济祖师云：‘有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地’是也。

欲令众生悟佛知见故，出现于世。既经如来开示，而众生自当依教观心，依理起行，但肯回光返照，照顾二六时中，见色、闻声，乃至知法，毕竟是谁?照到日久月深，自有豁然贯通，悟明本来是佛时，方信圣凡不二，生佛平等。

欲令众生，入佛知见故，出现于世。众生心光外泄，则名为出;若肯时时反观内照，照到一心本源，则名为入;入无所入，即始觉智，照本觉理，照到惑净智满，转八识成四智，是为入佛知见道故。此为如来出世一大事因缘，亦为诸教总因缘也。

佛陀放光动地开汝见闻觉知之本性。明了根尘性相无二是如来示佛之见。依理观照，依相观心，心佛平等，性相不二是悟佛之见。心光圆显，无藏无露，净智圆满是入佛之见。

古佛再来，一代宗师六祖大师瞬间就入佛正法眼藏，不在生疑，一信永信是名六祖。

众生跟六祖大师不同的地方在哪里呢？六祖慧能一信永信，不在生疑，念念相续，保任尽未来际，而我们闻如来甚深法藏，但出了大殿就一忘再忘，所以我们跟六祖大师唯独的区别，在于我们不能念念相续。

要知道你之本性，见闻觉知，现前佛法，万物，大象，与六祖并无二相，迷也、悟也、无得无失，你能闻悟到的和六祖大师所悟明了的道理是一模一样的，那缺少一个什么呢？就是我们没有一个虔诚真正向佛的心。六祖大师一闻即信，信之即入 ，从广东新兴县步行三个月，六个月冲米，十五年的保任，毫无怀疑所悟入的信心，经过了这样的经行。而我们没有走过，边修行边怀疑，天天学习邪见，学后谤前，执东谤西，丢三拉四，毫无决定，我们大家学佛会发现自己，要么坐着好车子过来，要么享受飞机过来，跑到寺院拜佛烧香还得吃好穿好住好，稍不如意，就给三宝脸色看，你一直享受感官上舒服，乃至念佛只追求清净寂灭快乐，不愿闻思般若智慧。因此，就是天天给你讲法也入不了耳。象这种没有求无上菩提道的心，没有虔诚忏悔恭敬的心，修行确实是没有办法入门，千万别以为懂得一点感官表层上佛教知识，就自我陶醉，听不得别人意见，实在是隔靴挠痒。你没有把自己的生命交给法身慧命，所以你不愿意用身心去悟入佛性，反之则背道而驰。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之四十六

你一念心在念阿弥陀佛，法界一花一草乃至于做微浅之善法，都是阿弥陀佛果位回向。

我们修回向心的时候，有因位回向，道位回向和果位回向等三种回向。因位就是我们众生基位，道位就是修行位，果位就是佛陀的实相位。

一切法都有因位、道位、果位，但是对我们学佛的人来讲，三种回向都很重要，因位属佛性的善根发启，道位属修行菩提心的启动，果位属念念现行实相。

净土法门是阿弥陀佛果位回向，你现前念南无阿弥陀佛，是承接阿弥陀佛所现的果位回向，我们因地上直接接受阿弥陀佛果地，叫因上果地觉，时、空、境所有的都是阿弥陀佛二十回向愿回向过来的，众生闻信无量光寿一念南无阿弥陀佛，即成就十八名号若不生者不取正觉之无上菩提，就是圆满果觉，无量光寿遍法界就是十九功德围绕。比例来讲，众生现量获得了信心一念，本是阿弥陀佛果位上的回向现前，众生获得这一念直接随光寿入法界，念念阿弥陀佛就念念入无量法界，无量法界即是阿弥陀佛一真果觉体，愿力功德回向，洽洽成就众生念念如是获得现前，亦名阿弥陀佛大悲回向因地众生心，所以众生一心归命南无阿弥陀佛这一念时，就直入阿弥陀佛本怀，里里外外全是阿弥陀佛，十方诸佛，十方功德，十方大悲心尽在其中。

印光大师讲：“我看大千世界都是诸佛菩萨，唯有我是凡夫。”意思说，他能够感受到整个尽虚空遍法界都是果位上的回向，佛果回向只为救他一个人，你如果也静下来观察一下，那个所谓我是凡夫的那个“我”字，实不可得，唯一念清净不动觉性，与阿弥陀佛法性湛然一体，你现前的一念拜佛，一念诵经，一念放生，一念做功德，统统都是果位回向，证明了你这一念跟十方诸佛，及十方功德是相应的，如是相应正是自性本体完整的显现，也就是为什么说《普贤行愿品》於一身化无量身，于一世界化无量世界，于一佛化无量佛，一一身，一一世界中，于一切众生自性中，为一切众生，供养无量佛。

