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佛告舍利弗，唯佛自演自说，阿弥陀经中佛多次呼叫，舍利弗啊，舍利弗啊，悲心切切，大悲哀悯众生信愿念佛。

佛出世因缘说三藏经典，是为众生开示悟入佛知见。太虚大师在民国改革风时代，提倡过人生佛教，旨在在人道中顿悟成佛，现在有些人想创人间佛教，只是利用佛教智慧创造人间名利双收，都是在搞无明分别执着的活计，宁可自身堕地狱，不拿佛法做人情的祖训是不能忘记的，人间和天道，在善中并没有跳出三界轮回。既然没有跳出三界，也就没有佛教人间概念。

人间就是我执，情执的本质，有我执情执就会无明分别执着，就会有法界缘起六道轮回。虽然有所做的一切善法，但在五蕴里面分别执着，不可能出三界，属于人天教，不是佛出世本怀。

即使超越了人天善法，最多是阿罗汉初得相似解脱，断见思惑实证阿汉罗，修观无常，爱乐无我寂灭定，但有无常寂灭法的执着，堕在无为坑中不能自出，菩萨戒中说修小乘及外道都是邪道，破坏大乘法芽，所以不要发小乘自了汉心，执修小乘的阿罗汉，只为自己解脱是挺麻烦的，他们根本就听不进，也接受不了大乘佛法。所以佛陀讲，小乘阿罗汉亦是焦芽败种，焦芽败种就是小乘种子不会发大乘佛芽，堕无为坑无量数却长时间不能出来。所以，宁可执有如须弥山，不可执空如介子许。

我们在此世界出家外表受比丘戒的小乘法，也会得到小乘的部分解脱，但内心要发无上菩提心，受大乘菩萨心戒，发大乘菩萨意念。佛陀说，你要依无上大乘心建立菩萨法事。佛陀说无常亦无常，即是大乘真常，就是说一切无常的概念亦是无常，就是绝对真常，空无所空，真空佛性现前，我现在出家能观无常的我非有，觉空，觉空空，即是圆觉自性本体，超越名相思议，亦非时空境界。

释迦牟尼佛在恒河初度那些阿罗汉机时，佛当时说诸受空苦，无常无我，寂灭法。如来说苦空无常无我寂灭，实非苦空无常无我寂灭，众生以后有法是苦空无常无我寂灭，苦空无常无我寂灭实无自体，实是一切无善恶苦乐，实是本体常乐我净，非有大小中乘名相分别执取，众生有分别心，有个苦空，无常，寂灭法可修可证可取可舍，故非彻底悟佛究竟，堕入大小中乘中，不知道苦空，无常，寂灭法无缘绝对毕竟常住，因小大中乘众生不知道此法究竟处，故说，你修的是小乘，你修的大乘，你修的中乘。释迦牟尼佛知道众生现还在堕落处不究竟，究竟处除佛之外还有谁能宣说？故阿弥陀经中，佛告舍利弗，唯佛自演自说，阿弥陀经中佛多次呼叫，舍利弗啊，舍利弗啊，悲心切切，大悲哀悯众生，只为惊动众生留恋娑婆之心，来信受阿弥陀佛念佛，圆满无上菩提。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百八十七

阿弥陀佛今现在说法，是阿弥陀佛示现不可思议的境界，入十法界众生心念之中，接引十法界众生同归实相净土。

阿弥陀，止观角度来讲，阿是无量寿，即是止，梵云奢摩他。弥是无量光，即是观，梵云毗婆奢那。陀是无量悲智，即是双运，梵云三摩地。止观是禅定和智慧的并称，乃佛教修行的重要方法。止是（极静）指抑制心里因俗念而产生的妄想，使心保持平静、稳定，观中（如幻）以集中心思去观察和思维，达到觉悟。止观即定慧，唯止能观，唯观能止，达到止观双运（禅那），悲智三昧。

时间，空间，变化，是阿弥陀悲智三昧摄受一切众生，众生理上明了，事上止在一心念佛，观察无量光寿，止观双运，入正受念佛三昧，圆满无上佛乘。佛号阿弥陀今现在说法，阿弥陀佛是无量光寿，大悲无际，是遍法界体的，阿弥陀佛今现在说法，是阿弥陀佛示现不可思议的境界，入十法界众生心念之中，接引十法界众生同归实相净土。旨在众生在此世界将亲闻极乐净土的实相，思维现前诸佛圆满无碍大悲方便境界，乃至此现量亲闻感受阿弥陀佛，圆满解脱境界和现量入不可思议净土。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百八十六

阿弥陀佛今现在说法，就是说宇宙间的实相，尽虚空遍法界无量光寿、无边光明，无量慈悲。

极乐世界，有佛号阿弥陀佛， “今现在说法”，“今”是当下之意，阿弥陀佛光明遍照十方，无处不在说，现在即是当下，时刻不在说法。无量寿经云：佛于大众中，说法狮子吼，供养一切佛，具足功德本。也就是说，阿弥陀佛常在十方虚空中为法界一切众生无尽的说法，世间万物，无常、无我、寂静，涅槃，五根五力，七菩提分，八圣道分，小乘大乘，佛种种功德，因缘果报，体相妙德。

阿弥陀佛在光明中化三十六万亿佛，及化无量菩萨，化无量国土，化觉有情众生等，为众生无尽说法，化千百亿释迦牟尼佛说《华严经》《法华经》《楞严经》《金刚经》等等法，全部是阿弥陀佛不可思议的境界说法。

阿弥陀佛报身如虚空，音声如大千，每一个毛孔光明皆现无量个大千世界，每一个大千虚空法界，都安住无量无边众生，都在闻听阿弥陀佛在说法。

就是一部大《大方广佛华严经》无量偈语，就有一个大千世界装，中部也有五十万偈句，小部也有十万偈。阿弥陀佛今现在说法，就是说宇宙间的一念实相，尽虚空遍法界无量光寿、无边光明，无量慈悲。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百八十五

我们用心可以把头念直接贴在阿弥陀佛的胸膛上。世间一切善法，五戒，八戒，十善等等都是阿弥陀佛的法衣。

经文：“其土有佛，号阿弥陀。”，极乐世界有一尊佛叫阿弥陀，慧律法师讲，其土有佛中的“土”不叫“土”，而是叫度，为“土”是业，“度”才是大悲心。如来者大悲心为度，度是大悲心成就。大悲心含摄一切众生，叫其土（度）有佛，号阿弥陀。如果叫土，是众生业的居所。阿弥陀佛的无边无际的光明、无量无际的寿命、智慧愿力，威神慈悲力，是以光寿为体。而“阿弥陀”三个字是以大悲愿心回向所成就在众生心想处。光是大悲之相，寿是大悲之体，“土”度是大悲之用。

此界出生的千百亿释迦牟尼佛，属智身，是因地时在众生心上修忍力所成就智身，释迦因众生业力感招而来出世成佛。阿弥陀佛名号及八万四千相，无量妙好是由因地摄诸佛微妙国土圆满相好所成就，在众生心想中修回向利益众生所成就的佛名号和阿弥陀佛身相，阿弥陀佛的回向一切众生心念。生命、法界、境界与阿弥陀佛光寿是同体大悲的。

忆念阿弥陀佛的光明，成就了虚空，法界，大地，整个法界都是阿弥陀佛大愿回向心，我们现在阿弥陀佛愿海中妄生业识，妄生大地，妄生法界，妄生分别二元对立、执着、取舍。不知一切缘生无自性，实相绝对，即是阿弥陀佛报身。阿弥陀佛报身是遍法界体，绝对无念无相，色声香味触法就是阿弥陀佛的眼耳鼻舌身意光寿所印现。

我们用心可以把念头直接贴在阿弥陀佛的胸膛上，世间一切善法，五戒，八戒，十善等等都是阿弥陀佛的法衣，专注忆念阿弥陀佛光寿功德，心念极静下来，心空灵时，就感受到阿弥陀佛清虚慈悲，你灵性显发永远不是孤独，非常富足，佛陀愿力是心的能依。你会感受到阿弥陀佛一直在你身边，并且你还是在阿弥陀佛心上，阿弥陀佛亦在你心上，阿弥陀佛是在你真心，你是阿弥陀佛慈悲，全妄即真故，阿弥陀佛及诸佛本性与众生本性是同一法身。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百八十四

极乐世界，极，无量无边光寿同体，乐，无量涅槃妙乐现前，究竟圆满解脱自在。

“有世界名曰极乐”。世即世间，界即界线，极乐净土是无界限的，尽虚空遍法界，法藏比丘因地发愿所成就的，遍法界藏身是指因地心，极乐世界是果地显，因地法界藏身是无尽无限无边无际，果地极乐世界亦是无尽无限无边无际，贪嗔痴慢疑所现的世界一定是有尽有限有边有际，及色声香味触法所现都是有界线的。

极乐世界，极，无量无边光寿同体，乐，无量涅槃妙乐现前，究竟圆满解脱自在。我们要到的西方极乐世界就是圆满究竟菩提解脱自在、最上的解脱自在。无上的解脱自在就是诸佛的境界，也是阿弥陀佛的境界，一切诸佛境界就是阿弥陀佛的境界，他们光光互照是一体的。

众生众生本无明分别执着实无自性，悟入一切法无自性即是佛性，亦是觉性，了知广大世界不空亦空，大空现前，即是法性，觉知法性空遍一切处，此觉知心即是佛性。就是说，你的自性不属于无明、不属于分别、不属于执着，自性不属于任何个别体。因为你根本就不存在，要属于一个不曾显现过的众生觉性，《华严经》云：自性同为一体，法身同一体。十方本一自性跟你的自性同为一体。自性即是无碍真空。无明妄想分别执着是不离自性空，一切法相，名，攀缘心它是体空自性，无缘大空同体，是故，自性不属于某一个人，属于大同。

法身同一体性，功德周圆十方，法界阿弥陀佛身心与众生自性法性是同一体，只是我等一念二元无明分别执着，执此妄有自性，幻生生死烦恼执着，因为你是无明，念一切处，三界暗室火宅就出来了，当闻阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，寿命尽末来际，至心闻信，直达本源，光明世界转黑暗成就我等光明妙心，我心佛心，现量直接一切现成。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百八十三

你专念就是西方，念南无阿弥陀佛这一念亦远亦近，远十万亿佛土，近当下一念而已。

有人问“从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐”，为什么不是从东方？藕益大师说：假如说东方，你又会问，为什么是东方而不是西方？这是一个戏论问语。如果是找问题，处处都有问题，我们就不需要问是西方还是东方，佛讲西方就是西方。

这个西方是目测西方，还是心念西方？从科学角度看，目测西方这种视线是不存在的，我们的眼睛是随着地球吸引力而在变。比例来说，卫星被发射在天上，你看到的是直线，实际上是弧形的。我们眼睛看到的西方，不一定真的是西方，有可能是东方，也有可能是心念的西方。

心念的西方，心体即是西方，即心是佛，即心作佛即是这个道理。实际上，心念本体是没有东南西北的，想西方就西方，想东方就东方。我们目测的西方，有远近之说，有弯曲直线之说，心念中的西方是不存在直曲远近之说的。你的心念就在当下，再远也在念根中，怎么会在遥远的十万亿佛土外？法界都是心念，十万亿佛土怎么可能离开心念，空间、时间都是心念，如果心念向外有十万亿佛土，那是属于妄想，如实相拽不上关系，法界如果在外面，心念是感觉不到的，感觉不到就是妄想，众生无始以来，心里心外分别攀缘执着，所以名为众生，悟入无内外，即是心，即是觉性，即是心念，南无阿弥陀佛就是心念，心念即是南无阿弥陀佛，极乐净土即是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是极乐净土。

所以西方极乐世界到底在哪里？祖师们讲，佛立西方，只是为了摄住妄想专心一向。我们的思想是乱的，给你定一个西方。讲十万亿佛土显示不离念根，十万亿悟至当下，西方即在你眼前，念根实在是没有东南西北，亦没有长短高低。你到了西方念根全部显露，西方极乐世界无非是专心一念的念而已。

只要你专念就是西方，念南无阿弥陀佛这一念亦远亦近，远十万亿佛土，近当下一念而已。应知，你现前常福，难道离开心念？回房中心想常福，不曾离开心念？二者心念实无远近，时空没有区别，没有空间也没有时间。你念头里的常福就在当下心念体，说远说近，说境说心都是念也，见与不见，都在那里。

迷了有近有远，在内在外，得得失失，迷迷恋恋。悟了亦真亦假，非有非无，亦不曾得失。悟人十万亿佛土即心当下一念，迷人就是十万亿佛土。如我在讲课，你如果认为，我在你的心念外，你不应该看到我，若我在你心内，我应该常在，那我昨天明天是在，还是不在？，根本不是，内外亦错，极乐净土不在心念外面，也不在心念里面，念佛那个本念即是，因果同时，众生妄想，指外指内，心不能息，缘东攀西，难得息争妄想矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百八十二

称念南无阿弥陀佛是今古清净妙句，所以理上顿彻性源，事上念念顿悟顿解顿修顿念。

极乐净土众生都依阿弥陀佛依正而住，皆具足空、无相、无愿究竟解脱。《无量寿经》中云，他方菩萨闻阿弥陀佛，现量皆得空无相无愿解脱三昧。他方无量菩萨，来亲近阿弥陀佛，自然通达十方诸佛意念。现我们亲闻深信阿弥陀佛，从理上讲，闻即现量意念就在感应空、无相、无愿、解脱三昧。也就是说闻阿弥陀佛四十八别愿，及闻名号南无阿弥陀佛，或闻阿弥陀佛十二光明功德，不能即得第一空忍（心忍），第二无相忍（音响忍），第三无愿忍（无生法忍），一切菩萨不即得不退转者，阿弥陀佛就不取正觉。

所以真实闻信阿弥陀佛，其效果应是立即获得三种法忍。也就是说你没有获得真实闻信的人，阿弥陀佛在你心中是毫无法味。只能说是用喉咙随缘干呼叫，一声就是一声的干呼叫，念得喉咙冒烟，眼睛发花，头脑发晕，念到不想念，没有一点佛法的功用，没有五根善发产生不了五力，摧毁不了怀疑、烦恼和苦逼。

亲闻善知识对阿弥陀佛真实的开显非常重要，众生获得微妙真实开示，悟入阿弥陀三字陀罗尼。闻信清净引导力，发愿功德力，意念解脱力，意念阿弥陀佛，即得无量无边等性功德现在其前，因为众生真实信愿是生于真性功德，所以亲闻释迦大善知识开示，即入空、无相、无愿解脱三昧。

那么，我们如何念阿弥陀佛是空无相无愿？先得发菩提心闻说阿弥陀佛，就是详闻阿弥陀经前信的部分。愿由信生，愿就在信中，信愿一体，即是称名。称名即是信愿，没有独立的信，没有独立的愿，没有独立的称名，全体信即是愿，全体愿即是称名，全体称名即是信。称名离信愿则偏事，信愿无称名则偏理，信愿称名本是理事一体而异名。

即信离信，非即非离信。

即愿离愿，非即愿非离愿。

即称名离称名，非即称名非离称名。

为什么呢？天台一心三观就很好解释。即信即愿即称名，是方便名相假观，实非有信愿称名之名言，亦非有信愿称名之相貌之真观，非即非离即中观。

所谓一心，有理上一心，事上一心。信愿行是事，一念是理。悟入一心具理事，理一念即信愿行事，故说偈曰：

名号即法性，

宏愿实报身，

大悲应化身，

念佛融智慧，

愿生菩提心。

若人种善根，

疑则花不开，

信心清净者，

花开则见佛。

由信愿而入这一念南无阿弥陀佛最上圆融无碍无对光明体中，人我知见，人我名相，人我攀缘自然消归本来。此一念本就是南无阿弥陀佛名，南无阿弥陀佛就是此念，极乐是阿弥陀佛果，娑婆是阿弥陀佛因，此娑婆一念因即是极乐阿弥陀佛果，因果同时。

阿弥陀佛即是真空，真空即是性空，极乐世界即是真相，真相即是空相，阿弥陀佛真愿即是空愿，十方皆是阿弥陀佛常住，常住即是无住。法报化即是一念，一念即是法报身，一念即是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是一念，法报化就具足。

从理上讲，你这一念南无阿弥陀佛，空非空不离应化众生心得名故。无相非无相极乐娑婆建立众生心相故。无愿非无愿依众生心建立大愿而得度故，众生不离佛号而入自性真性，不离极乐依正相而实相无相，不离佛愿而入无愿三昧解脱。若离南无阿弥陀佛名就容易进入断空见，堕大地狱，若离极乐净土相就容易进入断法见，堕入魔难。若离阿弥陀佛大愿就容易进入障菩提心见，堕入轮回边地。不空而空是清净实相，相而无相是实报庄严，愿而无愿是无我大悲。

南无阿弥陀佛从理上谈，心相不二，自他不二，理事不二，因果不二，一切佛法当以般若为导，称念南无阿弥陀佛是今古清净妙句，所以理上顿彻性源，事上念念顿悟顿解顿修顿念。南无阿弥陀佛即是一心之相貌，一心即是南无阿弥陀佛体性，也就是说，信愿即是一心，离信愿则无一心，信愿是一心之相貌，一心即是信愿之体，不可执名言，亦不可不执名言，双即双离。

众生心量有广有狭。狭来说，即是口称之一念十念南无阿弥陀佛。广来说，忆念佛愿中无量光寿皆是阿弥陀佛光中化现。广中有狭，狭中有广，无所障碍，十法界每个众生尽在其中。故云：光明无量照十方国，念佛众生摄取不舍。四十八愿中十八愿中，十念是指十法界，每法界一念是为十念。因为阿弥陀佛说，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，阿弥陀佛为十方众生就是十法界众生建立一念，就是信愿得入。释迦为此娑婆世界众生是建立一念，经云：闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国即得往生。这一念皆因闻说阿弥陀佛不可思议功德所成熟的一念。

一日至七日是指闻说阿弥陀佛获得信体，立即信入阿弥陀佛实相愿海，因地中获得佛愿果海，念念信入佛愿海中，如是实相，若精进相续，无明业识转光明智慧，前五识转为阿弥陀佛方便，六识转为阿弥陀佛妙观，七识转为阿弥陀佛平等性德，八识转为南无阿弥陀佛种子，念佛忆佛皆是阿弥陀佛本誓之力矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百八十一

感恩现前业力和念力，能感招成熟圆满的阿弥陀佛大光明力，大智慧力，大威神力，大功德力，大慈悲力全部呈现。

“过十万亿佛土”，这个“佛土”，就是阿弥陀佛光中化无量的诸佛，无量的诸佛又化无量的功德，功德里面化无量的菩萨，无量的菩萨安住无量的众生，所有的众生安住在阿弥陀佛大悲心中，大悲心中的众生当下这一念的体，即是自性中阿弥陀佛的全部显现。

菩萨，即菩提萨埵，菩提即佛性，亦是性空，心空，十方般若觉性；萨埵即法性，亦是法空，法性空，十方般若空性，所以菩萨是安住在大方广佛大般若空性大功德海中，而诸佛即阿弥陀佛随诸众生成熟因缘应化现出来的，故经云：阿弥陀佛一一光中化三十六万亿佛，於东南西北等摄受十方众生，念佛众生摄起不舍。偈曰：光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。

梵网菩萨戒中云，众生业力不可思议，众生念力亦不可思议，如来神力亦不可思议，十方法界是众生业力不可思议现前，亦是众生念力不可思议现前，亦是如来神力不可思议现前，就在我们现前当下一念，心佛众生是一体，无二无别，就是在我们当下哦，宇宙虚空大地时空境界念念即心，念念即众生，念念即佛，就是说，即是众生不可思议业力，即是众生不可思议念力，即是如来不可思议神力。

我们观察每一个念头都活在阿弥陀佛佛不可思议愿海中，亦在释迦牟尼佛的五百大愿中，药师佛十二大愿中……所有的地球，虚空，一切诸变化全是诸佛愿，诸佛智慧愿力，威德神力作用，由众生业力，由众生念力，如来神力是由众生业力念力方可作用，如来就象虚空一样，叩弹之方能作声。由此观察，如果没有众生现前业力，就没有众生现前念力，没有众生现前念力，就没有阿弥陀佛及十方诸佛菩萨不可思议大愿神力现前，若没有十方阿弥陀佛不可思议神力，一切法不能显现，如水自不会扬波，如空自不会作声，诸佛菩萨，普贤行愿都没无法现前，净土法门的成熟一定是来自众生不可思议业力和不可思议念力成就，要感恩现前业力和念力，能感招成熟圆满的阿弥陀佛大光明力，大智慧力，大威神力，大功德力，大慈悲力全部呈现。

十方法界，时、空、境界是一心展现不可思议业力，念力，即无众生可得；十方法界，时、空、境界是阿弥陀佛不可思议神力，即无诸佛可得，从是西方过十万亿佛土，即是现前一念时，阿弥陀佛光明遍满十方，佛光心光，光光互映，如空在空，不动本地现前悟入如来藏性，现前悟入诸法实相，现前悟入般若波罗蜜多。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百八十

众生本具自性跟阿弥陀佛的本具自性本是一体性，你见阿弥陀佛就等于见你的自性，念阿弥陀佛就等于念自性。

经云：“从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。”大家应注意，从“是”的是，是指当下一念心性，“西方”，太阳没落的地方，过十万亿“佛”土，而不是十万亿“众生”土，有一个世界名曰“极乐”，极是究竟义，乐是解脱义，究竟的解脱。“从是”就是从你现前的这一念，这一念能含无量时间，无量空间，时间就是过十万亿佛土，空间就是有世间名曰极乐。时空就是一念尽遍十方，十方不出一念，真实的心就是佛心，真实的世界就是极乐净土。