你一念心在念阿弥陀佛，法界一花一草，乃至于做微浅之善法，都是阿弥陀佛果位回向。有一天镜义法师在开示中讲：“我们发心今天能做一点善事，是因为阿弥陀佛生起的，所谓的众生其实都是阿弥陀佛的因缘给了我今天做善的机会，一切都要感谢阿弥陀佛，感谢大家给我们的机会。”

镜义法师在讲这句话的时候感恩的眼泪都流了下来。他有这种理念，我从内心挺敬佩他的，这种理念是非常了不起的，你做了善事还要感谢他人，我们能够悟到现前每一个善法，确确实实是阿弥陀佛诸佛果愿功德回向，诸佛菩萨的功德回向，你这念念之间决定是圆满信心，与阿弥陀佛同体同在，一切皆是圆满真净功德，皆是十方诸佛功德，皆是十方菩萨圆满心愿，都在这一念之中，念念都跟诸佛菩萨交流，现前跟阿弥陀佛及一切诸佛菩萨一切功德感应，跟众生心想完全相应。孝顺父母，敬事师长，修十善业等等，三福十善法全是阿弥陀佛果位回向来的。

我们众生一般困在因位回向，即是念阿弥陀佛，虽有回向到西方极乐世界。并不知道现前这一念即是佛果回向，我们经常诵的回向偈，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，心性停留在因位回向果位。

愿以此功德这回向文其实是佛陀回向的意思，是以佛功德，庄严众生自性净土，是愿众生闻信佛果回向，得一念果愿信心，愿生西方净土，阿弥陀佛愿我们得佛现前一念，往生西方净土中，九品莲花是佛把众生九法界变成九品莲花，九品莲为众生父母，众生在莲花圣胎中，闻菩萨善知识开示阿弥陀佛愿得悟佛心，入无生忍，而花开见佛，如果你现闻阿弥陀佛，悟佛本愿，花开见佛悟无生，阿弥陀佛巍巍功德遍法界，那你跟诸佛皆同阿弥陀佛一体，现量即得位居菩萨不退，与一切诸佛菩萨，跟如来功德常住一起，於一切处常与不退菩萨作伴侣。

如果你悟到阿弥陀佛大愿究竟大方便，你当下信入即悟无生，现前就跟遍法界诸菩萨们常在一起，跟诸佛大慈悲常住一室，常在阿弥陀佛大愿海中恒安住，念念常住在阿弥陀佛大功德海中，遍满十方利益众生无所障碍。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之四十五

世尊对孝敬父母的这种尊重，如同于三世诸佛，视如三世福田云衣袈裟。释迦牟尼佛视父母是人生第一尊最尊贵的佛。

有一次佛陀在舍卫国祇树给孤独园精舍，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人聚集，世尊引领大众往南而行，忽然看见路边聚集了一堆枯骨。这时，世尊至诚恭敬地向这些枯骨五体投地礼拜。阿难尊者见状，合掌请问佛陀：“如来是三界导师，四生的大慈悲父，是众生所皈止敬重的人天师，您为何要礼拜这堆枯骨呢？”

世尊告诉阿难尊者及大众：这堆枯骨，是我多生的父母，就是说一切男者是我父，一切女者是我母。因为这个缘故，所以至诚顶礼跪拜。

还有一次，有个弟子把袈裟卖掉了，拿一碗饭去供养佛。佛陀问他：“你这碗饭从哪里来？”弟子说:“我把袈裟卖掉了，然后买一碗饭。”佛陀说:三世云衣换这碗饭我不应受，那个弟子说:您是天上天下至尊，您不受，那这碗饭谁来受啊？佛陀问:你有父母吗？汝可供养父母，父母可受，可得解脱。这个公案就是说，释迦牟尼佛教法中对父母的这种尊重孝道，如同于尊重三世诸佛，视如袈裟。弟子把袈裟卖掉，买的这碗饭释迦牟尼都不愿意独受此食，而说唯父母可以接受，足以可看出释迦牟尼佛对人间孝顺父母是特别特别的尊重。

也就是说释迦牟尼佛，佛的理念上没有把众生跟佛分开来，他所说的理跟现当下的事圆融的，父母是我们第一尊父母佛，善知识是我们第二尊导师佛，良知良心就是本具的第三尊自性佛。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之四十四

若了解如来“藏”是一切众生佛性，“地”是十方如来大慈悲心，众生闻信地藏菩萨，至诚深信一念即入佛性。如果是入佛之见，心体即是圆满，跟佛经都是圆满相应，所有的法皆本圆满。如果你的心念不正，无正知见，佛陀的经典在你手上也会变成外道。正所谓：正人讲邪法，邪法亦变正，邪人讲正法，正法亦变邪。

若你不懂佛法，佛法亦是外道，若你懂如来，经经圆满皆无有缺陷。佛法就这样的，看你能不能了解真实义，是不是按照佛陀正确知见来解释佛经。即然是佛经，必是佛心，佛身口意是一致的，我们解读佛经，就要按照佛心性说，不能按照你说，我说，他说，众生说，开显佛经，开显祖意，开显真如自性，都不应我自己意说，闭眼瞎说，千万别按自己意识妄想分别执着说。

我们看到《华严经》《阿含经》《般若经》《法华经》和《地藏经》《十善业道经》等诸经典的时候，你说《十善业道经》等经是大乘法呢？还是小乘法呢？还是人天法呢？一般人喜欢安装评审，认为这经是人天法、这经是小乘法，或这经是大乘法。释迦牟尼佛从来没有这样的判审经典，所以有祖师讲，把佛说的经典，判大，小，藏，通，别，圆，这样判佛经者也是有很大过失的，不了最胜义，会对法法有伤害。但就有很多大德把佛经典判成藏、通、别、圆，这样的判，古代有祖师们说过就样判教是有过失的，只是大家都不敢说。因为几千年来历代的很多大德都这样判审佛经，把佛同体一性妙法，判审的四分五裂，虽有些利益，互相就伤害也很大，利弊共存。

当然还有人说《地藏经》是人间孝经，谁判的？都是由人来判的。判经有过失呀，本来是佛陀口里说经都是圆满，地藏经本是佛功德，大解脱经，宣佛广大甚深本怀，直入如来不生不灭的正知见，闻信解脱的一部殊胜大乘，诸佛本愿，大圣地藏，菩萨妙善功德经，现在却变成超度亡灵，鬼神共住，人天善恶的一部经。

还有观无量寿经三福中孝敬父母，敬事师长，修十善业，慈心不杀，及皈依三宝，具足众戒，深信因果，读诵大乘劝进行者等等，这都是一切诸佛净土无上微妙胜因。我们现在人思维这些是世间善法方便，却不知道这样是十方诸佛果上心因地。若了解如来“藏”是一切众生佛性，“地”是十方如来大慈悲心，众生闻信地藏菩萨，至诚深信一念即入佛性，大悲即遍十方净土。地藏经中还说六根门头皆是十方如来大光明藏性，可是我们把地藏经说成是人天教法，虽念地藏经人很多，明白甚深诸佛心义者就很少。地藏经是释迦牟尼佛在夜摩光明天为母宣说的一部佛经，是开显十方众生无明开显如来藏性的一部经典。众生无碍因地开显无上甚深密藏，十法界凡有众生闻信地藏经，即时无相隔的入如来性中，可以看出地藏经是显如来圆满十方大慈悲心全部的开示，能令一切众生闻信地藏即得离苦究竟解脱。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之四十三

我们现前这个一念，和阿弥陀佛的光明、寿命和慈悲心，念念同时圆满。

为什么还天天念佛？因为那念心是无上等觉。为什么还日日称名？因为那名称是无上妙觉。

大家在念佛，一定得有正知见，很多人念佛，非常执着，偏执，念着念着，就发现走火入魔了，这说明你的邪见边见很重。或者如果念着念着不得力，就退转了，就是没有正知正见，如果有正知正见念佛，因上都会觉受到念念圆满感知，那就是正见相应力量。

一个人修行不遇正法，不获得正知见，即便是修行百万劫也毫无意义。如果你获得正知见，念念都跟佛心相应。

所以大家闻法思维，要入正知见，获得正知见处处觉受心念感知，真的假不了，假的真不了，谁都骗不了你，如果你没有获得正见，真真假假，迷迷糊糊的，谁都可以骗你。

我们是按照佛陀唯一乘的经义，来思维一切佛法，如果是论部的话，那都是祖师们依佛陀唯一乘经义来论述，祖师都是以佛心为根本，但我不知道哪个法师善知识是圆满的或不圆满的，以免自己的过失诽谤和贡高，凡是三宝中的戒律经论等，我们都用一乘般若见来思维历代祖师论典，一定不会错的，俗话说一乘人说一切法，一切法都是一乘，三乘人说一切法，一切法都变成三乘了，大家都说祖师是圆满的，我也跟大家一起说祖师是圆满的。因为我是依一乘说祖师，长说短说都是圆满的，但决不会搞个别祖师崇拜，所以，我相信佛经从实相中显现，一定都是圆满无碍的，只要是经，一定是契机契理的，这个道理你我必须都要懂得。

我们初发心来念佛，都不知道念阿弥陀佛怎么契机怎么契理，念佛七期间闻思净土法要是必要的，目的就是建立大家入正知见念佛，前面讲到阿弥陀佛无量寿，无量光，无量大悲遍法界，是法界遍入众生心相，即是遍入机。

阿字无量寿建立众生一念心想，弥字无量光建立众生一相法界，陀字无量陀罗尼建立众生无量变化，佛心众生心是一体呈现的，因为机法同体，始觉即现前之事相，本觉即现前之体性。此一念心跟佛跟众生都是理事、自他、体相、机法、都是相应一体的。我们现前这个一念，和阿弥陀佛的光明、寿命和慈悲心，念念同时圆满。你就是不念阿弥陀佛，阿弥陀佛尽在你根中尘中，心中想中，一切法中，如是清净心的观察大圆满阿弥陀佛实相。