十万亿佛土，从事上讲有一个西方，《大方广佛华严经》讲，我们整个法界分东南西北中各有二十层，在中第一十三层，横着往西过十万亿佛土，确实有一个世界名字叫极乐世界。从理上讲，华严经是释迦牟尼佛在菩提树下不动本地，一念现量十法界，整个华藏世界不出释迦牟尼佛一念真心所现，不可能都离开这一念心体。

那么， “从是西方过十万亿佛土”，有几种意思。

第一层意思：对众生而言，十万亿佛土是很远的地方，从事上来讲，众生永远到不了西方极乐世界，因为西方极乐世界是心性光明的世界，而众生是无明分别执着的世界，即是黑暗的意思。黑暗是永远见不到光明的，所以若你不悟一念心性本具即十万亿佛土，那你只是妄想，是永远也去不了真性西方极乐净土，闻信净土，光明自现，黑暗立会自忘，无非显自家佛性。你想一想，你的佛性与十方佛性本来是一体的，与法性功德也是一体的，无明与光明是无缘法，不可能同时出现在一起。

第二层意思：从是西方过十万亿佛土，一定是佛性本遍法界，一念即到西方极乐净土只是瞬间的本性佛事，光明见光明本来就是相应的，如空入空，非离非合，要认识到众生一念与西方极乐世界不二，就等于自性入光明本体即西方极乐净土。众生用妄识妄见的话，是永远到不了西方极乐净土的，是告诉我们众生本不可得，无明分别执着的黑暗是实无自体，而光明是有实体，比如光依日而常住，而黑暗本无所依处。

第三层意思：要了解“从是西方”即是佛性，当我们攀缘妄识并不知道佛性，无法理解，现在至诚深信发愿一念，心心愿生西方极乐世界，佛性法性皆是光明体，不相违远，大家念佛，如空投空，十万亿佛土即是现前一念而已，也可以思维，你本具之佛性如是东方，阿弥陀佛法性光明如是西方，西方跟东方是什么关系呢？东方中指众生之佛性，即是现前一念本体，西方是指阿弥陀佛之法性，即十万亿佛土。东方为性空，西方则为相空，性相不二。一念南无阿弥陀佛即见西方极乐世界，自性佛愿光明自然恢复本性，众生本具自性跟阿弥陀佛的本具自性本是一体性，你见阿弥陀佛就等于见你的自性，念阿弥陀佛就等于念自性，不见阿弥陀佛等于见无明，不念阿弥陀佛等于念无明。

无明就是妄识，妄识是没有自性的，你当下心性就是不依阿弥陀佛，就等于不依佛性，就是无明。现在当下你不是皈依佛性，即是皈依无明。

在念“南无阿弥陀佛”佛号时，你是用嘴巴念？还是用能念的信心念？能念本体就是佛性，所念的阿弥陀佛本性就是法性，法性跟佛性，是佛心跟佛愿的关系，佛愿从佛性生心。你一定要用一体信心来念阿弥陀佛，不能用口念阿弥陀佛，虽然你信心可能有所怀疑，故不能达至一心，故知，你当至诚专念，亦可达极至一心时，静极即觉，圆成佛愿。

若忽念忽不念，信心又不足，口上念阿弥陀佛，心上到处妄识攀缘，都属于妄想，天天妄想攀缘心，或疑心念阿弥陀佛，是见不到阿弥陀佛。如果你至诚久念，一念不生，念到至极，能念的心体与阿弥陀佛相融为一体，佛性法性顿时圆明，西方净土阿弥陀佛尽在眼前，那我恭喜你了。

我们舍识用根来看大千世界，如是见到世间梦幻影相，空无一物。若用六七识看大千世界尽是无明妄想分别执着相，怎样的舍识用根？观察寻思能念的觉性不动，觉性是离时空寿相，当又不离时空寿相缘起，这个能念的觉性，未悟时亦可称为八识，醒悟时反观觉照，八识无形无境无依，寂静空明一时现前，即是心性觉明。所以一念根本是佛性起用，来念阿弥陀佛就对了。

要发起认知佛性的心，守任能念的觉性，认知是菩提初心，是我本源，照住根本，不向外起动念，六七识不生，就是分别执着本无生故，生死烦恼顿时消忘不现，十法界顿恢复实相一真法界。在如是信心光明藏中信入本尊阿弥陀佛。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百七十九

众生是依诸佛光明而安住，依诸佛光明而化现，依诸佛光明而解脱，依诸佛光明而化现十法界。

人有三种病，一个叫业病，一个叫身病，一个叫心病。业病要靠忏悔，心病要靠佛法，身病要靠大地的药草。

身体有病要靠大地的药草，我们要知道医院也是药师化身，医生都是药师的使者，大地上所有的万物都是药师佛往昔愿力所成就的，专治我们贪嗔痴的病。治病不只是打针，你心灵受伤，有人在安慰你；父母养育你，给你安慰，都是药师佛派来的天使，都是日光菩萨，月光菩萨种种化现。

日光菩萨变现的是东方智慧的化身，月光菩萨是东方慈悲的化身，换而言之，日光菩萨是爸爸，月光菩萨是妈妈。

我们往往对妈妈特别在乎，因为妈妈慈悲，实际上仔细想一想，还是父亲伟大。如果没有父亲的日光，哪来妈妈的月光，月光是日光的折射，如果没有日光，月亮会放光吗？在家里面还要感谢父亲，父亲的胸怀是伟大宽广的。

我们要认识到，整个世界是东方如来随众生心念化为二菩萨，日光菩萨跟月光菩萨，一个是智慧给我力量，一个是慈悲给我包容。东方药师佛的光明常摄照着你，法界悟到空无我即是一切众生的菩提初心，因为我们众生佛性如初生婴儿一样，没悟之前有药师琉璃光佛的光明在摄护着，虽有贪心，嗔心，痴心，但生在娑婆众生跟药师琉璃光佛有缘，或称念药师琉璃光佛名号，就不会让你下三途恶道受苦，药师琉璃光佛有十二大愿，身边有八大菩萨率无量功德眷属护念娑婆一切众生，众生只要称其名号，临命终时八大菩萨专程送往生西方净土面见阿弥陀佛。

所以要明白药师琉璃光佛跟娑婆众生有大因缘，我们在这娑婆世界即众生因地今天能皈依三宝，闻法，发愿往生净土都有药师琉璃光佛因缘，地火风水都是药师佛所化。天下粮仓药草皆是治病良药，所以，你的法界是来自于佛性，来自于药师琉璃佛愿力，众生都是妄想，不可能变现山河大地，一切万物皆是显如来法身，如来愿力，如来慈悲。我每天就活在妄念心识上，以为山河大地是你妄识所造，其实众生业力只是佛性显万法的一个助缘而已，我们要认识到众生是依诸佛光明而安住，依诸佛光明而化现，依诸佛光明而解脱，依诸佛光明而化现十法界，药师琉璃光如来，释迦牟尼如来，阿弥陀如来三圣一体共成广大佛事。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百七十八

佛有无量大神通变化，众生，国土，佛，菩萨，重重叠叠，多少大小，广狭明暗，无量无边的变化无所障碍。

“尔时，佛告长老舍利弗。”

尔时就是每个当下处，前面讲“一时”，是指机法同体，佛是一，众生是时，真理常在一时。这里的“尔时”，是指成熟的众生机缘相应时，感佛陀示现及说法因缘，如同净水因业风而成波浪一样。佛陀常住寂光实相随众生心放大光明，说实话，三千大千世界都是佛大光明照耀，所谓众生六根门头尽是如来光明愿海，若众生成熟闻是阿弥陀经义必然会六根返本化爱河成为净土，一念回光舍得妄念即见如来。

“佛告长老舍利弗”，文字上解释就是佛陀告诉长老舍利弗。佛是无说之说，说而无说，有说之相，说无相之体，舍利弗是无相无见之智，现有相有见之闻，闻无相无见的智。所以“佛告长老舍利弗”是无说而说之佛陀，现说无相无见之舍利弗，此经即无问之人，亦无所说之佛，是名为“佛告长老舍利弗”。

佛的法性身是常住寂光土不动如来，但佛的报化身恒住十方，当我们早晨看太阳升起，十方释迦牟尼佛就在说法，阿弥陀经云：“阿弥陀佛光明无量照十方国，彼佛寿命无量无际”。无量寿经云：“常住大众中，说法狮子吼，供养一切佛，具足功德本”，大家每天早晨一醒来打开六根尽是阿弥陀佛光明照耀，念佛众生，摄起不舍。我们身心，及每个众生身心安住，都是阿弥陀佛光明的力量，佛和众生无二的，众生无知的无明分别执着将你与佛两相隔离。

法性中的报化二身无尽的大光明藏，现菩萨日光月光双舞的东方药师琉璃佛，现菩萨大智大愿双剑的中方释迦牟尼佛，现菩萨大悲大势接引的西方阿弥陀如来。大雄宝殿里的西面叫阿弥陀佛如来，中间叫释迦牟尼如来。东面叫药师琉璃光如来，所谓如来，即当下不生不灭，不垢不净，不增不减。

东方药师琉璃光如来，如刚升起的日光菩萨，及月光菩萨。日光菩萨和月光菩萨方便教化善护众生身口意十善业，滋养众生善根福德因缘，众生由此善根福德因缘悟入般若空性，行普贤行愿，得三身四智，十八不共法，八大自在，得四无碍等等。

中方释迦牟尼如来，有文殊菩萨，普贤菩萨二支宝剑从磨砺出，如日当空，遍照大千，释迦牟尼佛出世八相成道，示现涅槃，佛出世因缘为众生开示悟入佛之知见。

药师琉璃佛、释迦牟尼佛，都是为一切众生入佛本怀，往生西方见本尊阿弥陀如来，旭日初升，日当中空，日落西边，其实就是一个太阳，药师琉璃佛，释迦牟尼佛，阿弥陀佛实是同一尊佛。现在过去未来同一毗卢遮那佛，而示现三种不同佛而已，佛有无量大神通变化，众生，国土，佛，菩萨，重重叠叠，多少大小，广狭明暗，无量无边的变化无所障碍。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百七十七

十法界中唯念佛法界最为究竟的，一切法不能离实相，在此世界除了念佛之外，什么都可以不需念，发心修行唯证实相。

《佛说阿弥陀经》是释迦牟尼佛介绍及十方诸佛皆所赞叹阿弥陀佛净土的一部了义之经，一切诸佛因地成佛之正因，是故一切诸佛之所护念，一切佛自赞叹阿弥陀佛是因为对众生有究竟真实的利益，是佛无问自说，菩萨都不知道无法弄清楚阿弥陀佛净土之事，唯是佛与佛究竟之谈，菩萨唯有听闻之份，可以看出来西方净土是佛的境界，非九法界众生心所能筹计测量，“一时佛在舍卫国……千二百五十人具………无量诸天大众俱”，皆是一切众生南无阿弥陀佛往生西方净土的缘起，亦是阿弥陀佛无量光寿慈悲权乘方便，一心所化，一心接引众生，阿弥陀佛果在现因地觉醒。

因地释迦牟尼佛畅怀演说西方极乐世界，佛陀以自性智慧愿力神通变现宇宙整个万象及示现一切菩萨方便法门，只为一切众生直心忆念南无阿弥陀佛，一切三界众生中，佛为最圆满，佛示现菩萨种种方便为究竟，佛陀开示建立一切法门，无非方便为显如来诸法实相，现前当处究竟。

佛说阿弥陀佛，实是究竟方便，乃实是一切诸佛本生究竟处，就是整个三千大千世界，都是佛陀演妙莲华开显实相，十方诸佛在一念之中，十方功德在一相之中，十方众生在一境界之中。一境分出无量境，一相分出无量相，一个佛分出无量个佛，无量佛即无量相，无量相即无量众生，诸佛、法相、众生即阿弥陀一心总持陀罗尼。

不可思议阿弥陀总持一切佛法僧，阿弥陀佛最上、最无上、最最无上，为什么呢？因为佛说佛为最最无上佛，净土是最最无上净土，佛说观音，佛说地藏，或者佛说某一个法门，都是应众生心。净土法门不问自说，是佛陀自说，表此法门唯佛与佛能知晓，因佛的境界，唯有佛与佛才能明白。

方便菩萨法门要讲智慧，文殊菩萨就显现；要讲慈悲，观音菩萨就显现；要说空性，须菩提就显现；要说大愿，普贤菩萨就显现；但是释迦牟尼要说阿弥陀佛除十方诸佛外，谁能示现？没有人出来请，因地菩萨境界无法知道阿弥陀佛极乐净土及阿弥陀佛因地之事，只有佛与佛陀才能相悦，娑婆世界释迦牟尼佛不自说，无人能问，所以说极乐净土是最最无上不可思议境界，只有佛跟佛知道。所以佛说阿弥陀佛最为究竟。

十法界中唯念佛法界最为究竟的，一切法不能离实相，在此世界除了念佛之外，什么都可以不需念，发心修行唯证实相，是我等众生皈依三宝毕竟的追求，一句南无阿弥陀佛是三千大千世界的实相，不念南无阿弥陀佛，那就是念三界，十法界不离一实相阿弥陀佛故，任何众生，任何时候，不管是在地狱天堂，还是在杀猪场，妓院，善处，恶处，甚至是在寺庙里或外，只要你念阿弥陀佛，一切处自转实相，除了相信阿弥陀佛之外一切全都是虚妄，世界梦幻，追逐实都是毫无意义的。念南无阿弥陀佛时，即当下一切境界，一草一木都回自本位阿弥陀佛，你不要分别真假，亦不要对立，也不要取舍，一念圆满中完成了诸法实相。

我们念阿弥陀佛时你要知道，忆念三千大千世界最真实最圆满的境界就是观照本来阿弥陀佛，是故不管你在任何境界中常念阿弥陀佛，一切皆是阿弥陀佛境界，就对，佛陀叫我们念阿弥陀佛，就是圆满十方众生本心本具真如实相。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百七十六

梵行就是明白诸法实相，断绝邪淫，清净妙行，修戒定慧是通向清净梵行重要内容。

听经闻法，修行法要，目的不是要改变你的生活，而是要改变你的心态。生活就是修行，如果生活中不能体验修行，此人就是没有修行，行住坐卧，吃喝拉撒，搬柴运水正是用心处，会用功夫，都是清净梵行，很多人不会用，只会找个固定的模式，机器一样，以为就是修行，就象一个女人以为嫁了个男人有饭吃有地方住不用操心就安心了一样，统统都是邪法安住。

出家人有出家人的生活模式，规矩，在家人有在家人的生活模式规律，不能错位的互相攀缘。在家修行要适应生活中，心物和谐，六亲和顺，朋友诚信，勤俭持家，敬奉圣贤等等世俗本份之事。出家人尊师重道，四大威仪，四众六和，清净无为是出家本份之事。

梵行一般来说，狭义是指独住深山，断绝欲望，清净无为。梵行就是明白诸法实相，断绝邪淫，清净妙行，修戒定慧是通向清净梵行重要内容。

出家人每天都要观照实相，修清净无我梵行，在家弟子也可以修，比如受八关斋戒就是清净梵行，就是在家佛弟子修清净梵行的好方法，一日一夜八关斋戒是佛解脱功德，可以往生阿弥陀佛极乐净土往生，何况月月净受。如《维摩经》讲“示有妻子常修梵行”，就是此意。

梵行从广义上讲，发清净无上菩提心，誓愿上求无上佛道，下化有情众生，勤修普贤行愿，尽未来际，愿往生西方圆满普贤行愿，现前得决定不退此无上菩提心，愿身口意清净无执着，不离众生，不执众生，於十法界了知实相，心无贪无嗔无痴，如佛经中讲“梵行已立，不受后有”，就是广义的清净梵行。

若真悟实相，心若虚空，不离不合，不取不舍，无得无失，即使杀盗淫妄，本体皆是清净梵行，若心不悟，取舍离合，知见重重，即使持守众戒不犯威仪，亦是污破垢行，如真实梵行无有老少贵贱，亦无出家在家之分别取舍，只要真实发无上菩提心受菩萨净戒，至诚真实修行普贤行愿皆是大乘梵行者。

在家人发心修行普贤行愿，是非常难得的，比我出家人还难得，因为五阴炽盛之家，困难障碍比较重。我们出家人在寺院，非常清净，又有机会常期薰习佛法，容易发菩提心，在家人世间修菩萨梵行，那多难啊，很多障碍。

阿难曾问佛，如何对治淫欲？佛告阿难：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生起普度解脱之心，息灭诸恶念。”能这样观想就不会起邪念，容易守清净菩萨梵行。

修行人如何断欲呢？最简洁有力的对治法，念南无观世音菩萨，观世音慈悲护念众生，多多持念观世音菩萨圣号。《普门品》云：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”不但断淫，还可断嗔断痴。三毒断了就不会再造杀盗淫了。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百七十五

我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。十方众生在十劫中一直在名号中受用。

佛演八万四千法门只为度八万四千烦恼，若无烦恼，佛法亦无，所以修行要明白佛法是要对机而显，有愿有行方能为妙用，而非盲目崇拜，无中生有，只知打坐念佛诵经，没有智慧，不明实相，更不知道为什么要修，没有信体，没有愿行，真是糊里糊涂的盲修瞎忙，所以闻思建立正信正愿，如来正知见非常重要，明悟实相方能不偏的修行次弟，获悉直心，才不会转弯抹角，走到进退两难之地。

在法华经中云：佛出於世间，唯说一乘法，无二亦无三，除佛方便说，这方便说是指非真实有二有三，实是指世尊一切方便唯是一乘，方便即实实，金刚经中有明言说四果无所趣入，无往来，无生处，无无生，四果名是假名，没有实在的菩萨果，罗汉果，人天果，唯是如来真如一心所现。

今阿弥陀经中，这里的菩萨，阿罗汉，修人天，实是说净土圆顿一乘教理，方便只是圆摄，三根普被之机，旨在要众生在因地契机闻净土一乘，正显法界真如实相。

方便的来说，阿罗汉、菩萨、人天等这些众生无始执着假名，今善根成熟闻阿弥陀佛，一心皈命，十法界一切次第同皈圆觉菩提，故名三种根机同归净土，如万法归一真如，钝根利根，善根恶根，有钱无钱，贫富贵贱只要闻信皆是阿弥陀佛皆被佛所度解脱心机。

小草变成大树太难了，大树变成小草亦是难事，小草大树落在虚空里，差别并无障碍，同得解脱，上中下一切根机的众生虽各自领域，虽互有障碍，但闻信归命阿弥陀佛一体性无所障碍！

一切众生尽在佛愿之中，《无量寿经》四十八愿中。

如男女成佛愿：三十五愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。

如出家梵行愿：三十六愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

如乐修菩萨愿：三十七愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

阿弥陀佛成佛於今十劫，佛愿中云：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。十方众生在十劫中一直在名号中受用，我们只是不知道而已，阿弥陀佛三十五别愿中男女相，三十六别愿中出家梵行相，三十七别愿中菩萨相，就这三愿把娑婆世界三种根基全部摄受，没有一个众生不在阿弥陀佛光明摄照之中，这就是一真法界阿弥陀佛，众生无知无觉，执着法界，不识一真，如今闻信觉醒而至诚一心归命，即是实相南无阿弥陀佛！

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百七十四

十方众生闻阿弥陀佛至信心乐之一念，往生法界藏身阿弥陀佛净土决定无所障碍。

在阿弥陀如来光明照耀下众生是不可得的，众生听善法开示，若闻思极至，信心无杂念，可以瞬间顿现真如，若心怀疑参杂，不能一心至信，闻法也好，念佛也好，参禅也好，持咒也好，都统统在门外狂妄情见，信心极至，人法顿空，法藏顿现。

虽然你坐在这里听闻善知识开示佛法，或者上佛学院，或者自研究佛法，但是在你执着心中恨爱情仇，执着迷惑和心念疑虑，心识散乱无章，眼睛乱转散杂，不能凝神静气，感受不到当下一念，信心现前不能一心极至，永远感受不到信心的功德，这些都是修行障碍。

对阿弥陀佛至信心乐，欲生我国，乃至十念，即得往生。此至信心乐一念十念现前是能除五逆谤法之罪，可看到至信心乐是非常重要，信为道源功德母，一切诸佛菩萨都是信心极至之一念，往生十方众生心想都是无所障碍，十方众生闻阿弥陀佛至心信乐之一念，往生法界藏身阿弥陀佛净土决定无所障碍！

你为何不能瞬间成佛作祖？因为你在怀疑。如果你念佛能做到一丝毫都不怀疑，那你立即就会感受到大阿弥陀佛现前，立即空无相无愿现前，立即念佛三昧现前，虚空粉碎，人法顿空，信心极至，现量绝对，根本就没有我人众生寿者，名、相、攀缘皆无，自性法性本自清净，本来圆满。

若你闻法，於一切法处会心当下一念信心极至，虽然座在道场中，无一处不是心体，无不是常乐我净，无不寂灭常住，现前的一切众生男相女相虚空相大地相，一草一木，一砖一瓦，一山一水无不是心体觉念，阿弥陀如来方便印众生迹起大愿心，现千手千眼，悲智双运，摄一切众生至心信乐，欲生我国，乃至一念十念，罪根即灭，净土即生，此处时、此处相、此处境、顿现无心，彼国时、彼国相、彼国境、即现无生。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百七十三