无生大阿弥陀佛，就我们常讲的无念实相念佛心，一个大圆满阿弥陀佛，永恒绝对的一真阿弥陀佛，就是众生本性依正庄严的本来，我们一念如是观察念佛，观想念佛，乃持名念佛，无量寿经中说：阿弥陀佛清虚之相，即是法界相，说：阿弥陀佛无极之体，就是现前一念极性，无二元对立，绝对一念一相，即无念无相。

所以天天念佛确是无念，天天佛号确是无相。为什么还天天念佛？因为那念佛体性是无上等觉。为什么还日日佛名？因为那名称相是无上妙觉。

如果至诚极细思维到位，一切无心进入到绝对不动状态，自然是契机契理。你通达明了阿弥陀佛这个道理，就把佛陀所有的教法上道理都搞清楚了，不管是《佛说阿弥陀经》，还是佛说十善道经，只要是佛经，你就按照佛等量/经/，能契机契理思维，每部经典都含摄此意。佛经，都是展现佛陀所证悟的实相，经经都让众生趣入佛的正知正见。

大家要明白，释迦牟尼佛在此世界讲的任何一部经典都会契机契理。佛陀说法不契众生的法，他绝对不会说。如果说的法跟众生不相应，经也绝对不会现前，佛来世间本是众生业力感应而来，佛说妙法也是依众生因缘感应，佛本圆满，身口意所显一切必然圆满，佛一言一行不可能有缺陷，举眉投足处处圆满，如金作器，无不是金，众生不悟其本，起心动念，随水波流，不知水体，顿失本怀，今天能遇佛经，若因缘不具，连上面的文字都会顿时消失掉。如果哪部经典该消失掉时候，你把这本书打开，里面字也全会变为白纸，一个文字都不会出现。为什么呢？因为这个世界的众生不相应，这部经典就会消失。既然能够出现，这说明都与众生有缘，机法一定能相应。

你把根本搞懂了，三藏十二部经典每部经典跟众生心本都是相应的，每部经典不管是《金刚经》，《华严经》，《法华经》，《楞严经》，《金刚经》，经经相通都相应，没有哪一部经典是不相应的，别听人家说，别的经典都不相应了，只有六字洪名才能救你，你就开始诽谤三乘经典，自赞谤他的五逆过失，紧紧记住，一切佛所说，皆能令我等成就无上菩提，特别是阿弥陀佛大经诠释一切经典当如是。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之四十二

我们修行当下的这个念要跟理上相应，上契合于佛，下契合于众生。

《佛说阿弥陀经》，经:有贯、摄、常、法四义:

「贯」就是「贯穿所说义」，把佛所说的义理都贯穿到一起了，好像用一条线把字都穿成一串。

「摄」是「摄持所化机」，经能摄受一切众生的机缘，对症下药。

「常」就是古今不变，也就是永远都不会变的经、常之法。无始无终，亘古亘今，由古来到现在，都是依照这个经典去修行，这就是常。古今不变就叫常。

「法」是方法，就是三世同尊的这个方法用来修行的。这个修行的方法，无论是过去世、现在世、未来世，都用它来修行，所以叫三世同尊。

经之义，是上契于佛，下契于机。我们现在所念的阿弥陀佛，是释迦牟尼佛所说阿弥陀经所说，经义，机法同体是吻合，佛经是契机契理，一定要知道只要是佛说的经，都是契机契理，你现在念的阿弥陀佛这一念，契不契机？契不契理？原是要闻信明了，念念毫无怀疑，契入佛心，理事圆融。

但很多人无闻无信，有的虽念佛只契理不契机，有的只契机不契理，落入边地之见，什么叫契理不契机？就是跟因地不相应，或跟果地不相应，边见契机怀疑理，堕入情见，契理怀疑机堕入狂见，都是入迷信。

比例来讲，靠上帝来救我们，怎么救我不知道，无中生有，这是迷信于妄想见。比例来讲，妄想中的虚空大地就是极乐世界，不用念佛求生西方，这是迷信于情想见。如何才是正见，阿弥陀佛无量光明，无量寿命，无量慈悲，从理彻事入众生心想，众生一念归命南无阿弥陀佛从事会理入一真大阿弥陀佛怀抱，机法一体，理事圆融，因果同时，自佛不二，净土信愿念佛顿圆之法不可思议。佛时刻来摄受安隐救济着众生，众生时刻忆念在佛怀抱，契机契理要这样讲就太圆满了，但是现在很多人不会这样讲，非要说我们都是罪人，如同上帝的奴隶，世物是罪物，世人是罪人，世境是罪境，世事是罪事，那这样讲的话就变成上帝教了，虽信，但是信的上帝教，把阿弥陀佛当做上帝了，跟我们机是不相应的。如日本真宗一样，认为我们做什么都属恶业，除一念佛外，所有皆是恶业，所造皆是罪业，这样宣说只是假借圣贤之名，宣说意识邪见，与佛说经义.如是我闻……契机契理义不相吻合，有点通达信源的智者都能破解此见，是边见邪见。