众生依佛发无上菩提心一念受持菩提心戒，即圆满十方诸佛功德大悲心，于一念持菩萨戒中，等于受持十方尽未来际诸佛功德。

大家为什么要持五戒，比丘戒，菩萨戒？或者八关斋戒？是不是都是为了成佛？凡夫俗子持不杀生等戒都是为了得长寿啊，富贵啊等等，善根比较好一点的，能晓得不杀生等戒目的是为了成佛解脱，但却不知道不杀生等一切戒即是佛性，是自性本源。

不杀生等一切戒是自性体，能悟此心持戒是为无作，念念持戒间是清净无作戒体。什么叫无作戒体呢？佛制一切戒，戒体无作，本源清净即是佛性，持戒即是持佛性，一分戒即一分佛性的显现。一切戒无非身口意，五戒中杀盗淫，属身。不妄语恶口，绮语，邪语两舌，属口。贪嗔痴及酒，属意。佛陀身口意十善具足，无丝毫善恶无明分别执着，众生身口意不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒即是持佛心，与佛身口意相应，并且是一体。所以菩萨戒中说是光明金刚宝戒，是一切佛菩萨本源，是众生本具的佛性，身口意五戒等戒，是心，是实，非因果法，非青黄赤白黑紫色法，是一切佛菩萨众生本源，当持戒之时，心如是通达明白是戒即是心，当体即心即戒，无着无舍。

所以一般众生受戒落在对立分别，执着善恶因果妄想之中，无缘与佛真实理相应，今持种种佛所制戒，从佛心佛口佛意中出，通达心佛一体，性相不二，持戒为相，佛心为体，当持戒之即，正是佛性现前之时，这个体相是不二的。此相即体，即菩萨戒中说，一受菩萨戒，即成等正觉，成等正觉已，是为报佛恩！

不杀生即佛性慈悲无量清净，不偷盗即佛心喜舍无量功德，不邪淫即佛相足无量三昧，不妄语即佛口信誉出广长舌，不饮酒即佛觉醒无量般若。

若了心体不离相持，三戒五戒八万四千戒，一善百善无量善都是心戒心善，菩萨戒，菩萨善，即众生自性清净，平等，觉性原是一体，众生依佛受菩萨戒，即是受了十方诸佛清净心戒，十方诸佛功德相戒，十方诸佛大悲愿戒。

众生依佛发无上菩提心一念受持菩提心戒，即圆满十方诸佛功德大悲心，于一念持菩萨戒中，等于受持十方尽未来际诸佛功德，这一念菩提心中菩萨戒不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒等戒，是过去现在未来三世一切心皆得转故，都在这一念发菩提心中转为佛心，持菩萨净戒者如诸佛授手，与诸佛同源，能持三世一切众生心，与同众生刹那供养诸佛，庄严国土，一念之中充满法界，尽末来际！

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百七十二

所谓正法、像法、末法都是佛陀因地教化过来的众生，众生念念善根福德因缘都是离不开佛陀。

经云：“与如是等诸大菩萨及释提桓因等”。如，不动义。是，真实义。等，平等义。阿弥陀佛所度之机，众生众生者，实不可得，含摄在一切法中，亦是阿弥陀佛所俱之法，机法同体即当下一如是等，如日出高山，能所消融。方便说（如是等）甚深广义无量诸大菩萨及释提桓因等。佛开演说，实是赞佛果于因地显圣也。

释迦牟尼佛示现来到人间时，于三十三天中就已经把天上诸天帝王及其眷属给度了。华严经中印现显示三十三诸天境界，都是大菩萨示现安住十方众生，包括草木山河诸神，天龙八部鬼神，及诸天帝皆是大菩萨安住众生。菩萨戒中释迦牟尼佛也说，说魔受化经已，下生阎浮提菩提树下成无上正觉，天上大众其实都是佛的眷属，都是护持佛法的法身大士。

为什么呢？释迦牟尼佛在悲华经中明示为摄受娑婆世界及摄受机缘众生而发五百大愿，修行菩薩因已經在人间建设一个很大广阔的菩提道场，他来人间作佛住持道场时，是因为过去往昔行菩萨道时，一期众生善根福德因缘成熟，如期而示现作佛。

释迦牟尼佛示现成佛都是因地修大悲行時，摄取众生善根福德因缘成熟所感示现，释迦牟尼佛早就圆满菩提，于天已度无量天众，下生人间示现母胎中，亦度无量诸大菩萨。如观音，文殊，地藏，普贤如是等诸大菩萨，這些大菩萨在母胎中自由出入，如释迦在母胎中放大光明，虚空母胎如同一体，就像在虚空中放大光明一样，尽告天上天下一切菩萨，佛陀要降生人间。

悲华经中显示，佛陀在人间成佛，有很多过去现在的佛提前來到人间示现因地，如舍利弗、目犍连、迦叶等等，已经教化了很多成熟的众生在等待佛的来临。十方一切当来下生将成佛前，都有很多大菩萨先提前来到人間给如来铺路了，所谓正法，像法，末法都是佛陀因地教化过来的众生，众生念念善根福德因缘都是离不开佛陀，所以我们时刻感恩佛陀往昔的教化，才有今天的善根福德因缘成熟，皈依，发心，得度，证悟，一路上都有佛在陪同着，此佛深恩何以报答，唯念念不忘念佛矣！

菩薩戒里讲，佛陀示现成佛前先在天上度无量天人大众后，再到人间地上示现成佛，为愚痴痴暗之人讲说此一戒，即光明金刚宝戒，此一光明金刚宝戒即如来心法，众生难解心地，故在人间勉强说光明金刚宝戒。

光明金刚宝戒是什么？经上说此光明金刚宝戒非青黄赤白法，非来去生灭因缘果法，是光明金刚宝戒是佛本源，是菩萨本源，是一切众生佛性种子。菩萨净戒，一戒二戒皆是诸佛本源，佛性种子，如此不可思议究竟方便，一切众生皆能受持，一生之中，当即成就佛果。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百七十一

释迦在娑婆开显圆满法界藏身阿弥陀佛，发广大无尽大愿海，目的是要开显此娑婆众生的如实证入本性。

究竟的真理是无名，无相，无攀缘。佛名，菩萨相，众生皆是方便，执名相攀缘都是妄想心。当离名相攀缘却无处入口，释迦方便，以开方便为究竟，依名相缘体当即究竟。阿弥陀经十六位尊者，四大菩萨，无量诸天大众具，旨在无量法门，唯是佛陀一心所现，一心所摄。九界生灵若能顿悟佛心，即遍法界，任何法都是跟佛心相应的。

理上佛一心诠释法界事一心，在生活中，虚空界，众生界，法界里面感受这个事和理，事上是佛陀心性究竟般若德，理上是佛陀究竟之法性德。究竟之事是无所不包，无所不容，无所不待，无穷无尽的。我们悟入佛性的话，唯是一真法界。佛，菩萨，众生名相皆不可得，佛，菩萨，众生名相是佛陀利益众生的方便入口处。

大菩萨是佛陀的虚空身，佛身无相是尽虚空遍法界相，佛是大菩萨的心，菩萨是佛的衣，是不离不弃的。所以受菩萨戒，行菩萨道，发菩萨愿，见菩萨行，发菩萨心，如是菩萨心念者就等于是尽虚空遍法界无穷无尽佛身，佛的大悲心为衣，对菩萨生佛身的信心是不可思议的功德，那一瞬间可以灭除无量无尽的生死之罪。

见如来大悲心，就像太阳从心上升起，心中的黑暗立会消失。黑暗是没有自性的，无明如空花，分别心执着心如影响，但是一切大悲光明是从佛心中升起，有体性的。所以见文殊菩萨，普贤菩萨，观音菩萨，地藏王菩萨，弥勒菩萨等等无量菩萨都是见佛，无二无别，因为佛是无相，而菩萨是有相，无相有相是不一不异，是佛陀大慈悲心随众生心现量。

所以说我们的无明妄想业障不值得我们天天去牵挂，它们刹那刹那生住异灭，毫无意义，我们要牵挂的是什么？就是能不能在一切法相上悟入如是实相，能不能在一切名相缘起的方便开示悟入佛知见。如是我闻，一时佛在舍卫国，一直到无量诸天大众俱，我们在诵经时就应该随佛悟入佛性之性即得解脱，经正文讲阿弥陀佛与极乐净土，即是真如性海中的法界藏身阿弥陀佛广大愿海。

释迦在娑婆开显圆满法界藏身阿弥陀佛，发广大无尽大愿海，目的是要开显此娑婆众生的如实证入本性。所有的佛法都是开显众生本具的智慧，开显自性的本有宝藏，开显自性的清净法身德，般若德，开显自性无量神通妙用解脱德。如果不是为此而学佛，那学佛法就是迷信，外道，邪见，或者变成上帝之教徒，做上帝的奴隶。我们到西方极乐世界也是开显自性本具，圆满无上正等普贤行愿。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百七十

从心体上了知诸佛是心菩提觉性，一切法当体皆是唯心现量之心法，一切如来清净解脱皆是自心本具心清净解脱。

我记得虚云老和尚三步一拜五台山，下大雪，病在途中，忽然来了一位叫文吉的乞丐一路精心照顾，快到五台山，文吉看到老和尚病也好了就告别先去五台山，后来虚云老和尚拜到五台山就到处寻问文吉，都说没有。因为文吉乞丐曾二次会虚云老和尚，一次迷路，一次生病，后来因种种原因虚云寻不着乞丐文吉，顾名思义，文吉即是文殊妙吉菩萨，文殊菩萨化身示现照顾虚云老和尚。

所以修行用功得力，会感应到佛菩萨化显到你面前，只是我们心粗，菩萨现面也会当面错过，观音，弥勒，文殊，普贤，其实大家都见过，只不过你不相信罢了。可能就在你身边的某一位人，也可能是一条小猫小狗，动物一类，这样的公案例子太多太多了，菩萨都是真实存在的。从理上说菩萨更是无处不在，事上菩萨是从理上显现的，由感而应，佛菩萨都具大悲愿力成就，佛菩萨是理事圆融寂照双运状态，众生是波，诸佛中水，恒常感应，因水波互摄，心佛众生千化万变，都是理在事中，事由理现。

如何才能见事上出现菩萨？就在生活中点点滴滴，在在处处都观察诸佛菩萨境界，就能感应到佛菩萨现量加行自己，在事上点点滴滴都要用心修至诚恭敬心、忏悔感恩心，善根果报上就越来越广大，般若实相就会现前，善知识现前，若布施作善，持戒定慧等持，福德，智慧，行愿就会现前。所以我们对微浅的善根都要生起对如来的信心，心空及第，可以大开智慧。能觉悟正念清净得正解脱，直观微浅善根福德因缘，直人佛地信心是不可思议的，瞬间即见十方常自性如来，能闻见到正知正见的佛法，至诚真心就能感应道交。

修行在个人，没有至诚心，心不在焉，散乱，是感应不到善知识。尊贵的佛法，这边进，即边出，佛法、本性，天天本在一起，却当面擦肩而过，虽然到了正法道场，顽固的执着心也是无动于衷，等于没到一样。因为没有至诚的种子，没有至深的福德，所以与佛永远感应不到，有的虽然知道念念阿弥陀佛，当是心不相应，没有信愿，也不知深求善知识，不晓得谦虚忏悔，口里说什么都放的下，但在心里对名利声色假相及身心世界统统放不下，也还有想修行，当不遇正法，心外他求，修行边执，排斥正宗，自赞自宗，力谤他宗，易犯谤佛法的过失。

我们如何能见到善知识？我们一边念佛求愿西方，一边内心至诚祈求遇善知识，恭敬祈愿闻佛正知见，对佛所说一切佛法，都要生尊贵第一想。从心体上了知诸佛是心菩提觉性，一切法当体皆是唯心现量之心法，一切如来清净解脱皆是自心本具心清净解脱，一定要求得一心归命。佛菩萨能否见到，得理上要明白，事上一心专至，心性越至微细，佛菩萨，善知识，就一定能感应现前。所以大家务必要知道，理上佛菩萨性德是无处不在，事上佛菩萨愿力即在众生心念处，加强心念三昧，是心是佛是菩萨，是心作佛作菩萨。就看你有没有一颗真实恒住不动菩提心力，念念当下，真实观察心体落处。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百六十九

一切法空性即解读文殊，了一切法平等性即解读普贤，了一切法阿弥陀佛光寿愿海无边，摄众生心念即解读阿弥陀经。

读诵《阿弥陀经》意会到这是佛对众生开示，让众生体悟佛法真谛。而不是让众生知见偏执，一根筋会误入歧途，任何一部经分几种次第浅释的，现在经典在中国已经是用文字表达了给众生，容易用分别知见分别。在印度是佛直接给众生闻性入实相的交流，所以众生闻法可以当即直接受用，没有白纸黑字，全靠心闻忆想观照，现在呢？有了大量的文字出版，反而对经典的分别执着知见心特别越重，不能直接意会佛心，法性，心体的互相产生体验作用。

智者会感悟一部《阿弥陀经》，通过经典文字转入内心的观境，再入无心无名无相的真如实相观，也就是说一本阿弥陀经意会到文字观照实相，就是有三本阿弥陀经，真如实相才是真实的阿弥陀经，其它的都是方便，若悟入整个宇宙人事境界就是一部阿弥陀经，或者说一切佛经典本身就没我相人相众生相寿者相。

一切佛经典自体即是假相，亦无诸佛菩萨名相，及经典自体无攀缘心，统统是空无所有，自体如梦幻泡影状态，悟人非有，迷者方便建立文字名相，佛所说经实非文字名相和非攀缘，经经如是，皆不可得，所谓的佛菩萨众生一切名相皆不可得，生死涅槃，菩提烦恼亦不可得。若你悟入现前一切经典，虚空，法界，即是一部圆满的无相一体性大阿弥陀经，或者是观经，金刚经，般若经，妙法莲华经等等一切皆是佛说，非说亦是说，你若真悟，大圆觉实相，真如法性，如幻解脱，佛法僧即法报化。

偈曰：

当拿起佛经，意会佛心体，

读离文字经，宇宙之实相，

有相即无相，无相不离相，

亦离人我名，亦无人我相，

离攀缘观照，即真经实相，

如是绝相待，是名诵佛经。

执着于名相和攀缘，与无明相应，不可得故，死执必然会得不到，如手抓空，心生狂相。比例来说，现在你对我挺好的，当遇有名利色足的人，你瞬间就可能不在理我，为什么？假若你理上达相平等真如一性，彼此一平等相，事上一定会见与不见，都是真如佛见佛相的真经，具无量义，不见即见，见即不见，心相空亡寂灭，不失大觉寂照无碍，你见到我即是见到他，你见到他即是见到我，见与不见都是如来。

过去梁武帝和志公大师在一起，达摩大师从印度来到中国，当时梁武帝向达摩问朕前坐着的是谁，达摩却说不认识，梁武帝拂袖而去，梁武帝却不知道这一句“不认识”正是达摩示梁武帝如来妙心，绝待现量的如来藏性。志公大师后来告诉梁武帝，达摩已经达到无念无相无住大起大用的圣者，梁武帝一听志公大师这样说心又后悔，就请大将军去把达摩请回来，无论如何都请不回来，梁武帝没有办法就叹气。志公大师知道梁武帝执着取舍心，告诉梁武帝，有缘自然相见，无缘不要强求。梁武帝很聪明，一下就悟道了，前面就是，何必另外有见呢，大笑而止。

武则天也很了不起，当时请六祖大师到皇宫，六祖大师说：“向来只有国王拜法王，哪有法王拜国王的，要她自己来。”传到武则天那里，两道圣旨都请不来六祖，后来听到六祖大师带来的口话，就放下了。六祖大师说，来即不来，不来即来，我已经来了，何生见与不见。武则天后来顿悟到了六祖大师的真如不变的心。

诵经也好，礼拜也好，做功德也好，了一切法空性即解读文殊，了一切法平等性即解读普贤，了一切法阿弥陀佛光寿愿海无边，摄众生心念即解读阿弥陀经。我们天天与文殊普贤，观音势至在一起，见与不见，都在一起，我们不要依妄想无明，依真理实相修行，你要悟到阿弥陀经本体究竟处，天天都在皈命无量光寿阿弥陀佛，十方一切菩萨都在你四面围绕，十方一切诸佛都在你头顶上虚空中旋住！

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百六十八

四大菩萨及众菩萨当即理法界中，现不现都在那里，如是意会，菩萨众等与三千年后的我们今天，都同在一处听闻阿弥陀经。

经云：“如是等诸大菩萨”，以四大菩萨为首中有无量实证无碍的大乘菩萨来此会场。菩萨无碍境界是不可思议的，一般凡夫是看不到的。现变化为人中境界，从十方世界很多大菩萨都来此娑婆世界闻这部阿弥陀经典，是大智亦是大悲，自他上求无上佛果，下化无量众生，常在一切诸佛前给众生作证明。一切大乘菩萨都有无量无边因地修行功德，等觉妙觉菩萨们在众生心想中伏藏着无量微妙功德，所以一切大菩萨们出生时，都有很多不可思议，难以差测的甚深瑞相。

经上说文殊菩萨示现出生时，天空都会出现无量的七彩祥云，地上长满最美丽的牛头旃檀香和天空中降种种芬陀妙花，旃檀香出牙时香味，四十里路都能闻得到，而且天上有很多奇怪的吉祥鸟。普贤菩萨示现出世时也是，大千世界都在震动，经上都有记载，在印度佛前后出生很多圣人都有不可思议奇迹发生，全世界都有圣贤出生时现不可思议瑞相，我们汉人很难相信这些奇迹，其实中国很多圣人也有很多瑞相，如孔子，老子都有奇迹瑞相，我们身边很多圣人出世时都有瑞相，我们只是很少会注意到这些。

从事上来讲，菩萨们出现都是众生心的因缘业力感召，现在为什么圣人很少呢？其实不是圣人不出生，是因为众生恶业太重，十恶不善，有点善业生怕人不知道，到处报道。

但是贤圣辈从相上不出生只是没有缘起，不能代表圣贤之理不在。法界中理上菩萨无处不在。我们往昔业障太重，见境生心，重重妄想，贪嗔痴慢疑相续不断，在事上可能一辈子也见不到一面。当菩萨含摄在虚空中，法界中，境界中，都有无量菩萨等待，我们合掌，菩萨相应，心定能菩萨感应道交。一切菩萨心是空性，含一切尽虚空，摄遍一切法界，入一切众生心想，文殊菩萨像虚空一样无着，普贤菩萨像大地一样平等，无量菩萨都在我们生活中，理上一念相应，一切即是诸佛菩萨。

十方无量诸境界，有无量的菩萨安住，妙色菩萨，妙音菩萨，妙香菩萨，妙味菩萨，妙触菩萨，妙法菩萨，妙眼菩萨，妙闻菩萨，妙色声香味触法菩萨和六根菩萨，见闻觉知菩萨，忆菩萨，念菩萨，从理上至诚一心就可以通达事上感应显现种种菩萨事相。

比例来讲，有人会见到铜佛像、木头佛像、泥巴佛像和金佛像等不同的佛像，还有人在梦中看到真佛，甚至呢在释迦牟尼佛面前出生。这些都是众生心善业力从理上感应的功德显现，是众生至诚善根成熟，因缘成熟，感应出来的诸佛菩萨都不一样，理上诸佛菩萨是一体不动的，随众生善根福德因缘不一样自然而生。

因为如来无所来，亦无所去，就是众生当下一念之间，迷了佛即是众生，悟了众生即是佛，随众心力量心境界，迷悟深浅。我们要知道，看到文殊菩萨、弥勒菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，理上无处不在，我们现在就应该随闻观察，这些为首的大菩萨和无量众菩萨就在当下理法界中，现不现都在那里，如是意会无量众菩萨等与三千年后的我们今天，都同在一处听闻阿弥陀经。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百六十七

你到了西方极乐世界你即是弥勒菩萨，文殊菩萨等，到了极乐净土，十方诸佛国土众生立即现前，不动本地，遍满十方，随意上求下化。

乾陀诃提菩萨，中文译为不休息菩萨。这位菩萨久远劫来皆是为了上求佛道下化众生，从来都不休息，我们是做不到啊。

常精进菩萨跟他的意思差不多，常就是恒常，精是专一，进是不退。这里也是表法的意思，我们修学净土法门要恒常，这一辈子就是要以往生极乐世界作为我们最终的目标，就是要专一。而且要精进不退，修行有如逆水行舟，不进则退。

佛陀在此，特地从诸多菩萨当中列举了这四位菩萨，来表述净土法门修学的四个要素，智慧，慈悲，持法，精进。

第一， 阿弥陀佛有大智慧，能够明白这个世间的真相。凡夫迷惑颠倒，认为这个世间常、乐、我、净，而在诸佛菩萨眼中，他看到的是苦、空、无常、无我。我们要有般若大智慧，对净土法门对阿弥陀佛要深刻能够理解。

第三，阿弥陀佛充满一切处常不休息，布施持戒六度万行，勇猛精进，接引众生离苦得乐。

第四，阿弥陀佛大愿深入一切众生心想，安立往生极乐世界要旨，众生的一切善行都是由阿弥陀佛圆满加持力，回向决定往生极乐世界。

四位菩萨都是不退地以上的大菩萨，等觉妙觉菩萨，这些菩萨在莲池会上听佛讲解弥陀经之后，都发起了往生西方的信心。这些菩萨因地完全靠自力就可以成就圣解脱，当这些菩萨为什么还要求生西方净土呢?弥勒菩萨在兜率内院，是等觉菩萨了，他们这些大菩萨为什么还要求生西方极乐世界?

主要有以下几个原因。往生到西方极乐世界，能够亲闻阿弥陀佛能够刹那供养十方诸佛，往生极乐净土刹那庄严十方国土，往生极乐净土即见大方广佛境界，顿入佛的涅槃三德体：解脱德，般若德，法身德。与诸上善人居位一处，时刻知见上都跟自性三德相应。最关键的一点是，阿弥陀佛曾经在因地发了大愿，要让往生到西方极乐世界的众生能够快速到十方成佛，十方大菩萨，深知往生西方极乐世界三根普被，万善同归。这些菩萨在佛讲阿弥陀经法会时做影响众，文殊师利菩萨、弥勒菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，这些等觉位菩萨他们都求生净土，何况我们这些业障凡夫呢?由此可知，往生西方极乐世界是无上菩提的捷迳，一切法门自然通达不忘，在我们娑婆世界修学，非常费劲脑子，顷间又忘的干净，你到了西方极乐世界，你即是弥勒菩萨，文殊菩萨等，到了极乐净土，十方诸佛，十方国土，十方众生立即现前，不动本地，遍满十方，随意上求下化。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百六十六

慈悲二字不是赞美自己的，是众生对佛的一种感恩的赞美词。佛看众生如心中的莲花，佛慈悲众生是对父母的一种强烈的爱护。

我们念阿弥陀佛，常常感受到阿弥陀佛慈悲摄受。你慈爱于众生的当下就是慈氏菩萨因地，不断的相续，慈心三昧会现前，即是月光三昧。月光三昧滋性非常强大，能安慰众生，治疗身心很多病苦，获得慈心三昧身上会有无形的光明，加持力很大，应运力广，能让众生对佛法生广大信心。心手触摸到众生，病都会立即消失，获得相应解脱，恶人见到他都会降服，善人见到他都会善根增长，贪嗔痴慢疑的见到他，都会放下贪嗔痴慢疑，生善信心，获得慈心三昧的人随处都会增长善根功德，修行佛法。

我们在此娑婆世界，诸佛菩萨都在此世界修行慈心三昧成就众生，所以众生在那，菩萨就在那，一切境界都是众生心显现的业力，也是菩萨的慈心三昧化现处，诸佛海印三昧摄一切境界，摄一切众生心，所以诸佛菩萨无处不在，到处都是。我们在一切处修忏悔心，感恩心，观佛菩萨的慈心三昧，接受佛菩萨的加持，念念间渐渐入佛菩萨弥勒等慈心三昧。

我们念阿弥陀佛入阿弥陀佛圆满的慈心大三昧中，要想到所有境界都是阿弥陀佛大悲大智慈心三昧光明来接引我的，虚空法界境界都是来现接我们，山河大地来都是来现接引我往生净土，现在所有父母兄弟姐妹眷属善恶男女统统都是来现方便接引我，开示醒悟我。

清净观察一切因缘都是阿弥陀佛，十方诸佛之法缘，佛缘，解脱缘。我要忏悔我往昔的误导曲解，认不出佛慈悲喜舍安住众生我等。我现前是往昔善根成熟，生敬来皈依三宝，亲闻到了佛法，明白自心常在阿弥陀佛大海印三昧的摄受，明白了阿弥陀佛慈心三昧的每天的加持，感恩真实的大阿弥陀佛，应化十方诸佛菩萨的无尽大悲方便，感恩大地虚空的无缘融摄，彻底把一切众生心融入阿弥陀佛大愿海中。

到最后，你自然会感受到在一切处都是阿弥陀佛，自然知恩报恩，心也会变得柔和轻安，用佛陀慈悲来感恩天下，我们就变得谦虚谨慎，永远不会贡高我慢。慈悲二字不是赞美自己的，是众生对佛的一种感恩的赞美词。佛看众生如心中的莲花，佛慈悲爱恋众生，是父母对子孙的一种强烈的爱护，并不是以上待下的救世主。

对我们来说，就是感受到佛陀的慈悲无处不在照着，你做一点善事都是阿弥陀佛无量光寿的光明摄受，所以菩萨都知道自己所有的功德，愿力，智慧都是来自于十方阿弥陀佛。我们没有资格说自已有多大的慈悲！在此世界做一点善事，感受的全是佛恩佛愿佛的功德，所以今生在此期间，多创造机会多做一点能报佛恩的事情，劝人持戒念佛，施十善法，惠利众生离苦得乐。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百六十五

释迦牟尼用七天来称赞如来偈语而成佛，因赞佛功德超越时空四十一个劫直接在娑婆世界成佛。

释迦牟尼佛是智身，因地修慈悲喜舍六度万行所成就的。

阿弥陀佛是大悲身，因地摄十方诸佛心，十方诸佛功德所成就的。

释迦牟尼佛以众生心为愿力，诸忍力成就智身。

阿弥陀佛以诸佛国土为愿力，诸佛心成就悲身。

无量诸佛是应化佛，所现的相亦如水中明月，属于智身。然阿弥陀佛是报身佛，如天中圆月，自性本具的见闻觉知皆从圆满报身光明中显现，阿弥陀佛是十方如来大悲光明身，释迦牟尼佛从光明报身中化现千百亿佛，从众生心想中示现五百大愿。如来报身我们凡夫看不到，可以意会到，我们只能够诚信心体会现前绝对中光明报身，感觉到如来无处不在，佛陀尽在现量上现如来报身境界。

释迦牟尼佛在此世界现化生相是智光，众生见闻都会获得金刚不动的善根，福德资粮都会涌现，佛晚上走路都会有金色智光。就是证阿罗汉走在路上，都会离地二寸，不会伤害到众生。我们是看不到的，比如像虚空中藏有香水海，底层充满七宝庄严，我们看到只是一个地球，日、月、星辰在虚空中旋转，七重宝山，八重香海在哪里呢?就在虚空中，但是我们看不到，有神通或者禅定功夫很深，就可以看到，还可以看到须弥山，及山下外部大铁围城以及八大地狱，现量上在这个娑婆世界你就能看得到，并且不离我们当下一念，只是我们心量太小了，分别心，执着心太重，觉得一切圣境界都离我们好远。

对佛而言却很近，就在当下，就像我们到西方极乐世界瞬间的演变，我们感觉娑婆世界很苦，要是等弥勒菩萨来到人间还要五十六万亿年。对佛来讲，即便是百万亿年也是弹指间。佛是没有时间空间的概念，现在过去未来时空境唯是佛心和量的同时俱现。

千百万亿释迦牟尼佛不离开一念，与百万亿年是同一刹那，并且在不同区域示现不同时间，不同空间，都是刹那中完成。我们到西方极乐世界，我们如果想早一点见弥勒菩萨，到了西方极乐世界，顷间五十六万亿年就过去了。弥勒菩萨正好出世人间，你立刻见弥勒菩萨成佛。你如果在此世界等弥勒菩萨成佛要等五十六万亿年，那不是等弥勒菩萨，那等的是你的妄想分别执着心，是你的心有问题，天天都在慢慢的煎熬，越熬越累，时间越拉越长，弥勒菩萨与你越来越远，所以要明了清净心，无为心，放下的心，不执着的心很重要，《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。

释迦牟尼是如何成佛?在经上有介绍，在因地有一尊佛告诉释迦牟尼念佛赞佛的功德，释迦牟尼用七天来称赞如来偈语而成佛，因赞佛功德超越时空四十一个劫直接在娑婆世界成佛。你想一想，我们现在念佛或者精进思维佛的功德，精进修行，见弥勒菩萨，乃至见十方诸佛，供养十方诸佛，庄严十方国土，成就十方众生，很快就能成就无上菩提心，时间和空间是一个概念，是一个错觉，不要害怕时间、空间，不值得我们如此的牵挂，怕的是不知道时间空间的实相，还有我们懈怠懒惰，我们要是不修行，要等弥勒菩萨五十六万亿年后，你不知道在那里受苦受罪，如果你现在精进念佛名号，赞佛功德，顺从佛法修行，依佛种种方便，功德很快圆满，弹指间与千百万亿弥勒菩萨在龙华会上重相逢，演佛妙法，树佛法幢，庄严净土。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百六十四

观察阿弥陀佛遍法界大悲之身，一念心能够融摄十方，阿弥陀佛已心空及第，无处不在。

佛无住心于一切法无碍，所以阿弥陀佛亦是法界藏身。佛心即佛性，佛身是法性，身心不二，佛性亦是如来法身，无量法界是为如来报身，千百亿释迦如来，如一月映千江，即十方境界是应化身。

我们看到佛陀，是我们心中的月影，非真实。佛陀在因地种种示现菩萨道，八相成道，入大涅槃都是心月影子，也是我们的善根，福德，因缘的感召。真正的如来法报身，根本就没有因地上的所谓菩萨行，八相成道，涅槃等等事迹，是众生的妄识里面映射现出来的一个幻境界。就像水里的月亮一样，是你业力感召出来一个圆缺的月亮，事实上月亮根本没有圆缺之相。

由此，我们看到虚空，亦是你的业力感召的，虚空无自性，亦无大小，你心有多大，虚空就有多大。佛陀本来是无相，一切相是佛相，可是到你心里，就有了三十二相，八十种好，八相成道等等，还有佛现神通，种种现相统统都是你的心相。

你能够感召到佛陀八相成道，这也是你心的因缘，你今天看到佛相也是你心的因缘。今天师父在你面前坐着，是不是你心的因缘呢？就是一个泥巴佛像也是你心的因缘。为什么在你心中不现释迦八相成道，而现的是个末法时代的泥巴佛像呢？这泥巴佛像也是你心中的因缘，都是你心中这个因缘显现，你的心不圆满，你心中的法界一定不会圆满，心与法界是一，同时具现的。

如果你的禅定达到至深的时候，现前境界就变化。泥巴佛像也好，铜佛像也好，木头佛像，黄金佛像也好，都是你的福德心相。福德具足，你会遇到优秀的善知识，具正法的寺院，善心的境界，增善的伴侣，常修寂照禅定，清净心地，忘识灭身，就可以开智慧，现量境界上意会佛身尽虚空，遍法界无处不在的智身。思维观察阿弥陀佛遍法界身，现量上可意会到金刚经说的，无我，无人，无众生，无寿者，无见无相，观察阿弥陀佛大悲之身，一念心能够融摄十方，阿弥陀佛已心空及第，无处不在。

十方如来心空及第，十方世界所有众生念念尽在心境界中，众生执着心不圆满，他就不能够刹那圆满十方，佛心圆满十方具现。放下执着分别就是文殊菩萨的智慧，心包太虚即是弥勒菩萨大慈大悲，法界即心即相，文殊弥勒无处不在。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百六十三

文殊菩萨和阿逸多菩萨都是等觉菩萨，跟净土特别法门有很深的因缘，过去现在未来都劝众生念佛而成就。

阿逸多菩萨，即慈氏弥勒菩萨，莲池大师于《疏钞》云：“弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定”。故以慈姓。要之，“弗沙佛”，即释尊于过去世三大阿僧祗劫修行完满后，更须修百劫相好业之时，所事奉之佛。“彼佛（指弗沙佛）有二菩萨弟子，勤修梵行。一名释迦牟尼，二名弥勒菩萨”也。由此可知，释尊与弥勒，过去世中曾为同门弟子。故莲池大师云：“与释迦如来同发菩提心，常习慈定”者，其源于此。

《要解》云：“弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列”。据《佛说观弥勒菩萨下生经》记载，弥勒菩萨当来下生阎浮提示现成佛。现居等觉之位。等觉者，去佛一等，即一生补处位。

“以究竟严净佛国为要务”者，弥勒菩萨虽位居等觉，仍然二六时中，礼敬十方诸佛，以求忏悔往昔所造诸恶业。并执持“南无阿弥陀佛”六字洪名，庄严佛净土，以此为要务，勤行不辍。

何以弥勒菩萨亦是修念佛法门？《阿弥陀经》云：“舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难”。“行此难事”者，指修行此念佛法门，并因此念佛而“得阿耨多罗三藐三菩提”之大事业也。而成佛之后为一切世间说此难信之法，是为甚难。何以故？众生难以相信如此简便之法即能“得阿耨多罗三藐三菩提”。由此经文可知，释迦牟尼佛确系修念佛法门而成佛的。在《佛说阿弥陀经》中这一段讲的是诸佛称赞释迦牟尼佛为此甚难稀有之事，这个事指的是“在五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，为众生说这一难信之法”。而今弥勒菩萨亦复如是修念佛法门。《佛说无量寿经·下卷》中释尊劝化弥勒菩萨修行念佛法门，求生净土。其原文云：

“弥勒当知。汝从无数劫来，修菩萨行。欲度众生其已久远。从汝得道至于泥洹。不可称数。汝及十方诸天人民一切四众。永劫已来，展转五道。忧畏勤苦，不可具言。乃至今世生死不绝。与佛相值听受经法。又复得闻无量寿佛。快哉甚善，吾助尔喜。汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露不净、无可乐者。宜自决断，端身正行。益作诸善。修己洁体，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿佛国，快乐无极。长与道德合明。永拔生死根本。无复贪恚愚痴，苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意。皆可得之。无为自然。次于泥洹之道。汝等宜各精进，求心所愿。无得疑惑中悔，自为过咎。生彼边地七宝宫殿。五百岁中受诸厄也。弥勒白佛：受佛重诲。专精修学。如教奉行，不敢有疑。”由上可知，弥勒菩萨应诺释尊专精修学净土。所以说弥勒菩萨亦是专修念佛法门的。要之，弥勒菩萨以等觉之位尚能专精修学净土，如教奉行净土，吾辈何人，敢与彼较，故于净土，当如弥勒般：“受佛重诲。专精修学。如教奉行，不敢有疑。”

今阿弥陀经如同文殊菩萨和阿逸多菩萨都是等觉菩萨，都跟净土特别法门有很深的因缘，过去现在未来都劝众生念佛而成就，十方诸佛说阿弥陀佛净土时，都会临佛道场亲闻净土，随喜赞叹，作众生影响众，这就是文殊弥勒菩萨等彻底的大悲心令众生信愿念佛平等速快的解脱。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百六十二

文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。

文殊菩萨，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。

文殊菩萨是佛陀怙恃之一。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。

一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子。

据《文殊师利般涅槃经》所记载：文殊菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。后来诣仙人处，求出家法，却无酬对者，乃皈依佛，出家学道，住首楞严三昧，行稀有难事。佛涅槃后五千四百岁时至雪山，为五百仙宣畅演说十二部经，后还本生地，在尼拘楼陀树下入涅槃。依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中，佛陀也说：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德！过去无数诸佛，也都是文殊师利弟子，未来当成佛者，也都是文殊菩萨威神力所致。就好像世间的小孩有父母一样，文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。

文殊菩萨常与普贤菩萨同侍释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象。

除此之外，文殊菩萨相应于娑婆世界有情众生的因缘，亦有种种不同形象的示现。一般文殊菩萨的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六髻文殊等。

文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。

文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一髻、五髻、六髻、八髻文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握“智慧剑”，象征以智慧剑斩烦恼结。（或手持如意，象征智慧成就）。左手持的莲花上放置“般若经”，代表智慧的思维。智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。

文殊菩萨就是显示修净土念佛人具般若波罗蜜多，南无阿弥陀佛名号具般若性，极乐净土法界平等性。

在《佛说文殊师利般涅槃经》中，佛告跋陀波罗：“此文殊师利有大慈悲，生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅化如莲华，从母右肋出，身紫金色，堕地能语如天童子，有七宝盖随覆其上，诣诸仙人求出家法，诸婆罗门，九十五种诸论议师，无能酬对，唯于我所出家学道。……住首楞严定，以此三昧力，出现于十方，于佛灭度后，五千四百岁，于其本生处，示现入涅槃。”又据传说，预知释迦牟尼佛将在伦比尼园出世，而当时尼泊尔（加德满都）还是一片荒凉沼泽地，于是文殊菩萨慈悲为怀，不避艰辛，提前二十余年，率领弟子数十人，由五台山至尼泊尔，移山填沼建造城池，以迎接伟大佛陀降临人间。

文殊菩萨是诸佛之母，就是所有的诸佛都要依摩诃般若波罗蜜多，以智慧到达彼岸。我们到西方极乐世界去，依般若波罗蜜多都是上三品往生，修福德善法回向愿往生的人皆中三品往生，没有般若空性的观照，对不修行善法，不修福德资粮，亦不回向，只是念几声佛号愿苦逼求生的人皆属下三品往生，肯定是这样的。

究竟解脱都是与般若空性有关系。这里文殊菩萨就是显示修净土念佛人具般若波罗蜜多，南无阿弥陀佛名号具般若性，极乐净土法界平等性，一念南无阿弥陀佛一念化佛，念念阿弥陀佛念念化佛，往是无住，生是无生，西方极乐世界即阿弥陀佛无生平等慈悲的圆满境界。

佛陀要我们到西方极乐世界去，见到阿弥陀佛即见到十方诸佛，见到西方极乐世界即见十方国土功德庄严，见到七重栏楯七重罗网七重行树七宝莲池八功德水即见到十方众生心想，所以到了极乐净土，即显自性法报化。

阿弥陀佛如来，是现量成就，彼土此土不二，即阿弥陀佛如来，死后的往生只是众生心的习气而已。凡心能在现量上能深入感受到阿弥陀佛的信心者念佛皆属上根性，上三品往生见佛。执着临命终时死后往生，现前不信，皆属中品往生。属疑惑所至，不能见佛，胎生疑城，被苦所逼来念阿弥陀佛等着佛来接引，这类的人肯定是下品往生。属没有智慧，不了甚深般若波罗蜜多，不信阿弥陀佛大乘广智，最胜上智，无等等最上智！时，空，境界都是阿弥陀佛无量寿，无量光，无量大悲，圆摄着我等现前一念，即时空无相无愿，无住文殊菩萨现前。

无住心即文殊，在禅宗里面讲无念无相无住。实际即是般若文殊，无念即广大无我念现量，无相即法界绝对一相无我相现量，无住即如幻如化如影如空迹无我住现量！阿弥陀佛无量寿即无念。阿弥陀佛广长相即是无相，阿弥陀佛光寿慈悲即是无住，一念多念，尽未来际念，念念南无阿弥陀佛，即佛念，佛相，佛住，亦是无念无相无住，即般若波罗蜜多文殊师利菩萨。

2018年佛七常福法师开示阿弥经精要之一百六十一

三千年前释迦牟尼佛在恒河边歌唱，没有彼此之分别，三千年后释迦牟尼佛亦在恒河边歌唱，西方圣境正显在现前。

菩萨是功德身，遍满十方，表佛般若德。阿罗汉解脱自在，清净无为，表佛解脱德。佛陀在印度舍卫国三身应化只是一场演变，消众生颠倒妄想不可得故。

佛有三身。第一、清净法身佛，清净性德，如如不动，超越时空，无处不在，随缘而性不变，随方而体空无住！第二、圆满报身佛，无量功德，万德周圆，不动本地，遍满十方，一相万相互相无所障碍。第三、是千亿化身佛，一念百千亿释迦牟尼佛，同时显现，亦能相续百万劫，化佛如水中圆月，随众生心想，一念化身无量佛，化无量国土，化无量众生，化无量法门，化无量解脱，化无量神通，化无量自在，建立众生心想，安住众生，示现种种菩萨方便，相续八相成道，示现种种涅槃方便！

佛陀实际是无处不在，示种种境界，如舍卫国。舍卫国是战胜，战胜什么呢？战胜五蕴，战胜烦恼，战胜分别，战胜执着。我们在这里念佛，念念觉消五蕴颠倒、除分别执着妄想，消化烦恼，舍卫国并非在印度，而是无处不在，只要是有修行的地方都是舍卫国。

祇陀是什么呢？祇陀是国王太子，太子即将做王，也就是我们修行人即将做佛，实际太子不可得，王亦不可得，不可得故名为太子，名为王，给孤独长者是谁呢？给是布施的意思，法性无侣绝对名为孤独，时刻随众生心念布施法界所有，孤独不可得，众生亦不可得，无布施的孤独长者，无所布施的众生，亦无布施的方便，三心不可得。

一千二百五十人俱就是法界一心。真如含一切法界，是名一，一心即一切法界，一切法界即一心，都是当下承担，胜俗、广狭、大小、方圆，正偏，是名二谛。五十位即是法界次弟，信、住、行、回向、地位，不出一心真如，如五眼六通不出无为，四果不离当下如是，三身四智不出真如。其实每个人都具足的，佛陀示现，倒驾慈航说八万四千法门为度八万四千烦恼，教法修行，全是方便，若悟一心真如，自他无二，绝对超宗，无修无证！

阿弥陀经中四位菩萨是佛的法王子，承接于佛，以佛功德为身，在一切众生心想处，随佛出世而作菩萨法事。虚空，大地，时间，空间，境界，山河，世间万物，草树林园，都是菩萨常期伏藏在众生心念中，作众生宝藏，等众生因缘成熟，如来示现出世，菩萨作影响众，供养，请佛说法，度众生无余涅槃之道。大空性文殊师利菩萨，大慈悲阿逸多菩萨，大持戒乾达婆菩萨，大精进常精进菩萨，如是等诸大菩萨都在安住众生心，常住在佛前，一切都是真如方便作如是变化，开示一切假名不可得，现悟入佛性之性，不生后有前际。

真如示遍满法界，尽未来际，你若悟此即西来意，此岸即彼岸。三千年前释迦牟尼佛在恒河边歌唱，没有彼此之分别，三千年后释迦牟尼佛亦在恒河边歌唱，西方圣境正显在现前。释迦牟尼佛在灵山会上法华会上，他现在还在为五百大弟子演说《妙法莲华经》。哪一天不是佛在说无为法，因为众生是相，真如是体，佛陀的妙音尽未来际传遍三千大千世界。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百六十