在你慈悲众生的时候，这颗慈悲心与佛心是绝对一体的，因为这是佛教大乘正见思想，机跟理同时具现的时候，这一念是契机契理。这才是佛法，你学习佛法，自心观察，只要是佛亲说的经典皆是契机契理，现在所念的阿弥陀佛定是契机契理，若契机不契理，契理不契机，皆视为情见狂见边见，对立就有无明烦恼分别执着烦恼，念念那都是堕落边地之相，所以很多人念念假装清纯，心态确是堕落三界之念。

为什么呢？因为你念念阿弥陀佛，却根本就无信，可能也不知道阿弥陀佛理在事法界上，念念阿弥陀佛，并不知道自己还不在信上，当下契入法界藏身阿弥陀佛怀抱大愿海中，所以无明心就会念念自赞谤他，自私自利的思想以为在利他，要不就会贪着念佛的那份清净，要不痛苦万分念佛的期待死后往生净土。

所谓契机不契理，很多修行人不明白阿弥陀佛，不知道法界就是阿弥陀佛大回向心，一切皆是佛的回向心，但众生不懂，不知道，不相信， 只知道六根六尘对立，不知此界众生机心上事，正是阿弥陀佛心上理。众生就是迷信于自我情见。比例来讲，某人对我好，我把修行功德回向给他，这个叫做契机，但是不契理，不知道契理，听着看着心里是好舒服，都是感官上造作，像这样的学佛就是迷信状态，不会般若智慧，就不能入理，这样的求佛菩萨保佑，为了满足这个情绪，包括世间的名利情色，唱歌跳舞，小说电影，琴棋书画，工艺巧术都是感情上的迷惑知见，你的事跟理上不相应，当即不能悟入与佛经胜义相应，所以世俗念头，这样解佛经也不能称之为解佛经典。

闻信实相阿弥陀佛，而修普贤道位，一切愿海导入如来果位真如所谓契理不契机，就是说念阿弥陀佛不断的诽谤此世界，这个世界是恶人啊，这个世界是分别相啊，这个世界是业报啊，能怎么说坏就怎么发挥你的小聪明，说坏话人人会说，现今世道可以看到很多假大师，说世间坏的时候一大堆名词，越说越有感觉自己好厉害，说好就说不了，可以说这是人类的坏习气坏毛病，借用道场继续发挥他的魔知见。然后叫人只要一声阿弥陀佛就保证到西方极乐世界了，但你念了一辈子佛，就知道执着这个偏见之理，好的东西也就再看不到，不能发挥自心作用了，阿弥陀佛名号是一切诸佛善根，这是不会错的，但是说的是一切善根，而不是你一个人的善根，天下众生皆有佛性，一切众生自有根本善根，诸佛菩萨大小善根，尽在于此一念之中，本无分别性，如果你知道了一切善根在此一念，这一念即是一切善根，你还会自赞谤他吗？但是你非要赞自己念佛善根，而去谤他人一切善根，这就是闻信不真，跟众生机佛性善根不相应。因为你总是在诽谤诸佛菩萨法界，诽谤只是众生增长人我是非，乃至诽谤虚空菩萨界，十方法界都是菩萨力成就，若你都把它当做是业障统统给诽谤一遍，在你心中完全是事非排斥对立之相，你这样的心里状态思维佛经，就不契机了，你理念上错了，一切一切皆会错，径路上会把众生误导致错误上来。

你自己要知道你现在的念头，多读闻思修学般若智慧，或者念经，或者是修行的状态，都要会入如来经典，众生实相，机法一体，就像我出家，我出家干什么？初发心时出家是为了成佛，刚发心只为契理而出家，还有舍事取理，不能契机。后来我出家只是为了清净，这是理上发心不对，这是契机，不能契理。

出家学无为，无为无所不为，有事叫无所不为，有理是无为，原来我这个出家自性相貌，是自性空之自性相，自性空不离自性相，自性相不离自性空，契理契机。就是机法一体跟因果同时完全是统一的，这个叫做修道。

众生因位上迷了自性，闻信实相阿弥陀佛，而修普贤道位，一切愿海导入如来果位真如。你刚念阿弥陀佛这一念叫机，本体跟理完全是吻合的，但是如果你不知道理即是阿弥陀佛，迷了，这个叫位居因上，但念佛阿弥陀佛为正因，因为念佛因上那一念具备了果位之真实，你还没有闻阿弥陀佛光寿无量无边大悲无碍心遍法界时，你心与佛有相隔，因不知道就变成因位，所以只有因位心，确不知道果位阿弥陀佛就是迷惑的修行。真修道人就知道，理在事上，事在理上，因在果上，果在因上，因果同时，理事圆融，自他不二，这样念佛，这个叫做如法顺从，修行正道。

也就是人家问你什么叫修道？你是修因位？修道位？还是修果位？你就知道，当闻到大乘无上般若智慧，原来我现在每一个动作，每一个念头修行，都是理事圆融，因果同时，自他不二当下体即契机契理。