若识得心佛光明就地普照，修行只是顷刻之间融入阿弥陀佛无量光寿，顿入无生法忍，花开见佛。

大善知识开显佛法，还得要有会闻思修行的弟子趣入。祖师们都说了，师父领进门，修行在个人，师父没有办法代你修行，文言讲的再好，没有闻慧的善根也是很难领会经义，真实的出离心，菩提心很重要。佛陀已经离我们很远了，这时代人们都是情多智少，就是皈依也很难如法皈依三宝，都是用情绪感官来皈依，大部分都是微浅的善根。

要想真实的求解脱，我认为最低也得先学规矩，依戒为师，学点基础。佛法的基石即是戒，再以苦为师，人生八苦，生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴魔，以这八苦为逆缘师，依观无常法为师，一切法及佛法，名相，佛身，最后皆被无常摧毁。依苦，无常为正缘是契入我们现在的根基。现实中善知识是最常用的是文字来跟大家解释佛法，如果众生没有基础，不可能有任何观照能力，讲到最后，就是文字是文字，佛菩萨是佛菩萨，你是你，我是我，全部是对立，佛法在生活中一点也不能相应！

有了苦缘起的观照，把苦转为善知识，有了事事无常的观照，把无常转为善知识，再有善知识开显佛、菩萨的功德，就容易让心清净，悟入佛知见。入佛、菩萨功德中，心佛众生，一念之间相应就很快速，把佛菩萨国土众生当作心相观照修行。阿弥陀经十六大弟子，四大菩萨，无量诸天就是众生修行的心缘相，无取无舍，不离不弃，心与法本即无二元对立，是名随顺觉行，圣智观照。

“万法是心光，诸缘唯性晓，本无迷悟，只要今日了”。佛光心光本是同根体，众生的心体即是佛性，佛光常在心地上，六根前大放光明。十方法界，重重叠叠，无边无际，无不是心相，佛光通过一念六根运作，通过六处放射大光，照耀天地，可惜与心同时的妄识不认识自家宝藏，天地万物无不是纯善纯净。六根全在作用，心体大放光明，只因觉性无知舍真取妄，以独立的我为我，不识就地本是真我，大我，若识得心佛众生全是阿弥陀佛大光明海印三昧，顷刻之间一切皆托於阿弥陀佛，顿入无生法忍，现前当来，常见诸佛。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百五十九

我等众生念佛之觉念，同时接受时空法界阿弥陀佛，用全身心法界心来接受称念南无阿弥陀佛。

觉性的善根来自清净心，福德资粮来自平等心，利他因缘来自慈悲心，无量寿德相即清净心，无量光德相即平等心，无量觉德相即利他心。念南无阿弥陀佛，此一念，此名号，此南无阿弥陀佛具足善根福德因缘，只要你信愿具足念佛皆得往生，这一念体当下即是净土之因，果在因中，因在果中，这一念南无阿弥陀佛无来无去，无取无舍。

一般人念南无阿弥陀佛，是舍去娑婆世界（嗔念），为了去极乐世界（爱念），都属烦恼心念佛。又一些人虽在念阿弥陀佛，只是意识分别文字狱的计量，或者意识分别见上的无量寿，无量光，无量觉，不能真实的一念本具的无量光寿，不能入佛三昧解脱，只是意识的名言，以此妄识为实，全是人我分别执着心，生生灭灭烦恼痛苦不安。

众生念佛要深信法界藏身阿弥陀佛，深信阿弥陀佛尽未来际无量寿体即是我现前这一念，深信阿弥陀佛名号总持尽虚空遍法界身，深信阿弥陀佛无量光明陀罗尼旋转一切法界，及深信阿弥陀佛摄受十方众生建立的一念即是（南无阿弥陀佛） 。

我等众生念佛之觉念，同时接受时空法界阿弥陀佛，用全身心法界心来接受称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛具足无量不可思议光，光中化无量诸佛及诸佛无边无际境界，亦化无量清净国土及无边无尽微妙庄严。阿弥陀佛智慧大悲神通愿力，现一切法界，虚空界，众生界，一切诸佛菩萨，国土庄严，经咒，陀罗尼，一切皆从阿弥陀佛光明中显，现量一切理事、迷悟，都不曾离开阿弥陀佛。

祖师大德们常说一切经量、比量、喻量、圣量、都为诠释现量，迷了现量即是众生业境，悟了现量即是佛法圣境。所以离现量说经教，不是邪知邪见，即是偏小外道。大家要牢牢记住，佛法脱离现量就是妄想，都是虚妄之谈，很多人不知道这个道理，在对立取舍妄想中修习佛法。原本佛法就是诠释佛法现量作用，当下的佛因，即是佛果，因在果中，果在因中，如同树根枝花叶果本一体故。就在当下现量中感悟到此理此事，圆融无碍光中信受称念南无阿弥陀佛，认真的感受整个法界与阿弥陀佛共鸣，凝神静心，认真闻思信愿，感受到阿弥陀佛光寿慈悲恒常寂照双运在时空中，时刻都在接引众生，感受到阿弥陀佛在昼夜六时中，与我行住坐卧时刻都心心相续。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百五十八

念念南无阿弥陀佛无量寿，自断除无明。念念阿弥陀佛无量光，自断除分别心，念念阿弥陀佛无量大悲，自断除执着心。

文字属名，相属现象，光有文字和现象不能相应，有些搞文字狱的人一手夹着烟酒，一手拿着书本，好为人师，讲的头头是道，还为人们讲道，指点迷津，岂不是笑话，修行是真功夫，要实实在在的做功夫，依闻信解修证佛法。

般若，有文字般若，观照般若，实相般若。通途都是说文字般若就是三藏十二部经典。观照般若即是通过文字观察十方一切诸法实相。实相般若就是证入无修无证无来无去的真如实相，人我双亡的真如实境！

众生心识无明，分别执着，粗心妄念习气非常的重，定会取彼舍此，取此舍彼，实难从微细教门深入，学了一点皮毛实难前后相续，不能前后记忆串习，学和修理事不能圆修圆觉圆证。

故知，宗门重在现量一念中，深入假名文字、如幻观照、一心实相，是与现量同时共性，何以故？情器五阴世间，一切现象事物境界皆是空、无常、缘起、音声，一切名相，六度和慈悲喜舍，瞬间瞬间，包括贪嗔痴烦恼，无明烦恼和执着烦恼，及贝叶经典文字分析等等，实无有人我众生寿者。世间宇宙万事万物都是文字般若波罗蜜，乃三千大千世界即是大般若波罗蜜多，宗门认为文字亦不离心显，故称文字般若波罗蜜。

宗门中如何观照般若？依前了知文字法界即是般若波罗蜜，实无一文字法可得，欲断除无始以来的无明有我和分别有我，执着有我的无始习气。不离文字即般若波罗蜜，观照般若波罗蜜，当即文字空不空故，不离文字及观照，当体空不空故，即是实相般若波罗蜜。所以文字、实相、观照，现量中是一体现成，不会有舍文字取观照，不会舍观照取实相，通途教门人是舍文字取观照，舍观照取实相，取舍之心不断，无法证入菩提！所以教门只是因地上的一个诱导，宗门直指佛心，才是佛陀出世入世的本怀，真修行者不可不知！

明德是当下切入文字般若波罗蜜。

断德是依文字般若波罗蜜断除无明我相与见，断除分别法我相与见，断除我法二执我相与见。

证德是入如来实相，获得如来三身四智八大自在十八不共法。

波罗蜜是彼岸的意思，如文字、般若、实相…波罗蜜，即是文字即彼岸，观照即彼岸，实相即彼岸，非有取舍，应知！般若是一切经典所共体，不可能那部经典是离般若波罗蜜而说法，若离般若波罗蜜说法，即是邪知见，不应该学习邪知见，应当舍离此邪说法处！

阿弥陀佛无量光建立法界，无量寿接引众生，无量大悲摄取业境，如是一切处是文字般若波罗蜜。

众生闻信忆念彼佛，阿弥陀佛无量光明建立法界，阿弥陀佛无量寿接引众生，阿弥陀佛无量大悲摄取业境，众生闻信忆佛念佛称名。

南无阿弥陀佛，无量寿断除我人众生我相与见。

南无阿弥陀佛，无量光明断除十方善恶无分别我相与见。

南无阿弥陀佛，无量大悲断除贡高我慢种种烦恼我相与见。

所以

念念南无阿弥陀佛无量寿，自断除无明。

念念阿弥陀佛无量光，自断除分别心，

念念阿弥陀佛无量大悲，自断除执着心。

从念佛堂中走到生活中，发现人人念念都是无量寿，在在处处都

是无量光，随时随境都是无量大悲，在光明中就剩下你一念觉性常存在阿弥陀佛佛境中，随时随地随境全是南无阿弥陀佛。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百五十七

菩提萨埵——了空即菩提，不离万有即萨埵，这是十方一切菩萨的共法，上通于诸佛心性，下达于一切众生心念。

修行只是过断习气的过程，真心没问题，本来清净无染。一切法没问题，本来是如幻空寂无自性。见闻觉知没问题，本来是自性具足的妙用。所谓菩提萨埵的意思，菩提即是真如性德，萨埵是般若相德，心相一体即菩萨解脱德，了悟菩提萨埵的观察，就能了达到菩萨心性无修无证，常安住菩提萨埵法，而利乐有情。

世间人不明白菩提萨埵名德行相，度众生都是带着自己的感情，用感情度众生其实就是无明，执着，和分别心的作用，是成就不了众生，只能说是些相似学佛而已。然而真正悟入菩提萨埵的菩萨，是无分别心利益众生，以大般若空性及大慈悲愿力，悲智双运，在无相中现种种相，大空无愿，本际清净明海中现无尽大愿。像执着凡夫讲开示，行菩萨愿，都是用大脑分别出来的，对的也是错的，佛法不是讲出来的，不是用文字所能浅释，一定要般若实相的观察，修行中没有观照，听再多的佛教名词，是没有多大的价值和作用，相反可能还会有知见障碍自心修证佛法。

所以我们观察自己，利益众生时心是不是还有一个我执，法执，一定深切的感受到诸法空相，深刻了知这个我是不可得，寂静无我，趣入空明状态。空性没有一个形象和名言好解释，息心，不执着，缘来缘去不落于心，不留痕迹就对了，好多人不知道。以为有个空性在等待你去证得，可能搞了半天还是一个空的大我执着，当你了解诸法实相，你怎么会不放下，当你闻思有了解实相，还得如法随顺觉性，那就会自然而然的放下，一切都在空性中作用。

比如，你凝神清净的心态观察了解大殿即是心的刹那，你会发现自己所执着的我忽然不见了，大殿即是心，心即是大殿，你所放下的只是我在执着大殿的二元执念，大殿本来就是你的心，你的心就是大殿，放下大雄宝殿，你的心就空掉了，大殿也没有了，无需多言，无需放下，一切言词念想都是多余，一切尽在无生无念体上！

一切法即空是大平等心，现事在理上圆融观照。先从小渐渐的修就可以了，了空即菩提，不离万有即萨埵，这是十方一切菩萨的共法，上通于诸佛心性，下达于一切众生心念，十方一切诸佛菩萨愿力都能相通，众生与诸佛菩萨心体都能感应到佛。释迦牟尼佛说阿弥陀经时，佛性一体都是互相感应，十方诸佛愿力功德国土也是互相感应，众生闻信随顺佛法必然与诸佛菩萨互相感应，能闻佛法的能心，和所闻的所心是一体的，心能佛法感通即菩提心，见一切法就等于见到自性，此即菩提心，学法即学菩提心，顺法即顺菩提心，顺菩提心即顺佛心。菩提心越是坚固，我等众生一切菩萨们及微浅善行就越坚固，与十方诸佛十方菩萨十方大悲国土的甚深感通，如来深广功德加持，如来大悲愿力加持，一动念自然解脱，此念阿弥陀佛小小一善念，亦如是阿弥陀佛殊胜果德是相通。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百五十六

无量寿经说一切众生皆是我父母，荷负众生为之重担，以种种最上乘妙法供养父母，十方国土诸佛境界，无量功德皆依众生而成就。

一切众生若成佛皆因发菩提心，以众生为根本，行普贤行愿慈悲喜舍四摄六度万行功德圆满而成就，离众生实无佛可成，众生即是此岸，圆满即是彼岸。所以慈悲喜舍四摄六度万行波罗蜜即是缘，人家打骂我、说我、讲我，善我恶我，若是菩萨无不是菩提心六度万行，（慈、悲、喜、舍、）（布施、爱语、利行、同事），持戒、忍辱、精进、禅定、般若。如果没有众生此不具六度波罗蜜万行缘起，是永远不能圆满佛果，必须要在一切众生界中修行种种功德。

所以众生就是菩萨的慈悲喜舍四摄六度万行根本。无量寿经说一切众生皆是我父母，荷负众生为之重担，以种种最上乘妙法供养父母，十方国土诸佛境界，无量功德皆依众生而成就。无量寿佛亦如是，依十方众生成就圆满极乐净土，功德本具非修证而来，如静坐得清净心，清净非静坐修出来，只是妄心休息而已，自性本自圆满，只是因为妄心，圆满不能圆显。慈悲喜舍四摄六度万行，依妄想立个名相和方便，实相无名无相，当不离即是一切名相方便之中，若证唯心现量，成实相智，当即功德无量光寿无边无际，一切自然而然。

我等众生在此闻当下一切，依虚幻如实了知诸法空相，所以行慈悲喜舍四摄六度万行，即是一切佛圆满之本具处，也即是佛同时、同处、同境。我等虽万行功德妄念上没有圆满，当我们尽在佛圆满功德体中，如在阿弥陀佛光寿中一样。我等众生恭敬心，忏悔心，发菩提心在功德中一心称名发愿，在微浅的布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若性中，以阿弥陀佛功德加持摄受力，悉获圆满果德。如无量寿经云：做小功德能见极乐世界阿弥陀佛菩提道场树四百由旬。又云：修诸功德，具足德本。深信在阿弥陀佛功德中行一切善法，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若皆如执佛功德，见佛广长相，了解到佛与众生，实不二体。就看你怎么样去领会阿弥陀佛，我们先是闻名得善根，后是观照具福德，信受称名即实相现前。

现前我等心上的世间万物，无非是阿弥陀佛大般若度世悲智，即心即愿即慈悲喜舍，即四摄六度万行。现前世间所有的法相，有情，无情，都是阿弥陀佛成就我等究竟修行之妙缘，皆是阿弥陀佛在众生心想中变化所作，离此时刻此境界，实无阿弥陀佛可得，离阿弥陀佛又何处能得修证菩提？日夜六时在世界中，常念阿弥陀佛，了知阿弥陀佛在心想中自演空苦无常，缘起性空，六度般若，我依阿弥陀佛光明体悟性空无量，对众生无情有情虽起慈悲喜舍，四摄万行，当了一切法实无有我及我之法，阿弥陀佛光明中现量一切法现空无自性，即阿弥陀佛本智观自在，即是阿弥陀佛大悲观世音。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百五十五

菩提，义为心空，萨埵，义为法空，心空是跟诸佛心体相应，法空跟众生法相相应，法空即心空则名十方佛，心空即法空则名十方众生。

经云：“并诸菩萨摩诃萨”，菩萨二字原文是菩提萨埵，摩诃萨为大。大菩萨就是法身大士，以佛为心相，以众生为身相，觉有情，有情觉。菩萨是有情觉悟的众生，又为觉悟一切有情的众生，菩萨心若虚空，如大地，如云彩，如大海，如帆幢宝盖，如一切庄严，如一切海藏。摩诃萨表佛性，菩萨表庄严，摩诃萨是体性，菩萨是相用，对佛菩萨来说，尽虚空遍法界即如来佛性法性，性相作用！

法身大士随意都能入遍十方法界，供养十方诸佛，庄严十方国土，度十方有缘众生。不像阿罗汉在此娑婆世界做一位佛及善知识的影响众，菩萨法身大士可以尽虚空遍法界十方诸佛前及十方善知识前作佛法护持者，一刹那中於十方世界都可现身，同时现前拥护佛法，现不一样的男女身心。菩萨在大众中作现前影响众，为众生作问答，如同现在念佛堂中的善男信女，现有中都有大菩萨在其中现住闻法，只是我们没有慧眼，看不见而已。

觉悟有情的菩萨，跟我们一样是有情的众生，他是觉悟的，是通达佛性，证悟空性，他的智慧，愿力，神通，慈悲都非常广大，发愿不离开众生上求佛道了达一切空性，下化众生行慈悲喜舍四摄六度万行，悲智双运，不离不弃，难行能行，难忍能忍！

又菩提萨埵，菩提，义为心空，萨埵，义为法空，心空是诸佛心体性相应，法空跟众生法性相相应，法空即心空则名十方佛，心空即法空则名十方众生，心佛众生三无差别，本如是！

我们一般人上求佛道，有个佛可成，下化众生，有个众生可度，这不是正知正见，明显有得有失，有取有舍的妄心造作，对佛法错误的知见也会产生错误的修行，错误的造作。所以错误的知见，在拜忏，念佛，念经，或放生，作善事业上面，都是用取舍心，得失心在造作，都是为了个有佛可成的心，有众生可度的心在运作，菩萨一切处即心即相，心体本寂灭，万德本圆满，方便立名相，令迷者见佛！

然众生不知菩提萨埵体性作用，为成佛而度众生而作交易，全用错心了，要知道心空就是诸佛，法空就是众生，众生自性空是诸佛莲台，离众生则离大悲心，离大悲则无佛成。所以，如来者大慈悲是，众生无尽，虚空无尽，佛愿无尽，利益功德无尽，庄严国土无尽。

对菩萨来讲是没有众生的，众生界一切时间虚空境界，即是菩萨慈悲喜舍四摄六度万行之行愿相，菩萨慈悲喜舍四摄六度圆满之时，虚空界众生界即是菩萨莲花开时，所以众生是佛菩萨的莲花，莲花开的时候，即是自性圆满时，佛就是本性，即是真如，即是如来。

自性充满十方，不住十方，是不可思议境界，超越了意识，不离当下，不住境界，如月在空不住空，如莲在尘不著尘，自性不可思不可议，是绝对无缘，无相无愿，如如不动，常住寂净，世出世间一切法本幻，如自性真如镜现中，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百五十四

闻思佛法与法相应，若用真实用忏悔谦下心，感恩求法心，清净菩提心来听闻佛法，法师随意开示都会得大受用。

闻法要具足三心：忏悔谦下心，无始以来，轮回生死无出离之缘，只因贡高我慢，不亲近善知识，不听闻正法，今日得遇善知识，又皈依三宝，善知识又亲自带我们修行，开示我们，是何等尊贵和荣耀。

感恩求法心，无始以来，流浪业海中 ，六根随境追波，只顾感官享受，求善求恶，忽升忽堕，以少为足，不求正法正知见，我今堕娑婆，苦多乐少，有何能何德，当清净凝聚身心专注，愿善知识开示入我心田，求正解脱。

发清净菩提心，上求佛道，下化众生，发愿在一切道场，都能亲近善知识，无论听哪位大法师讲法，还是初学法师开示，我皆用清净菩提心听闻佛法，正见思维，现前做一个喜爱听闻佛法的影响众。正眼法师，不邪视，不轻慢，低谦心领受法义。若无明瞌睡，当生大忏悔心，明了是无信于善知识，对善知识不恭敬，将会堕于佛法边地，不能闻佛法之恶报，前思后想痛哭流涕，令心生大信心。闻法无明瞌睡，若不生忏悔心，对个人来说，有极大伤害，果报不可思议，对佛法不能生实信心。

闻思佛法与法相应，若真实用忏悔谦下心，感恩求法心，清净菩提心来听闻佛法，法师随意开示都会得大受。，佛以一音声，众生随类解，只要你真实心来闻佛法，护持道场，乃至生活中，一切都会感应道交。只有实践过来的人才知道此妙心的作用，全靠自己来把握。法师开示时不能随意走动，想来就来，想去就去是对法师，对佛法，对三宝都是不恭敬的，心在听法时要一心一意，不肯漏了一句法，乃一个字不要漏掉，最好要早点到位坐好，欢喜仰望，不敢有丝毫懈怠，要有这样的心态来听闻法定得大利益。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百五十三

释迦表心光，弥陀表愿光，此岸彼岸，尽在一念体，一即心体，念即佛名，即释迦弥陀度众生之圆满。

佛陀诸众弟子及诸菩萨其实都是如来性德中本具法数，一千，二百，五十，弟子众，菩萨众都是表如来事迹，诸法，名、相、缘起都是法数。以后大家诵《佛说阿弥陀经》时就会知道，佛是表理，弟子是表事，事由理示，理为事显，如来心不动而一切事本来具足的，所以念经时就知道这个理事不二的原理，开口动念即是实相。

大家要牢牢地记住，一切微细心念，及名相缘起，都在佛性理中，如果理违事相，事相违理，或者取事舍理，究理舍事，都是魔相！金刚经云，发阿耨多罗三貌三菩提心，修一切善法即得阿耨多罗三貌三菩提，事上一心即理，理上一心即事，所以悟入的人刚一举念即成等正觉，刚一落步即入大涅槃！

这样读《阿弥陀经》如是我闻到诸大弟子及诸菩萨天人都是佛功德，实无我人众生寿者，如阿弥陀佛光明无量，寿命无量，菩萨眷属无量，国土功德无量，声闻天人无量，一切全是阿弥陀佛慈悲无量，因在佛果，佛在因地。明白这个道理，再念《阿弥陀经》的时候就不一样了，释迦弥陀，极乐娑婆，菩萨声闻，天人众等会是一法性中显现，佛光心光，释迦表心光，弥陀表愿光，此岸彼岸，尽在一念体，一即心体，念即佛名，即释迦弥陀度众生之圆满！