因此，我们就明白了《阿弥陀经》是佛说的经。非菩萨及祖师们编辑写出来，既然是经，认定佛经一定是契机契理的。那我念阿弥陀佛这一念即是心佛众生不二，所以闻思任何佛经，都得定要契机契理。整个一部阿弥陀佛经跟我们当下一定有理事圆融的关系，而不是闻到西方极乐世界理就开始诽谤娑婆世界事了。只知理上道理，而舍于事，即是不契机。不契机就危险了，因为你不契机，跟佛经义不相应，跟般若不相应，跟实相不相应，那就不是佛经了。佛经是契机契理的，你跟经不相应的话，那你学佛根本知见就有问题，我们现在通过善知识，闻阿弥陀经，明白佛经的实义，就知道了，原来我们修行当下的这个念要跟理上相应。上契合于佛，下契合于众生。跟佛心相应，这样思维观察佛经才是契机契理的正知见。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之四十一

如是我闻，真如实相入阿难心，佛心阿难心同一实相，师传子承，是名如是我闻。

佛说阿弥陀佛，佛是觉醒的人，说法是随顺实相而说，所以佛即如是，众生闻能了实相，成为流布语…我…能信为闻，是名如是我闻，真如实相入阿难心，佛心阿难心同一实相，师传子承，是名如是我闻。闻到阿弥陀佛存在，必然随顺实相开显方便，闻信阿弥陀佛正显实相，佛陀说法不违实相故，如果不闻等于无信，也根本不知道阿弥陀佛的存在，闻阿弥陀佛不信等于无闻，无闻无如是，实相皆不现前。若不知道阿弥陀佛的人一定会迷，若明实相还怀疑不信阿弥陀佛即非明实相。知道阿弥陀佛的人与实相一定会相应，明了实相的人闻阿弥陀佛一定会更有真实信心，觉悟的人就知道，一切本来就是无量光寿，法藏比丘即是自性一体，成就阿弥陀佛即是法性一相，以大悲心不离众生即是佛慈悲三昧与众生一体，若悟实相，佛佛同源，怎么会不忆念无量光寿阿弥陀佛呢？心与十方诸佛同在一念之中，无需别念某佛某佛，直念阿弥陀佛直达本心，与诸佛同时具故，刹那始觉本觉同在一屋，如母子会心，今日母子相认，入佛本怀，是为本师，一觉永觉，一念永念。

释迦牟尼佛讲的所有的经典都是方便对治无明，分别，执着烦恼，讲到最后面，唯显诸法实相无量光寿，即阿弥陀佛故。但是闻信阿弥陀佛大心大愿大相之总持，心得大开圆解，就像智者大师演如来妙法莲花经，开显圆满一乘佛法一样。智者大师讲《妙法莲华经》时，要你先舍去三乘法执着，入纯佛一乘法。但会入纯一乘时，恰是三乘全现，如同水里的月亮全部现出来了。

但你会入一乘圆教，诸理诸事诸行皆悉圆满，释迦与智者，在三世，十方，大乘小乘中乘诸行中圆通果觉。但是，众生唯不同的是佛和智者大师悟入实相无处不圆，众生迷了实相，迷执在三乘得失，在实相中三乘即一乘，迷人迷了一乘只会三乘，如同大圆通观世音菩萨三十二应身，身身皆圆，那我们要是闻阿弥陀佛及阿弥陀佛四十八愿，十二光明时，你会发现你本来就生活在阿弥陀佛光寿愿海中，吃饭穿衣、搬柴运水全是阿弥陀佛光明应现，全是一乘妙法。性宗般若门是始心直悟入本觉性海，净土大愿门是始心直悟本觉愿海，同是一念始觉，入性海、入愿海皆入佛知见矣。

今日我们同修净土从信了阿弥陀佛，为信为愿只为得明一心。始觉本觉本是同室共证。说自说他，无非父子相见相认，也就是说，你的现前念根，即心佛之结合，所有的法界，所有的境界尽在其中。你已经明明了了阿弥陀佛，就是念念在始觉本觉，在醒悟无尽人生中，世间咸酸苦辣甘甜尽情尽在诉说心事，你不闻阿弥陀佛之前，与佛无系，闻到阿弥陀佛后，现在当自缘想，你要舍掉现前这个我字，我的生命，我的法界和我的境界，什么都有一个我，和我的这个那个，现在闻见阿弥陀佛，全身心交还给本来阿弥陀佛，所以在闻的过程之中，要把你现前的我见烦恼、无明分别烦恼、执着等等烦恼的妄想都统统舍掉，完全接受阿弥陀佛，当你全部接受阿弥陀佛的时候，一切还是正常，吃饭穿衣，搬柴运水，但是一切一切都会那么的亲切美好，上殿过堂，拜佛诵经，全程感受大阿弥陀佛广大深恩，阿弥陀佛会在平常生活方式显现，他的愿力神力智慧力展现在全部的法界之中，你的心恢复觉醒，现实中感受到一棵平常心，正直心，当下心，念念觉醒回归，一切尽属于阿弥陀佛，如是心来念佛，共愿与十方众生同往生西方极乐净土。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之四十

十方诸佛菩萨及国土众生，四季变化，情与无情，皆是从阿弥陀佛无量光寿，大悲心中化现出来的。《无量寿经》第十七愿，“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉”，意思说，十方诸佛皆赞叹称我名者，有一尊佛不赞叹我的名，阿弥陀佛就不成佛。

所有的诸佛都要赞叹阿弥陀佛，即便是你将来成佛也要赞叹阿弥陀佛，如果你不赞叹阿弥陀佛，所有的众生都成不了佛。你赞叹阿弥陀佛都是尽未来际，等你到了西方极乐世界再回来，还是要赞叹阿弥陀佛，就是你讲经说法，讲来讲去，讲到最后面，目的仍是赞叹阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量大悲，跟我们的自性无量光、无量寿、无量大悲完全一体的。那你赞叹阿弥陀佛就是赞叹真如自性。

所以，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，因为阿弥陀佛摄受一切众生。比例来讲，阿弥陀这三个字，是无量寿命（时间），无量光明（空间），无量陀罗尼门（境界），就是念南摩阿弥陀佛，和念南摩本师释迦牟尼佛肯定是不一样的，因为十方诸佛都是化佛，是依众生心善根而示现成等正觉，如同水里的月亮一样，而阿弥陀佛是天上的月亮含摄一切是水月，阿弥陀佛才是一切月的本来实相。天上月亮永恒圆满真实，显现所有水里月亮如幻如化如影如梦，只要有水（众生）就会现月（显佛），众生不成熟可能是初三初四月，也可能是十三，十四月，阿弥陀佛即化现菩萨次第善根福德因缘，众生缘熟，佛即现不共等觉妙觉圆月。不管是初一三五的月亮，还是十四十五的月亮，有水皆含月。只要有众生处，阿弥陀佛就会化现种种方便圣凡次第等，化诸佛化菩萨等，所以十方诸佛菩萨及国土众生，四季变化，情与无情皆是从阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲中化现出来的。

一个学佛修净土法门的人，一定要懂得这个道理，明白比量、喻量，明月、水月的道理，心生如是相应般若实相的定解，我们在因地上在讲阿弥陀佛大愿，极乐世界依正庄严，等你到了西方极乐世界莲花化生，莲花开时，顿悟无生，阿弥陀佛就是你自己本来，与阿弥陀佛同一法界藏身，天上天下只是大圆满阿弥陀佛，如同只有一个月亮，化现十方如同在水里的月亮，不动本地映现十方，应众生心化诸佛菩萨，及诸国土，示众生心想，化佛随众生心念妄想现诸境界。

一切诸佛圆满证悟到本源，入佛究竟，又随顺众生方便，所以佛愿力在入众生心想因地时，因为众生每个人心念业力都是不一样，福德、因缘也是不一样，所谓东南西北不同的方位，高山丘陵，长江大河，空间海峡，十方诸佛随众生别业都会有自己的别愿，唯阿弥陀佛天上的月亮，他现显是十方时，即诸佛境界，诸化佛愿力皆依阿弥陀佛共愿所现的一个别愿。释迦牟尼化身佛别愿是因地摄众生心而发启的，阿弥陀报身佛共愿是因地摄十方诸佛心而发启的。

所以念阿弥陀佛，跟念十方诸佛是不一样的。我们念自性佛可不可以？不可以。为什么呢？因为自性言辞道断，它是实相，实相念佛是彻底的绝对状态，就是说你的生命是绝对状态，法界绝对状态，自性体无念为体，性相无相为相，如是心，即是实相念佛，亦名念自性佛。你现在五蕴对立，还不到绝对，然诸佛自解脱都是绝对的，无念境界非有能所，佛在圆顿当下是无念无相无住，本纯皆属自然，非修非证 ，亦非有名相攀缘所能得，佛性真如本体是绝对无缘，众生心现在唯独的就是无明、分别、执着，除了这三样东西之外，没有一样东西值得你去炫耀。

所以，你现信愿念阿弥陀佛往生到西方净土，就无需跟别人辨证什么，自然成了阿弥陀佛。但你现在的状态，无需谈自性，你一直是在用无明、分别、执着心，我们现在是在说阿弥陀佛，念阿弥陀佛，还是在意识妄想无明状态，今皈依亲闻到阿弥陀佛，从迷转觉的过程之中，等到了西方极乐世界，那一念即证无生，亲悟入绝对，与阿弥陀佛同体，那时自性阿弥陀佛自显十方，自性自显十方诸佛。十方诸佛与自性本是一体，自遍十方，即时入一切众生心念相合，这个时候十方法界体、相、用，都是无言辞的觉性现量。