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百五十二

若常常忆佛功德，念佛名号，如佛亲缘故，久念必成深愿，法相事物，若常常思无常相，慢慢的，一切自然无常不在牵挂执着。

经中十六位尊者大阿罗汉，带二百五十人表此经体所说法门是广摄一切次弟，也是释迦牟尼佛因地行愿法内眷属，常随佛陀东波西走，做佛影响众弟子，这些弟子不只是今天跟随，是佛无量劫中常随弟子。

一者佛恩难报。因佛成就使得一切众生皆得善根，福德，因缘，皈依三宝，出离心菩提心，乃至得究竟涅槃，佛恩如虚空广大，此恩如四大海水不可斗量，为了报佛恩，常跟着佛广行眷属法侣，广宣往昔因缘，代佛宏法，望佛欢喜。

二者为示习气，示现不离佛陀。众生无量劫中自私自利，虽然依佛发大乘菩提心，一离佛陀，恐自人天小乘习气展转又生，兵离将自败，臣离王则乱，心中有王，六贼自伏，功归于王，非臣能降服于民。我们出家人依于正见善知识，家庭依于有德父母亲，国家有依赖于有德之王，道场有依赖于有道和尚，弟子有依赖于师父，一切法依赖于真如本性，众等大阿罗汉依赖于释迦牟尼，如是不能离故，故常跟随佛作弟子。

三者为了利益众生做佛影响众故。如同今师父在广做佛事，打念佛七，作弘法事业，弟子常随左右两侧，晨钟暮鼓，钟鸣板响，搬材运水，作大声音佛事，一唱众和，百鸟争鸣，主弘正法，侣为伴奏方便，只为广大利益众生，师父在讲开示，随音观照，闻法无厌，随顺律义不生不灭不垢不净不增不减修行。

闻信思愿净念，南无阿弥陀佛，我思维净土，常念阿弥陀佛，几十年中，从不觉得有厌倦之心。我们要深刻了解，常常讲空，心慢慢的也就真空了，若常常忆佛功德，念佛名号，如佛亲缘故，念念久念必成深愿。任何一个法相事物，若常常思无常相，慢慢的，一切自然无常不在牵挂执着。放下自与空性相应，所以佛法要多闻思，相续，千万不能说知道了就不用闻。如果说，知道了就可以了那就很麻烦了，妄心根本就没有转换清净，知道了的只是妄识学问。所以法是不断的观察串习，为转换心相清净无为故，你要以恭敬心，忏悔心，虔诚心一心观察修心转换为清净相，就听闻到释迦牟尼佛名称，也要不断，重复的欢喜赞叹供养，如此用心来听闻佛法，虽然重复的听闻阿弥陀佛，也会一次一次的深入真如佛性，一点也不觉得重复，还会越来越喜欢。

比如一个戒字，你不断的重复戒，戒，戒，即使你不持戒，到了地狱，地狱会空掉。戒字到了天堂会是大光明相，在人间人听闻戒字欢喜，心自然转善，所以你背一个大大的戒字，念念不忘，此字功德都不可思议，到任何一个地方得相应善法解脱，何况皈依三宝，净持佛戒，随意回向，十方俱现。

所以大家若没有时间，就是听说有说法的声音，心生欢喜，对法无有厌倦，善法缘果报亦不可思议，何况亲闻欢喜，永远不要说我知道了，我不要听了，内心千万不要生出这种念头来，这种念头是堕落边地，生生不闻佛法，即使在佛前也不知道是佛，是法，是僧侣，堕八难之中佛前佛后难，所以我们对佛法闻思是永远不能满足的。

我每年都有七八个佛七法会都在宣扬赞叹阿弥陀佛功德，近有20余年，很多人跟随我也闻思二十余年还是如此喜欢，因为我对阿弥陀佛功德无厌足，所以大家也无厌足，越听越欢喜，越闻思信愿越足，对阿弥陀佛的无上恭敬心，忏悔心，信愿念佛心就越来越体会深切。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百五十一

出家僧人身口意从佛法化，利益众生，念念当下还归本觉真如之出家胜行。

经曰：“如是等诸大弟子”，如，即佛性也，是，即真实也，大，大乘，弟子，佛内子也，从实相中所化也。佛诸大弟子从佛而化，不违如是实相之理，一切从如来功德生故，皆示现弟子种种事相。

佛弟子从事一切佛事上合理如佛性，下合众生方便佛事，所以称之为大弟子，事从理生，理从事显，小阿罗汉执无常生灭，生死涅槃取舍之念，是故会事理相违，在一切事法不能归理自性本空，所以就不能成就究竟佛果。理事本来一体二名，非一非异，因迷事失理即非一，若觉悟全事在理，全理即事，念念圆融，不一不异，离名离相离缘，理在事中，始觉一念，即本觉一心，事从理化，是名诸大弟子。

出家人身口意皆从佛法性而化。如释迦牟尼佛诸大弟子皆从佛法而化现，出家人依释迦牟尼佛三藏十二部经典中所示而从事出家，受持比丘戒身是佛身业，口说佛法般若善语是佛口业，意随佛嘱，发菩提心，行普贤行愿，上求佛道，下化众生是佛意业。所有出家僧人身口意从佛法化，利益众生，念念当下还归本觉真如之出家胜行。

所以我常说出家人要对自己充满信心，你往那儿一站，或行或座，或菜市场，火车站，长安街头威仪具足，无需开口说法，众生见者闻者，乃至身影过迹，覆盖众生处，皆可以令众生得相应解脱。何况出家人又在发愿行普贤行愿，念念回向法界，虚空界，众生界，多少有形无形三界众生在得大利益，非凡夫能明了出家功德，无法能想象佛法不可思议功德。除了你怀疑恶念，对如是、真如、佛法无边功德不生信心，见现如来所生化僧相，生疑邪见，人身最苦莫过于在佛前三宝前因恶见邪见不信怀疑所至堕落三途，佛为说此众生是真苦哉，我等当谨慎，谨慎！！！

刚才一个居士跟师父说要回家。我问她，你在佛面前发愿不是一直要回家吗？到西方极乐世界，就是回家啊。我们现在天天叫着要回家，你要知道要回哪个家。这个居士说，她要回到俗家，呜呼，原来还是放不下那五蕴之家，不管在哪里，要能观五蕴皆空，念念不忘当下自心本来的真如家。你现在在哪里都没关系，要常保持觉醒，了知阿弥陀佛随时都在一切处拥抱众生，理上明白佛性无处不在，事上念念不离佛恩，不忘初心，见一切众生皆佛真子，只是今迷失在虚妄城，忆佛念佛，佛的智慧神力愿力都能刹那刹那相应接引，念念不忘回归本觉，念念佛皆是故里乡亲。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百五十

在娑婆五根五力非常重要，念佛有了五根五力，就能摧毁懈怠懒惰，增长信心精进，增长定慧相续。

极乐世界中一切境界都在自演五根五力等一切大乘佛法，为什么？一切法是自性本具，具佛性的人都具足一切法，在娑婆有没有修行，证不证悟，观察其有没有信入到五根五力。一般来讲，没有五根五力（信、精进、念、定、慧）的人，都会好吃懒惰，感官放逸，烦恼掉举，喜欢睡无明觉，心神不宁状态，也就是活在一种无信仰的状态。尤其我们现佛七念佛中看的出来，老是昏沉者，都是因为对佛的信心不够，要多闻思佛法，建立对佛法，对解脱要生起无上的信念，发菩提心，要强烈生起照见苦无常，缘起观察，求往生西方。掉举很重的人是定根不够，心比较狂乱，要多专至一心念佛，求一心不乱，愿得念佛三昧！

平时喜欢睡觉就会增长愚痴，听法也听不进去，好多女人说女人要多睡，说是睡才美，那才是愚痴的头脑。你可以观察一下喜欢睡觉的人头脑就像花岗岩一样，听不进佛法的，长的好看有什么用。佛法甘露水往里灌也灌不进去的，这样的人，心越是愚蠢后就是增长愚蠢，越是笨后是越是增长笨。所以，喜欢睡眠的人一定是很笨的。长得很美一躺下就睡着，基本上都是很愚痴的。

有菩提心的人，就有信根信力，行住坐卧都自动保持一种清醒状态，特别是肉体睡觉，但心还要保持觉照状态。实际上在这个世界是没有睡眠这的相貌，为什么要睡觉呢？习气和昏沉的烦恼，信心十足是精力充沛，不用睡觉，当凡夫心念妄想劳累，不睡觉是不可能的，当修行人自静功能强，自性中五根五力会让一个修行人充满觉醒状态。

很多人口上念南无阿弥陀佛，一边念佛一边昏昏沉沉是睡眠状态，好像在念佛，其实是迷迷糊糊的，这样念佛有什么用？欺骗自己而已，凡夫嘛，可能达不到完全觉醒状态，放逸一下也没关系，如果一念佛就放困，那就不是小问题了。有菩提心的人会考虑调整自己，用方法保持清醒，或者用冷水洗脸，大声念佛，或者追顶念佛，或者经行观白毫光念佛。因为用昏沉的心来念佛是没有意义，都不知道自己在念佛了，不能增长智慧，怎么能消除烦恼业障，又怎么会有真实的往生心呢？所以，要观察自己念佛是不是句句入耳落心，一定要保持调整清醒念佛状态。现在很多的念佛堂，禅堂老修行，都昏沉现象都非常严重。

不管哪个寺庙，很多出家人昏沉严重，因为出家人不求名利声色，心中无事无所求，本来挺好的，如果五根五力还没修出来，在佛法上没有受用，也没有信心追求，那就麻烦了，一定比没凡人睡的更快，昏沉状态更严重。我们老修行最大的障碍并不是掉举，掉举是初发心者会有这样的问题，而出家在家的老修行，如果没有信根信力，老来就是长线拉皮条战术，所以有些老修行的障碍昏沉值得我们注意，老修行们的问题一般人是不敢说的，要靠自己觉醒。

昏沉掉举严重问题不是想破就能破除掉的。过去执事严格把关，监督比较好，敢打香板，一般睡广同铺，好多人睡一起，互相监督，现在一个房间一个人，想怎么样就怎么样，你晚上不睡觉看一晚上手机也可以，不用功，放逸自己，没有人监督，昏沉掉举会增加我们的愚痴烦恼，长时间下去我们的心就生烦恼重结了，越结越厚，到后面是彻底醒不了的。一旦昏沉掉举习惯变成惯性，就没有精进根，更没有精进力。所以我们要精神抖擞，把精进根精进力修出来，有了精进根和力，一切境界自然而然转念成为佛法的受用，逆境顺境都变成七菩提觉分，有了精进根和力的功德圆满，法师随意讲无念无相无住，空无相无愿，你都会随意而入得旋陀罗尼种种三昧，有了精进根和力，念根就会相续，慧根，定根都会现前，一发心修行，摧毁业障的力量就会现前。

我每次念佛都会训练我的精进根，念南无阿弥陀佛，感觉到心中一个阿弥陀佛顶一个阿弥陀佛的念，心无旁骛，空无一切，才会有精进根力趣向。记住！一个不再乎精进根和力的人，你一听他念佛声音就没有力量，想断就断，想念就念样子，断断续续，心往外飘，毫无摄心力，这样怎么会产生精进根和力呢。没有精进根和力的人，在生活中也是一样，对佛法都是毫无信心。

记得省宗教一位领导在一起聊天，说我挺发心，每天都连续写一篇净土念佛心得，日复一日的发出来和大家学习，挺赞叹我，说我最难得的是能相续不断每天给弟子共享学习经验。我也在想，我哪来的一种力量，这就是念佛中的闻思力量获得五根五力的相续，会在生活中做任何事情都会充满阳光，充满力量，充满相续。我也看到一些我弟子转发群里共享，当是没有耐心，心情好就就发了几天佛言祖语，一些开示，心情不好就没耐心共享了，这里面是没有名利的，完全靠坚固的信念，信念不坚固受到一点障碍就会退心，没有真实发心，没有五根五力，世出世间任何事情是坚持不了多久！

在娑婆五根五力非常重要，念佛有了五根五力，就能摧毁懈怠懒惰，增长信心精进，增长定慧相续，所以修行必须要把握五根五力作用，没有五根五力，你学佛真的得不到佛陀的智慧。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百四十九

释迦地藏是一样解脱，一样悲心，一样成就，当一个是先成佛度众生，一个是众生度尽方成佛，解脱是无二的。

修行什么最难？信最难，愿可以随意而发，行可以随力而为，信确不知道从何下手。不遇善知识，善根不成熟，福德因缘不具备，信都很难生起。若遇不好的因缘，信入邪知见，就会上邪道上去了。培养善根福德，修行忏悔心，依止佛经，依止善知识，在佛前点滴的善根，都是往昔生起善愿力所成就，一件小小事情中了解大事因缘。记得在过去劫中，有一个老婆婆，家中贫困，看到人家供养佛陀，把自己的头发割舍卖了換了二文錢，请了一盏灯，去佛前供养光明，心中发愿祈祷愿天下众生心中充满光明，具足财富，一夜过来了，其他人所供养的灯都灭了，唯独婆婆这盏灯一直在燃着。

佛陀使者第二天早上熄灯，怎么也熄灭不了这唯独亮着的灯，后用神通举过须弥山顶摇摆都灭不掉这盏灯的光明，佛陀走过来说，这盏菩萨愿灯不是你们小乘根性的阿罗汉所能熄灭的，因为点这盏灯的主人发了殊胜大乘愿力，祈祷发愿，愿此光明点亮十方众生的心，愿天上天下众生拥有光明，永不受无明黑暗，而且佛陀为点灯的她授记为燃灯如来。

佛陀能知现在过去未来，这样的公案在佛经中太多太多，我们很难相信，我们今天发的菩提心愿，在世间修点点滴滴的菩萨行，由于大乘愿力的加持力量，果报一定是不可思议的，你信现前的受菩提心戒吗，你信现前微念善心趣向佛果吗，还是大家善根问题，佛陀在世一定会为受菩萨戒的发心菩萨点赞，并给其授记！

还有很多的案例。有一天，佛陀带着阿难尊者去布道，经过一个地方，一位长者驾着一辆马车，车上装着很多救济品，要到城里去救济老百姓。長者远远看到释迦牟尼佛，又不方便下车，赶着马车圍繞著释迦牟尼佛转了三圈就走了。当时释迦牟尼佛头顶上就放大光明照彻天地，五间地狱受苦众生忽然之间脱离了苦海，直接投升到天上成为俊男美女，都有了神通。而这些男女神仙，用神通观察自己的业，以为自己恶业结束而投生到天上，原来发现不是，是释迦牟尼佛的光明灭除他心中的烦恼和恶业，转善业而投生到天道。神女们为了报恩，又飞回到人间，当即在佛陀顶上虚空中用供养真香妙花，花从空中纷纷而降。

阿难尊者就问佛陀这是什么因緣？佛陀反问阿難：“你刚才看到那个长者驱着馬车去布施贫穷了吗？”阿難回答說看到了。“马车中长者赞叹佛法圍著我转了三圈，你看到了吗？”阿难说：“看到了。”佛陀說：这位長者将来会转生投胎到三十三天享受三十万大劫的妙乐，成为三车辟支佛，后直接亲闻佛法修行，最后得到究竟解脱，並且会成佛。

我们发无上利他菩提心，在佛面前供一束花、供一瓶水，善根功德因缘都迅速增长，佛陀都可能在暗地给你授记了。所以，我們在生活中做一点小小的善法都要专心，都要虔诚恭敬，要一心不乱的行持，深信佛陀时刻都在为你念念中授记。

释迦牟尼佛在《妙法莲华经》里给很多人授记，包括阿难尊者。阿难听到非常的欢喜。假设佛現在為你授记，说一百万亿劫后，将会成佛，你聽後肯定不会高兴，為什麽呢？认为一百万亿劫時間太久遠了，你想现在就要成佛。其实成佛不成佛都是众生的各种因缘关系。释迦地藏是一样解脱，一样悲心，一样成就，但一个是先成佛度众生，一个是众生度尽方成佛，解脱是无二的。成佛远近丝毫不影响菩提心，解脱心，大愿心，统统都不影响。在法华会上那么多人都是百千万亿年后成佛，而都心生欢喜。因为我们没开悟，用妄想心，用贪嗔痴心，觉得太久后成佛反不生欢喜，无明分别烦恼心作怪，不了解实相不动不摇，不取不舍，不生不灭，不一不异。所以不欢喜因为你不懂得佛法，授佛记得这个体，和相实在是不多不少。

每位佛菩萨都有无尽别愿，阿难尊者生生世世无量劫中做佛陀的侍者，十六尊者，诸位菩萨都在别愿之中，所谓成佛，只是众生某个因缘成熟而已，你在此世界所有的都是因缘，都有佛果在其中。果在因上，因在果上，所有的因都是要成熟的，因是众生，佛果是随众生果熟而成佛，所以跟任何人接触，都是你將來成佛的眷属，也是你的众生，怎么会不欢喜在众生一起呢，是不是啊？

你在此世界所做的任何一件事情都是佛果上的功德，此相即彼相，娑婆，极乐，只是等佛授记而已。往生了娑婆即极乐（大慈），没往生，极乐即娑婆（大悲），一切众生往生就是你为一切众生成佛之时，一个众生往生，你即是为一个众生成佛之时。所以对现前升起这个百万亿劫后成佛这个体，就是希望所有的众生往生净土，你就不会对现前发菩提心有不满的状态，也不会不欢喜。你若释义我今天所讲的开示，一定见到谁都欢喜，见者闻者，皆得解脱，见者闻者，都结下了最殊胜菩提心往生因。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百四十八

佛三昧中三千大千世界在一念中犹如手掌，没有任何距离，肉眼依对立无明分别妄想才有远近之感。

如是等诸大弟子，如，不动之义，是真实之义，等，俱无生之义，大，无上菩提心之义，弟子，传承佛陀事业之义，佛陀大弟子随各有不同的业力所示现，当同等有一样的功德智慧神通，拥有无上感恩利益众生的慈悲心，为了众生不同示范因地而已，他们同等一念能观一大千世界犹如手掌，一念能知八万劫内人情事物发生善恶因缘，如水中显镜像没有任何的障碍。

念根是什么样？你现在看到佛相，这佛像即是你的念根。你心里想着一个北京，全部想境即是你的念根。北京与佛像，一个远一个近，一个是色，一个是想，事实都是念根，妄想对立分二元，二元是妄想，也可以说是念头，佛念根充满无量三千大千世界，罗汉念根一大千世界，我们念根现前虚空。所以你修禅定念根具足在三昧时，北京与佛像是一个，在佛三昧中三千大千世界在一念中犹如手掌，没有任何距离，肉眼依对立无明分别妄想才有远近之感，就迷失了佛性掉失了念根本具的作用。

大家念阿弥陀佛，阿弥陀佛愿力净土就在自性体上，十方法界自性空，同一体性空无二，诸佛愿力国土，菩萨慈悲六度功德，众生业力法界皆不能离自性有所作为。自性所本具的信根，精进根，念根，定根，慧根，随众生迷悟差别而显作用。若亲证无念无相无住即是无上菩提，若信愿念佛即是西方极乐世界，若念念无明妄想分别执着我及我所即是六道轮回。一切尽在因缘果中，西方遥远尽在念根，若以念头对立，佛就在十万亿程，西方极乐世界常住佛性不出念根，若悟佛性，一念即达西方极乐世界。

阿弥陀佛十二种光，四十八愿，无量光寿，慈悲喜舍，时间，空间，境界，你想阿弥陀佛，此境就是阿弥陀佛，此种种差别相即不共阿弥陀佛。我们以差别法界，专念阿弥陀佛，不一不异，随时空境界专想阿弥陀佛，西方极乐世界，一切处忆念西方，一切时专念阿弥陀佛，一切境专心净土。你忆念自己在西方极乐世界中，日夜花开花合。是心是佛，是心作佛，任何一个地方只要你观察西方，就是西方。外面都是心的影像，忆想佛即是佛，何必计较影子是真是假，计量执着分别真假皆是转旧业再造新业也。

《无量寿经》第十三观里面说，殿上造丈六西方三圣，皆佛方便所化。知道这个是阿弥陀佛，知道这个是大势至，知道这个是观世音，决定见佛无疑。关于阿弥陀佛是什么样子的，观世音菩萨是什么样子的，大势至是什么样子的，凡夫何能观察清楚？当阿弥陀佛有愿力异方便，想见即见。只要知道这是阿弥陀佛，这是观世音菩萨，这是大势至菩萨，与美丑无关。是什么样就是什么样的，知道是阿弥陀佛观音势至就行了，西方极乐世界一直在强调观景起阿弥陀佛念，西方净土念，就是说现前色声香味触法，你想西方圣境就好了。所以在这娑婆世界里面，不要管人家是非，青黄赤白，你就想着佛法就是佛法，你想的是慈悲喜舍，就是慈悲喜舍，你想着是非就是非，人家打你骂你。想就是佛的六度般罗密与我心相印，都是阿弥陀佛所示境界，一切法都是佛在成就你修行功德。你不要管对方是不是在成就你，你的心改变就你成就，与别人无关。我们借境修行，借境证无上菩提，借现前的境求无上菩提，现前一切都是佛为你安排的菩提觉性，其它是非与你无关，无需多行解释什么，世间学会装疯卖傻过日子而已。本来世间只是个梦幻，只有傻子为梦中我见是非而妄想颠倒，当很多人把梦幻以为真实，用尽筹计心念攻击别人和解释虚妄。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百四十七

十六尊者亦如是，每位都表阿弥陀佛果德，都在生活中体悟，人人本依佛德而住。

十六位尊者以智慧第一的舍利弗为首，各有所长都为表弥陀净土本具的功德和作用，也表净土所摄一切众生之机，就是要我们相信当下之机法同体，因果同时，对彼土对此土生起不二之因。释迦弥陀互为尊重，果在因上，即当下现量释迦心，因在果上，即是彼佛愿力智慧力慈悲心，心与愿不一不异，因地果觉。从这些尊者示范净土之因，现前真实发心接受阿弥陀佛，所以真正体悟释迦教下十六位尊者之迹正感应阿弥陀佛净土之愿心，你就真正体悟会了释迦弥陀的大悲心。

法界中有二十五圆通，法法无为，随类解脱，二十五圆不离法界，法界一心所显，楞伽经说法界唯心现量，唯是一心，心法界体相一如，非一非异，所以《楞严经》里讲二十五圆通，无非是显，无量一心，一心无量，所谓二十五，谓六尘、六根、六识及七大。即：

(一)音声，即憍陈那等之声尘性圆通。

(二)色因，即优波尼沙陀比丘之色尘性圆通。

(三)香因，即香严童子之香尘性圆通。

(四)味因，即药王、药上二法王子之味尘性圆通。

(五)触因，即跋陀婆罗等之触尘性圆通。

(六)法因，即摩诃迦叶等之法尘性圆通。

(七)见元，即阿那律陀之眼根性圆通。

(八)息空，即周利槃特迦之鼻根性圆通。

(九)味知，即憍梵钵提之舌根性圆通。

(十)身觉，即毕陵伽婆蹉之身根性圆通。

(十一)法空，即须菩提之意空性圆通。

(十二)心见，即舍利弗之眼识性圆通。

(十三)心闻，即普贤菩萨之耳识性圆通。

(十四)鼻息，即孙陀罗难陀之鼻识性圆通。

(十五)法音，即富楼那之舌识性圆通。

(十六)身戒，即优波离之身识性圆通。

(十七)心达，即大目犍连之意识性圆通。

(十八)火性，即乌刍瑟摩之火大性圆通。

(十九)地性，即持地菩萨之地大性圆通。

(廿)水性，即月光童子之水大性圆通。

(廿一)风性，即琉璃光法王子之风大性圆通。

(廿二)空性，即虚空藏菩萨之空大性圆通。

(廿三)识性，即弥勒菩萨之识大性圆通。

(廿四)净念，大势至菩萨等之意根性圆通。

(廿五)耳根，即观音菩萨之耳根性圆通。

你把二十五圆通理上能达，事上根尘识上随时观照，真想学佛，二十五圆通都在无为方便，一切相无自性皆是依无为而住，即心即佛。十六尊者亦如是，每位都表阿弥陀佛果德，都在生活中体悟，人人本依佛德而住，至心真诚一念信愿念佛即可以往生净土。

六根六尘六识本无自性，诸法空性，法法圆通，法报化身，全体显现，光明无量，寿命无际，功德圆满，无尽宝藏，显露无余。法实无有固定之法，随时随境随即可悟入究竟。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百四十六

佛迹遍现即心迹遍现，尽虚空遍法界即是佛身，佛身无处不在，佛心无相即无量相，无量相直观佛心，这一念即自觉圣智。

在中国，阿弥陀佛第一道场为什么是在东林寺，想想看前因后果都是不可思议。六十《华严》在东林寺翻译，慧远大师被称为东方护法菩萨住锡东林寺，东林寺一定是诸佛加持过的地方，中国阿弥陀佛净土第一道场在东林寺一定有很深的因缘，朝拜庐山东林寺一定有特殊的加持，具足善根福德因缘成熟的果德。每次我到东林寺，都至诚信心满满，每一脚踏在神圣佛地，住在神圣道场，非常殊胜利益。过去修行人对圣迹非常重视，这些圣迹是非常殊胜的，都会五体投地，无比的恭敬。

很多人学了一点般若空性思想，动不动就说圣迹都在心里面，看到人家礼拜外在圣迹，寻觅圣迹认为是心外执着，心在哪里？心非内外，你现前法界的一切相即是无比的珍贵的不二心相。

去九华山，普陀山，峨眉山，五台山参拜，了解四大菩萨性德无处不在，四大菩萨事迹遍布大山河流，四大菩萨愿力即在众生心念上面，真心是遍法界的，也是一体的，菩萨的愿力和众生的业力是同时俱显。当你至诚一心朝圣，朝礼四大佛山，诸菩萨愿力法界时刻随着众生信心增长善根福德因缘，所以每一个圣迹，都是菩萨不可思议的愿力加持，我们千万别错过，至诚、一心、恭敬、赞叹、礼拜、忏悔、随喜、发愿等等，佛在那里菩萨就在那里，菩萨在那里众生就在那里，你对菩萨圣迹恭敬，就是对佛恭敬，对法恭敬，对如来大悲示现圣迹恭敬，都是真实心的显现。

心遍法界无处不在，无处不是真心，佛迹示现是代表着心迹遍现，尽虚空遍法界代表的是佛身，佛身无处不在，佛心无相能显无量相，能对无量相直观佛心，这一念心即是自觉圣智。未法时代活着的佛虽离我们越来越远，但是佛菩萨留下圣迹，是唯独的证明心迹，我们一定要时刻记得感恩尊重。

有些寺庙虽然已被拆了，对圣迹留下一块砖头也要恭敬。在普陀山我看到很多人在观音跳海石，那些朝山信士及游人只是去玩拍照，因为跳海石的上面有观音菩萨的脚迹，我在那里礼拜，很多人对观音脚迹一点反应都没有，一点也不恭敬。九华山拜经台地藏菩萨脚迹被很多信徒用脚在上面踏，我看着这些对圣迹不恭敬，乃至有人在收钱，就是在地藏脚印上踏一脚收多少钱，而不是供奉礼拜，简直是破坏众生福报的行为。

我看到密宗信徒确对圣迹是特别的尊重，认为就是见到了佛陀，真诚五体投地在礼拜。印度，中国都有佛菩萨的圣迹，从理上思考，佛随众生心显种种迹象，我们业障深重，能见到一点佛菩萨痕迹都是最大的恩惠。有一次，我们一行几人去庐山归宗寺旧址，在寺院遗迹处也没有人烧香了，就剩下几棵大树，但我们一行人到寺院近处就闻到一股浓浓檀香味，又没有人烧香，檀香味从何而来？我当时就到处寻找，发现香味是来之寺庙的地基处。所以有佛寺圣迹的地方，乃有天龙八部礼敬供养，还守护在那个地方。

我们至诚相信，恭敬尊重，都是具足非常殊胜的功德，对我们修行很大加持和资助，佛法对修恭敬心是非常重要的。所以对念经，对道场，对法会，若你不能参加，应当合掌恭敬，有人在佛前礼拜修恭敬一切佛法，应当随喜合掌，赞美，千万不能说佛法都在心里面，对外在佛事的生嫉妒，诽谤，是修行人非常忌讳，不善的预兆。

我们千万不要嫉妒诽谤他人说法，不要嫉妒别的道场殊胜，不要嫉妒别人家修的比你好，你虽不能去护持，但一定要恭敬，要尊重，要赞叹，佛法是从点点滴滴做起，而并不是好高骛远，不是你修了多么大的智慧，要脚踏实地对当下的这颗心要升起无上的信心。你做的一点滴善心，明白一点滴般若，心就好高骛远起来，找不着方向了，学佛不是要你做多大的功德，不是你拿了多少钱就很了不起。学佛跟钱无关，跟相貌庄严无关，跟名利无关，跟师父再近也无关，佛法在于尊重，要从生活中点点滴滴的做起，从恭敬心做起，只有这样做才能够得到佛法流入我们的真心。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百四十五

修行亦如是，有了观照的经验，大千世界中即可随缘观照实相，即相即心即实相，东南西北上下处处都有佛法。

很多人听法只用耳朵不用心，不能用心观察了义，全是妄识强记，难以消化，所以很多人由于年龄原因，导致前面讲后面就忘记，或者前后不能相续联系，就会断章取义，在生活中，大家一定要注意对佛法、对文字、对经书的尊重，不尊重经典的人不可能获得多闻思记忆相续的利益。

佛陀所说的经典见闻欢喜赞叹都能得很大的利益，有一个公案，过去有一个寺庙在晒经，有头牛走过来，用鼻子闻一下《妙法莲华经》，但只聞到了上部，此善根就转生到人道，后出家看到《妙法莲华经》就把上部全部背下来，由于没有闻到下部，就一個字也背不上来。由此可以看出，触闻功德都很大，获得出家修行，还能背诵法华经半部。 有信士在闻法时，听前面就忘记后面面，都是往昔愚痴无闻的果报，讲法不能够入心，妄念太重故，也是无始以来对文字，对佛法不够尊重，不尊重经典及文字，不可能获得多闻功德。很多学者虽在看一些经书，分别意识太重，记得一些名相文字，也只是从思想获得一些见解分别的妄想，转身就忘得干干净净，没有文字就没有观照，没有观照就不存在修行，当佛法一定要流到心田，才能启动法性的作用。

像我在东林寺出家就在宗门实修，凡闻思经典时，观照实实修行比较快，很容易启动实相作用，心法意识形成了一种自续作用，提起念头就能相应，知道怎么修行，观照明明了了，清清楚楚，框架很清晰。

很多修行人信根，很难深入心灵直接观照，用的是思维对立情绪，靠的口语文字的记忆识别，佛法和现量不能融会贯通，佛法自然不能作用，讲空，却不知空体，天天叫人家念佛，自己却不知念佛体性，很多这样问题，自己都开解不了的法如何指导别人呢？我还真亲眼看见高极佛学院的弘法法师，在讲佛法时，如果离开书本，都不知道怎么开口，那就是因为他根本就没有修证过佛法真谛，没有任何修行体验，这样的人说法，一定就如同瞎子摸象，走一步算一步，不知道所以为然。

修行了一辈子，却不能在一切顺逆境界上随心所欲的修行，亦不能佛法上获得春风随意的喜悦，亦不能感受到佛法如日光遍照在心上暖暖阳光的滋润，行住坐卧不能随时随地都能修行，靠些繁琐仪规，严谨的戒律来约束修行，靠读厚厚书本上黑麻麻一片片文字，推理出来的一大堆道理，用分析出来产生的义理，靠复制无常缘起空性来错解心性，都是误众生之慧命。

佛法是佛陀亲证的经验之谈，闻思佛法一定要用心同步观照启用，文字般若与观照般若，实相般若成为一体性，当即辩别烦恼的根源，消除能所分别执着的妄念，闻法时得会用心眼见，用心耳闻，要入流亡所，当即得佛法喜悦的觉受。

我会用耳根观照一切法与心体关系，我自己多年修行总结出来的“一二三”方法传授给大家。每闻法师讲法叫一，然后经过耳入根产生观照叫二，觉照心相不二能所两亡叫三。所以在法进入到耳根时，马上就把它化为心体即是真如实相，这就是“一二三”法。如看到经书即知佛心，观照佛心即是自心，自心显现顿亡自他人我，即是实相现前，这样观照的力量比较强的话，修行就很快相应，并且如实观照入心是永远不会忘记的。

比如就像我曾经做过木匠，現在有几十年没有做过木匠的活了，但是我拿起刨子就可以刨，拿起斧子就可以砍，为什么呢？因为我以前做过已经入心了。修行亦如是，有了观照的经验，上通于实相，下达于名相，大千世界中即可随缘观照实相，即相即心即实相，东南西北上下处处都有佛法，在哪里都能修行，很快就能上路。若佛法上没有框架，心无决择，并且毫无经验，那你在哪里都是在流浪，乃至一辈子也不知道什么是佛法受用。若无佛法受用，就会玩名利财色，无非玩些世间遮掩小聪明，在世间弄个小官做做，弄点存款，跟一帮子有钱有势有色的男女绞在一起混日子，骗骗自己的感观和眼球，过糊涂堕落的日子。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百四十四

阿那楼驮尊者顺佛陀修金光明法，精进勤勉，遂得天眼通，能见到一千世界天下六道众生，人称“天眼第一”。

阿弥陀佛是众生智慧迷失方向导航，阿弥陀佛五眼六通皆具足，遍满十方到众生心念处，如同众生的心眼，凡众生之苦乐阿弥陀佛皆能见到。如同众生的心耳，凡众生呼唤佛名，阿弥陀佛皆能闻到。如同众生的心念，众生心念求救，阿弥陀佛皆能响应。如同众生的意根，众生信愿往生，阿弥陀佛自皆能迎接。众生离苦得乐，阿弥陀佛皆也快乐。众生身心欢喜，阿弥陀佛皆会喜悦，凡众生想阿弥陀佛，阿弥陀佛即在众生心想中，往生极乐净土的众生与阿弥陀佛相貌功德五眼六通都是一样，无二无别，能随阿弥陀佛示现他方国土同行普贤行愿，同利益众生，

净土所摄之机阿那楼驮尊者，表阿弥陀佛五眼六通的殊胜功德，他曾于过去时施舍了几顿饭给辟支佛，从那时起，五十劫来亭尽天上人间的无胜妙乐。我们都知道在仓库里留一点粮食，那等明天就还有饭吃。我们今世修福，世世都不缺粮食饭吃，都因为宿世所修。如果你也是受了一次八关斋戒，或者是清净受斋素，得六十年余粮不缺。

阿那楼驮尊者现在劫降生为甘露饭王之子，阿那楼驮尊者，甘露饭王之子，也是佛陀之堂弟，听说佛陀成佛，他跟随佛出家为僧，学习佛法。然出家之初，佛陀讲经时，阿那楼驮打瞌睡，十八罗汉里有一位打瞌睡的尊者阿那律罗汉，就是这位阿那楼驮尊者。佛陀当时就呵责他：“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡八百年，不闻佛名字。”听到佛陀呵斥自己，他也是国王的太子，心里面生大惭愧，后立誓不眠，整整七日七夜眼睛没有闭过懈怠贪睡，至使眼睛一度失明，受到佛陀的呵责。

肉眼失明的阿那楼驮，在僧团中生活有很多不方便的地方，尤其对于乞食和缝衣，最感到困难。不过僧团中很友爱，健康的人，在外面托钵回来，总将余下来的分给有病的比丘，对于饭食，阿那楼驮并不怎样烦心，瞎了眼睛以后，什么东西也看不到，阿那楼驮正好不再被外境牵动心源，精诚一意的修道。

有一次，阿那楼驮衣服破了，他几次想修补，终因自己看不见而作罢。后来，他的三衣实在破烂不堪了，有一次阿难陀经过他独自居住的娑罗逻岩中，对他说道：“阿那楼驮比丘！你的三衣不补一下不行了，佛陀说，比丘的衣服新旧不要紧，但整齐清洁一定要注意。”

阿那楼驮听后，很安然的回答道：“阿难陀比丘！我也曾试过修补衣服，但因眼睛失明，针线穿不进针孔，拜托你，如果你有时间，帮忙我做一套三衣好吗？”

阿难陀非常欢喜的答应，并约定一有时间，就来为他缝制三衣。阿难陀回到祇园精舍以后，正想找一些比丘帮阿那楼驮缝衣，可是佛陀的天耳早就听到他二人的对话，佛陀见到阿难陀时就问道：“阿难陀！你怎么不找我去帮助阿那楼驮缝制三衣？”

阿难陀被佛陀意外的一问，赶快的回答道：“佛陀！至尊至贵的您，弟子之间琐碎的事怎么敢劳动您？佛陀！我和比丘们都愿意为阿那楼驮比丘缝制衣服，我们预备马上就去。”

“阿难陀！你不要这幺说，我和你们大家一样，也是僧团中的一分子，我现在就随你去，你不必再去叫很多人。”对佛陀说的话，阿难陀非常感动，站在身旁的目犍连等听了佛陀的话，也被佛陀深广的仁慈心所感动，他们都愿意前去帮助佛陀为阿那楼驮缝制三衣。

佛陀到了娑罗逻岩中，对阿那楼驮说道：“阿那楼驮！你把针线拿出来，我来帮你做衣服。”听了佛陀说话的阿那楼驮，心里很惶恐、惊慌，已经看不见东西的阿那楼驮，眼眶中浮出几滴晶莹的感激泪珠，不知怎样回答才好。佛陀把针线穿好，又拿出布来剪裁，阿难陀等就帮着缝制。只花了一天的时间，佛陀就为阿那楼驮将三衣缝好。

一个是老师，是福德圆满的佛陀，一个是弟子，是瞎了眼睛的比丘，他们师徒间，老师的慈爱，弟子的恭敬，充分表现了佛教的师徒关系，身教重于言教，这是给千秋万世后的大家，一个很好的榜样。

佛陀教授予阿那楼驮金光明三昧。

阿那楼驮问：什么叫光明三昧啊？

佛曰：你总看到过太阳吧？

阿那楼驮：我看到过；

佛曰：你总看到过月亮吧？

阿那楼驮：我看到过；

佛曰：你总看到灯光过吧？

阿那楼驮：我看到过。

佛曰：你就这样子观察，观太阳、观月亮、观灯光，由近光到远光，由小光到圆光，由外光到心光，

从此以后，阿那楼驮尊者精进勤勉，遂得天眼通，能见到一千世界天下六道众生，人称“天眼第一”。

佛陀寂灭后，阿那楼驮尊者劝导众弟子收敛悲恸，努力于佛教事止，并让佛陀的金棺停留七日，以满足诸天神要求供养的心愿。遂得“天眼”，比人眼还要亮，所以为天眼第一。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百四十三

薄拘罗尊者勤修于八风不动──利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐中而能安心忍辱。

薄拘罗尊者净土中表阿弥陀佛无量寿命，法藏比丘因地修行慈悲大伤害众生，无贪无嗔无痴，无贪想，无嗔想，无痴想，所成就的极乐净土，阿弥陀佛极乐净土在一切众生心想中圆满，成就善根第一，寿命第一，功德第一，凡忆念称赞阿弥陀佛名及功德时，成就众生一切所愿。

然寿命第一的薄拘罗尊者，华译善容，面容相貌都比较庄严。他往昔生生世世中都受持不杀生戒，九十一个大劫都得长寿报，在这一世中活了一百六十岁，喜欢清净静坐，都摄六根，常守心摄念，意根不动，故得寿命第一。

《付法藏因缘传》中记载，薄拘罗尊者，在过去世九十一劫前，毗婆尸佛灭后，曾清净持守不杀戒，并施药给一头痛病僧，以此因缘，九十一劫生人天中，未曾有病苦。

释迦牟尼佛住世时，薄拘罗尊者出生于一婆罗门家中。年幼时亡母，其后母心怀恶念，欲陷害尊者至死。然而由于尊者过去精进持不杀戒，功德福报具足，种种陷害，皆不能害：大锅煮不死，猛火烧不焦，堕水不溺没，鱼吞不能消，刀割无所伤。此五害不死之福报，系得自尊者累劫修行之功。

薄拘罗尊者长大成人后，随佛出家，于三日夜中成就阿罗汉，具种种殊胜功德，因过去施药供僧之功德，得长寿之福报，享年一百六十岁，未曾身热、头痛、患病。

尊者出家学道八十年来，常乐闲静，精勤修道，六根收摄。眼不视玄黄美色，耳不喜闻世间音乐，鼻不嗅世间香臭，舌不贪世俗美味，平时不散心杂语，意常在定，绝无散乱。

尊者结跏趺坐时，静默精勤行持，不因身疲而倚墙靠壁。内心不起贡高我慢，亦不面对女众，乃至与之共语。如是精勤持戒，具众威仪，尊者虽具无碍辩才，善说法要，却不随意与人言。于八风──利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐中，尊者勤修忍辱而忍心不动，结跏趺坐直至涅槃。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百四十二

净土法门中，“劫宾那”尊者表净土跨越空间界线，流通于诸佛刹土。

劫宾那，又作劫庀那，劫譬那，劫比拏。译曰房宿。憍萨罗国人。世尊之弟子。能知星宿。众僧中星宿第一。

又作摩诃劫宾宁、摩诃劫比拏、摩诃罽宾那、摩诃迦匹那、摩诃金毗罗。或称大劫宾那，或单称劫宾那。意译作黄色、房宿、大分别时。

佛陀弟子之一。据贤愚经卷七大劫宾宁品载，师为金地国劫宾宁王之子，禀性聪明，大力勇健，于其父王崩后嗣位，兵众殷盛，威风远振，欲制压中印度，乃遣使至舍卫国向波斯匿王求贡。时佛陀在祇洹精舍，自化为转轮圣王，以神通变现而使劫宾那信服；劫宾那遂远离尘垢，出家修持，常勇猛精进，端住三昧中。后得法眼净，并证得阿罗汉果。

《增一阿含经·卷二十二》云：“诸根无漏缺，此谓名长老”，盖诸根无漏者，四果阿罗汉也）是金地国劫宾宁王之太子，其父崩后，太子嗣位。体性聪明，大力勇健，兵众殷炽，威风远振。欲兴兵攻打舍卫国，舍卫国王——波斯匿王惊惶，往谐白佛。佛以种种方便，折服劫宾那。劫宾那也因此对佛法心生敬信，求索出家。佛即听许。后证阿罗汉果。另据光宅法华义疏卷一、法华玄赞卷一等载，劫宾那又名房宿，系因如来预知其成道之因缘，乃化现为老比丘，宿其僧房，为之说法，劫宾那即于此夜得道。

摩诃劫宾那译曰房宿。房宿是二十八星宿中的第四星。过去在印度时，很多人是拜星宿的。专门拜天上的星宿，是他父母拜第二十八个星宿其中第四个星宿，因其父母无儿，遂祷房宿星而生一子，故名房宿。