如是闻思觉照，顿入觉性，无需开口，当下醒悟佛性即入无生，绝离思议，直下承担现前阿弥陀佛，宣心佛本体阿弥陀佛，说而无说，念而无念，自体圆融，实无自他纷争，实在是没有任何东西值得我们去炫耀，也不用自卑。

所以佛陀说阿弥陀佛，是自体释怀，即释佛自身，念佛忆念，自光自照，彻底的诠释法界即佛绝相大念、本念、无念，能所消归自性彻底无余，就是说释迦牟尼佛说阿弥陀佛，就是把他的本身无量寿，无量光，无量陀罗尼对十法界本源实相的圆满诠释。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三十九

阿字门无量寿命接引众生，弥字门无量光明安居众生，陀字门无量大悲摄化众生。净土法门是释迦牟尼无问自说的法门，十方净土融在一个净土，融在一念之中，唯有佛与佛了知，一切众生无法知道最上阿弥陀佛净土境界，十方诸佛，佛佛相念相知，同一大悲，欲令众生发无上菩提，学无上法门，入无上解脱，现无上境界，示无上大悲，行无上行愿，令一切众生证无上正等菩提 是故十方诸佛出世因缘无不宣说无上阿弥陀佛净土法门，是让十方众生能证无上解脱，开显无量无边无尽如来宝藏，诸佛大悲心全在此矣。

释迦牟尼佛自说阿弥陀佛只能是为令一切善恶众生能闻同等解脱，他一只等待众生的因缘成熟，说华严一切境界，因位菩萨都能懂，说法华时，菩萨能懂，说般若智慧时，菩萨能懂，说阿含，说因缘时，声闻能懂，说因果，说人天时，凡夫能懂，唯说阿弥陀佛西方净土法门，十方众生难懂难信，多有菩萨不能闻是净土法门，佛说一切法门只开显如来净土，今说西方净土阿弥陀佛是众生缘熟故，不管是阿弥陀经，还是无量寿经，乃观无量寿经，都是释迦牟尼佛圆满十方的大悲心完成全部付于，无需众生问而自显说。

净土无问自说，不是由众生来提问的，而是佛陀观察到众生的机成熟，自己说的，但是众生不知道如来甚深境界，释迦牟尼佛用自己身放光显相来摄取阿难代一切众生问出净土殊胜法门来。

比例来讲，《无量寿经》里面释迦牟尼佛现种种奇特，种种庄严之瑞相，令阿难尊者好奇来问。而《阿弥陀经》佛陀直接自说问舍利佛，以智慧第一的舍利佛为当机，因为舍利佛是大智慧者对佛陀深信不疑，所以能接受这净土法门，但是《观无量寿经》是因韦提希被苦所逼，为众生在苦海之中，无有出离之缘之时问出离生苦处，释迦牟尼佛显现出东南西北上下方所有的世界，让韦提希代苦恼众生选择最胜的西方极乐世界。那是因为韦提希代众生在苦的时候才祈祷于佛，让佛陀给他指点方向，十方别愿诸佛国土愿海中唯选择圆满的西方净土极乐世界。众生不知道有西方极乐世界，也不知道什么因缘才能成熟，众生根本不知道怎么回事，只有佛才能知道众生成熟因缘，只有佛与佛才能知道佛无上净土境界，所以无问自说。

所以《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》、都是释迦牟尼佛及十方诸佛的慈悲之心，众生领受这份慈悲，同时领受十方诸佛慈悲，及未来一切诸佛大慈悲尽在此一念领受，十方诸佛及释迦牟尼佛的彻底悲心尽在此也。

为什么要这么讲？佛说阿弥陀佛中的阿弥陀，解释大义大家都知道，它叫阿字门无量寿命接引众生，弥字门无量光明安居众生，陀字门无量大悲摄化众生。此方释迦牟尼佛在世时身体只有80岁，他的身寿随众生心念而显现，方便而已，不能无量寿。十方诸佛亦如是，如水月一样，示现在十法界，都是依众生众生心念而显现，众生有限生命，诸佛就示现有限生命。

这个娑婆世界什么会具足无量寿？什么会具足无量光？什么会具足无量境界？那就是我们的自性了，自性是具足无量光寿，无量庄严，无量解脱，无量境界，除我们的自性之外，没有一样是无量光寿，众生境界就是无明，妄想，分别，执着，皆不可得，众生以为真实，硬把镜花水月当宝贝，佛陀悲彻心怀为众生显示实相，为说阿弥陀佛不可思议大愿力，以佛境为因，以遍法界为缘，以成等正觉为果，法界众生信阿弥陀佛等于完成自性，阿弥陀佛无量寿跟众生佛性无量寿完全吻合，阿弥陀佛无量光跟众生自性无量光明完全吻合，阿弥陀佛无量大悲境界跟众生觉性本具见闻觉知完全吻合。释迦牟尼佛说阿弥陀佛是彻底的大悲，阿弥陀佛光寿无量，慈悲无量彻底的跟众生相应，彻底的圆满实相，阿弥陀佛实相就是众生自性完整无缺的显现。