劫宾那初出家时只听过佛的名字，未见过佛。他很想见佛，于是起程往佛的住处去。夜值大雨，在一陶师家中寄宿，陶师分了一个房间给他。劫宾那自己敷草而坐。半夜又有一老比丘到来求宿，亦被安排在同一房中。

劫宾那见他年老，便让草座予他，自己则坐在地上。老比丘问他:“你想往那里去?”答:“我想见佛。”老比丘即为他说法，劫宾那豁然悟道。原来这老比丘就是佛陀化现出来的，闻法而得道。

摩诃劫宾那因曾与佛同房共宿而得道，故亦因此而名房宿。他的天文学很好，佛弟子通晓天象星宿，被称为“知星宿第一”。

《要解》云：“房宿尊者，知星宿第一”。知星宿者，不假任何天文仪器而能了知太空星云之位置。故名“知星宿第一”。

在净土法门中，“劫宾那”尊者表净土法门跨越空间界线，流通于诸佛刹土。何以如是说耶？《阿弥陀经》中，东、西、南、北、下、上六方诸佛出广长舌相，弘扬净土，赞叹弥陀，劝其土众生信愿念佛，求生净土。故知净土法门跨越时空，遍达十方无量佛土，弘化群萌。且唯十方诸佛出广长舌相说诚实语以弘扬赞叹。可见净土流通之广。非仅娑婆世界，十方诸佛都在流通，吾辈后学应当随顺诸佛之语，需执持德名，须弘扬净土，深信愿切。但能弘化一方，此生不曾虚度。发此菩提心，方不愧为净业弟子，净土传人，愿祈努力矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百四十一

在佛陀座旁参禅，才实实在在的体会到佛陀对我们的恩惠，才能获得安稳，心中离开无限的苦闷烦恼。

阿弥陀佛光明无量，照十方国，无机不摄。阿弥陀经中迦留陀夷尊者，是佛陀时代的六群比丘之一，学问高深，为佛陀出家前的宫廷老师，出家后有很多恶习行为，据《增一阿含经》卷四十七、《四分律》卷十四记载，迦留陀夷其身极黑，尝夜行乞食，时天黑暗，乞至他家，他家妇人正怀身孕，于闪电中乍见之，谓鬼神来，乃惊怖堕胎，后闻迦留陀夷为佛弟子，妇人乃发声恶骂。佛陀知到后，即制定比丘过午不得乞食之戒。

迦留陀夷，又作迦楼陀夷、意泽为大粗黑、黑曜时起、黑上等。迦留陀夷尊者当初奉净饭大王的命令，侍奉做太子的佛陀时叫优陀夷，他出家后的名字叫做迦留陀夷，当佛陀立志要出家时，迦留陀夷曾用种种欲情的美词劝谏过佛陀。佛陀成道以后，再奉净饭大王的命令，迎请佛陀回到祖国的也是迦留陀夷。迦留陀夷没有真正发心出家，而是因为在佛陀的威德摄受之下，勉勉强强的剃除须发，换着袈裟。

论起迦留陀夷这个人，他是常常因为女人的事被别人批评，被佛陀诃斥，可以说，他是常常失败在女人的手中。有时一阵风潮之后，他也知道忏悔谢罪，但他生性放荡，无法永远控制住自己的情感。每当他给外境诱惑得理智敌不过情感时，他就浸在水中，希望藉此能改掉恶业习气，迦留陀夷生性如此浪漫，很有才能，因为这些让迦留陀夷痛苦，佛陀做太子时曾服侍过佛陀，很多人都认识他，名声太大也挺麻烦的，佛陀也完全知道迦留陀夷的为人，认定他将来会是一位圣者，每当他失败的时候，佛陀诃斥他几句以外，从未计较其它的事情。

佛陀的弟子中都料想不到，佛陀会对放逸的迦留陀夷这么宽大包容，佛陀对迦留陀夷已不像其它人那么严格。佛陀认为他将来仍有希望，只要认真改过，肯得忏悔，佛陀一定会摄受，令其证悟。佛陀知道人间的弱点，佛知道悔改的迦留陀夷会渐渐的变好，迦留陀夷是一个代表性的人物。

恶习重的迦留陀夷和佛陀住在祇园精舍时，园中常有乌鸦聚集起来啼叫，那呱呱的声音很嘈杂，他不能安心静坐，非常发怒，他就特别做起弓箭来企图射杀乌鸦，后来给佛陀知道时，曾不客气的诃斥他一次，迦留陀夷官僚的习气很重，佛陀总是不客气的诃斥他。所以迦留陀夷是常常被佛陀所诃斥的一个人！

有天，迦留陀夷遇到一个美丽的婆罗门的姑娘，照例的他又给美色诱惑得不能自主，这个姑娘对迦留陀夷也很有意，他们一边走着，一边谈着，走到无人的地方，迦留陀夷就向她索吻，刚准接吻的时候，迦留陀夷心中善根忽然醒起，吓了一跳，接着他就推开这个姑娘，不敢再多看一眼，逃回祇园精舍，这时姑娘认为迦留陀夷出尔反尔，有意侮辱她，伤害了她的自尊心生起强烈的恨意，要报复迦留陀夷，她即刻殴伤自己的身体，撕破自己的衣服，回到家中哭闹着告诉父亲，说迦留陀夷用暴力调戏她。

姑娘的父亲听后大怒，集合他的乡党，埋伏在迦留陀夷常经过的地方，他们用木棒打他，用脚踢他，等到迦留陀夷被晕过去，就把他投进宫殿四周的护城河中。巡视宫殿的卫兵见到迦留陀夷时，就把他营救上来，带去见波斯匿王，虽然是很有才能的迦留陀夷，这次见到波斯匿王时不禁感到万分羞愧，他就对波斯匿王发誓说，以后绝对不再有这样的行为，波斯匿王替他裹伤敷药，派人把他送回祇园精舍。

佛陀以后就叫迦留陀夷服侍自己，一步一跟的不准他离开，这样服侍佛陀有十五年之久，有次佛陀到鸯伽国的犍若精舍去说法，特地把迦留陀夷一同带去。佛陀说法时他要听讲；佛陀静坐时，他也在座旁参禅。

有一天，他体味到参禅静坐的微妙，心中烦恼欲情的云雾，像给朗朗的日光照开。坐禅以后，他对佛陀说道：“佛陀！我今天好象从梦中醒来一样，我在佛陀座旁参禅，到今天才实实在在的体会到佛陀对我们的恩惠。我们所以能获得安稳的生活，心中离开无限的苦闷烦恼，都是因为有佛陀的教示，我到今天才感到佛陀的教示对我们是这么亲切。我有很多恶的习气，幸逢佛陀的善法救济，我感激得粉身碎骨也难以报答。过去，佛陀说过，过了正午，比丘最好不要再进饮食，那时我总是不能忍耐，信者晚上的供养又特别丰富味美，我现在才知道不非时食，确实经过佛陀深深的考虑。我过去在一个雷雨之夜，也曾和比丘们在街上托钵乞食，见到一个妊妇疑我们是鬼而堕胎，想起那些事实，我们很感激佛陀的教法。实在说来，做比丘的确要有正念、正定、正智能，佛法才能安慰到我们的心，才能使我们自己的心灵快乐。我承受奉行佛陀的教法，高兴得真不知如何来形容，不知如何来报答佛陀才好。”

佛陀听完迦留陀夷的话后，微笑的说道：“迦留陀夷！你已经知道出家修道的意义。可以说，世间上比出家修道、宣扬真理、体证法乐以上的快乐是没有的。唯有了知这种法乐的人，才知道涅槃的快乐到底是怎样的快乐。”迦留陀夷非常欢喜，他第一次受到佛陀褒奖和赞许。

觉悟的圣者，身体可遭凶报的力量死去，但心境却都是平和安乐的。

寻找到自己相应善知识，守护身心，观察一切皆无常缘起无自性，清净正念觉性，很快就能了悟自性本净，获得解脱。若非要随顺自己的意识习气，依赖自己那点世间才能，那就特别危险，早晚也会出问题。迦留陀夷依仗自己做过佛陀小时候老师，善于交友情商和处世才能，逰于世俗之间的交往，若出了很多麻烦，佛陀把迦留陀夷留在身边，走那带那。迦留陀夷对佛陀还是非常敬重，后来在修道上有很大进步，常随佛陀闻思，坐禅观察，终于证到了圣果，佛陀是非常关心爱护他道业的学习，也很快就放心他的个人行动。

有一天，迦留陀夷独自的走在街上乞食，有个卖烧饼的女人随着迦留陀夷的劝导，而皈依了佛陀，不久她丈夫和女儿也皈依到佛陀的座下，成为热心护持佛教的虔诚信徒，后来迦留陀夷和他们全家成为朋友，常常到他们家中去玩。可是，很不幸的是这对夫妇不久就相继辞世，只留下家姑娘和女婿。

年轻的姑娘和丈夫很敬重迦留陀夷，很欢喜听迦留陀夷说教。有一天下午，迦留陀夷串门到姑娘的家中，无意中被迦留陀夷看到这姑娘，瞒着自己丈夫正和另一男人亲密，并且这个男人是个盗匪，他俩见到迦留陀夷，男人就很快逃离。姑娘被迷惑在情色中没有感到羞愧，心中反而怨恨迦留陀夷发现她们的隐私。而迦留陀夷用世间善意劝她要忠于丈夫，顾到名誉，早一点离开盗匪，不然家庭的后果，一定非常不幸。姑娘没有把迦留陀夷的忠告听到心里去，她唯恐自己的私会秘密会被迦留陀夷传给丈夫知道，因此，她生起杀害迦留陀夷念头。饶舌的迦留陀夷还不知道这个姑娘给爱情迷惑已经失去理性。

姑娘等到男人又来时，就用媚惑的力量说迦留陀夷坏话活着与彼此都很不利，说服了男人，不久迦留陀夷又来。迦留陀夷来时，她又装着悔过的样子，在人静更深的晚上，迦留陀夷才起身告辞，途中，那个盗匪男人见到迦留陀夷，从他的身后连砍数刀，迦留陀夷就这样无声无息的被杀害了，姑娘和那个盗匪把迦留陀夷的尸体埋藏在一个粪坑之中。

迦留陀夷从此就没有回到祇园精舍，他两天三天不回精舍，大家都习以为常，但五天后大家还见不到迦留陀夷，不禁都怀疑起来了。佛陀数日来就没有甚么说话，他告诉弟子们说，迦留陀夷的袈裟，今后他不会再用了，叫舍利弗转送给别人，并希望弟子们今后不要在世俗的人家太活跃。大家不知道佛陀的意思，只看到佛陀像是很悲哀的样子。

迦留陀夷的尸骸最终还是发现，消息传到祇园精舍，大家非常同情和惊慌，佛陀没有表示甚么，波斯匿王听到迦留陀夷被害的报告，震怒得暴跳如雷，这一件凶杀案当时传遍全国。

比丘们私下议论迦留陀夷的被害，一定是与女人有关，不是桃色纠纷，也是遭别人嫉妒。佛陀告诉大家，不要误会现在的迦留陀夷，还是过去的迦留陀夷，他已经证悟解脱。世间所有不幸，都与往昔因果有一定关系，为名利美色虽然很多，但迦留陀夷的被害，与贪爱名利美色这个已经没有关系，迦留陀夷所遭遇不幸，那是因为他证悟后不重小节，与在家的人群中太活跃的关系。最后，佛陀希望弟子们要注重生活威仪，尤其走在街上，不要东张西望，不要和俗人太表示亲密。

当有人说，迦留陀夷被人凶杀而死，一定死得很苦，很悲惨，但舍利弗，坚持着说迦留陀夷被害的时候是很安乐，很平和的，舍利弗并举一段往事证明：那是一次舍利弗在王舍城森林中坐禅的时候，在离他不远的一个岩窟中有一位优波先那比丘尼也在修道坐禅。

优波先比那比丘尼有一次进入三昧时，像有甚么东西在她身上爬着，并被咬了一口，后来见一条有名的毒蛇从她的衣服里爬出来，优波先那比丘尼知道一定要死，但她一点都不惊慌，她安详的对舍利弗说道：“舍利弗尊者！我被毒蛇咬了，马上就会死，现在毒还没有在我的身上巡回，我死后请你把剩余的物品分给其它修道者。”舍利弗不信似的回答道：“没有这回事，被毒蛇咬了的人，颜色马上就会变的，我看你的颜色和往常一样，妳怎么说这样的话呢？”优波先那比丘尼仍然平和的说道：“舍利弗尊者！佛陀说人的身体是四大五蕴假因缘集合的，没有‘我’这个东西，也没有‘我所有’的东西。人生像一场戏言，如幻如化，本来是空，毒蛇能咬众缘和合的色身，怎么能咬虚空呢？我的颜色不变，就是这个道理。”

优波先那比丘尼能解脱肉身的痛苦，静静的进入涅槃，见到的人，都很感动赞叹。舍利弗就以此说明觉悟的圣者，身体可遭凶报的力量死去，但心境却都是平和安乐的。从此，迦留陀夷的身体是毁灭了，但他的性灵却得救了。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百四十

罗汉之一的宾头卢颇罗堕尊者，示现常住人间，受众生供养种福田。

阿弥陀佛亦是无量寿佛，寿命长久，他的愿力尽未来际以种种方便示现，摄护十法界一切众生，阿弥陀佛四十八别愿，每个愿都不一样，众生种种差别相，佛愿亦是种种差别接引，一众生不成佛，佛愿无休无止的接引。极乐净土具足人天声闻缘觉菩萨示现他方，如性水随业风起种种差别波浪相，罗汉之一的宾头卢颇罗堕尊者，示现常住人间，受众生供养种福田。

据《法花经·序品》载，日月灯明佛之俗姓即为颇罗堕。宾头卢突罗阇原为拘舍城优填王的大臣。《宾头卢为优陀延王说法经》载，他本是跋蹉国拘舍弥城优陀延王宰相之子，自幼聪明博闻，出家学道，证得罗汉果位。

尊者以神通见长，据《十诵律》等载，佛陀在王舍城时，树提居士将一木钵高高悬起，并声言若有沙门能不用梯杖取下此钵，钵便归其所有。尊者即入于禅定，借神通力腾空而起取下木钵，佛因他在未受戒人众面前妄自显弄神通，不准他入于涅盘，命他率一千阿罗汉常住西瞿陀尼洲，为众生广植福田。

相传东晋高僧道安梦见尊者，因不得入涅盘，住在西域，愿相助弘传佛法，请以饭食供养。因此在佛教寺院中，常将尊者之像供奉在食堂中，称之为圣僧。

宾头卢尊者有神通，自己又喜欢戏论神通。有一天，有位有钱的居士将一个栴檀香木钵放在一个树杆的顶部，扬言道：“如果谁都取到，栴檀香木钵就是谁的了。”结果大家都取不到。宾头卢尊者知道后，就用神通把栴檀香木钵取下来了归于己有。事后，释迦牟尼佛就呵斥宾头卢尊者，永远不许他进入涅槃，在人间好好的受人天供，给众生广种福田。

宾头卢尊者现在还在世间，我们每天吃饭敲棒，宾头卢尊者都会来应供，还有大鹏金翅鸟也来，空中游神听到吃饭的棒声，念经咒也会来受供，七粒遍十方，神人，天龙八部受佛附嘱，也在跟我们一样到处游行，走到你这里，一敲棒他就听到了，他就来过堂了。你念这个咒子，自然会变成三德六味。

甘肃省永昌圣容寺迦叶道场住持德圆法师，身边上有一个附身的人，看到有一个白胡子老头坐在西边的第一个单上，他就问德圆法师，这个人是哪里来的？她还告诉德圆法师这个人名字是宾头卢，后来德圆法师就查一下书，原来是受人间供养的宾头卢尊者，跟佛当时附嘱宾头卢常住人间受供非常符合。后来专为宾头卢立个牌位，每天早中供养。

所以我们过堂吃饭念供时，宾头卢一定会应供的，他是受佛附嘱的，在供养清净法身毗卢遮那佛，像伽蓝尊者，韦陀菩萨也是受过释迦牟尼佛的嘱咐，只要有修行人，他们一定要护持，假如哪个出家修行人饿死了，你要负全部责任。所以，我们出家人只要修行就不要担心会被饿死，如果有人在深山老林打坐修行，被饿死了，韦陀菩萨不送饭过去，是有责任的，佛陀派遣了这个韦陀菩萨伽蓝菩萨来护法。

听说有一个寺庙没有饭吃，寺院方丈跑去骂韦陀菩萨说：“你站在这里干什么？混供养啊？寺庙都没有饭吃了，你还在这位子上站着一动不动。”第二天，山下就送来了很多大豆大米，再看韦陀菩萨，不知道跑到哪里回来，浑身上下湿漉漉的，站在这个地方，山下很多人就挑米上山，众人都说是一个将军叫送过来的。

据《高僧传》，哀帝二年公元364年，道安法师穷毕生精力注解完佛经后，在佛菩萨前誓愿说：“如果我的批注的经文还算合理的话，请佛菩萨显示瑞相做个证明。”誓毕，当天晚上道安法师就梦见一个满头白发、眉毛垂肩的老和尚来到他面前说：“你批注的佛家经典，都是合乎佛理的。”道安法师问：“您是哪位菩萨呢？”老和尚说：“我不过是一个不入涅槃的和尚，栖身在西域，只是你肯为我准备些食品，我就会来帮你。”道安法师听后喜形于色，急忙问道：“大师，您还没有吃饭吧？我立刻叫人送饭给您。”道安法师连着叫了几声：“厨司！厨司！”却把自己给叫醒了。后十诵律至，乃知所梦宾头卢尊者也，于是立座供养尊者。道安法师经常和弟子等，在弥勒菩萨像前立誓愿生兜率天。

到了秦建元二十一年正月二十七日的时候，忽然有异僧，相态和样子看上去庸俗丑陋（此应该亦为宾头卢尊者），来到道安法师所在的寺庙寄宿。但寺内的房已满，就安排到讲堂上休息。这时，有个僧人夜晚见到这个怪异的僧人从窗隙出入，就报告给了道安法师。道安法师吃惊地起来问他其来意。这个怪异的僧人回答道“为了你而来”。道安问：“我罪业深重，可以得到度脱吗。”他回答说：“完全可以度脱，但是需要去浴圣僧，所愿的必然可以实现。”并且告诉了道安浴僧的方法。道安法师请问这位异僧自己死后会去哪里。异僧就用手指拨了一下天的西北，忽然见云开了，可以看到兜率天的殊胜情景。不但道安法师，当时在场的人都看到了。道安法师之后就准备洗浴的东西，看到有数十个小孩来到寺庙里面游戏洗浴，果然都是圣人。到了二月八日。道安法师忽然告诉大众要圆寂。然后平静地走了，往生了兜率天。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百三十九

净土所摄之机憍梵波提尊者，天供第一。他精通佛法，因为德行高尚，又曾受舍利弗之指导。

一切众生皆有佛性，只因往昔善恶无记业所障碍，不能显现，恶业习气，往往令人讨厌，乃至展转恶念，互为堕落。净土念佛法门，不问因地有多大的业障，深信切愿念佛，皆当往生得度，离苦得乐。

众生所执假相的背后即是真性，放下就如十方诸佛同一清净体性，同一功德愿力，同一智慧神通。当得遇到三宝，遇到善知识开显自性功能，自能得度生死。

净土所摄之机憍梵波提尊者，天供第一。他精通佛法，因为德行高尚，又曾受舍利弗之指导，因为往昔业力所现牛呞习气，据云：他在过去世，因摘一茎之禾，有数颗谷粒堕落畜牲，遂于五百世中受生牛身，所以今生获得人生，还遗留有牛之习性，食后常如牛之虚哺咀嚼，故有“牛相比丘”之称。由于其态度纯重，因往昔善根故，由遇到佛证得阿罗汉，生性温良，恬淡无争，宽宏气度。佛陀怜悯其常遭人毁谤，让众生谤故堕于众苦，乃命其住仞利天宫尸利沙圆修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，尊者始知世尊及舍利弗等已入灭，未久，亦归寂。

憍梵波提尊者受天供第一。牛呞是因为他的过去业报，他吃东西的时候跟牛一样，牛吃了之后，它的胃可以吐出来再吃，嘴里不断地嚼的。憍梵波提尊者因为过去有五百世做牛，这一次投生为人之后，习气还在，吃饭的时候嘴不断地动。据说他的脚趾，也有牛蹄的样子。

憍梵波提尊者虽投生了人身，甚至于最后一生要成阿罗汉了，但是习气还没有除掉，经常地嚼不完地嚼，那么人家就给他一个外号叫牛呞，跟牛吃饭一样的。

过去做小沙弥时，看到老比丘吃饭时牙齿掉了，靠牙床磨饭吃。于是他就开老比丘的玩笑，说他吃饭像牛一样。这个老比丘听了之后对小沙弥说：“你赶快忏悔，赶快忏悔！”为什么？老比丘已经证到阿罗汉果了。沙弥在己证阿罗汉前造口业，将来要堕地狱受极苦的果报。

当即小沙弥非常害怕，就跪在地上拼命的磕头、忏悔。忏悔以后，虽然地狱的果报免掉了，但是因为说阿罗汉的比丘是牛呞的样子，还是做了五百世的牛。所以大家不要随便给别人起不善的名称，生不好的念头，很多居士受了金刚光明菩萨净戒，一诽谤，如果不忏悔，将会如射箭一样直堕地狱，会受极大痛苦，无人能救。趁三宝还在，佛法还在，善知识还在，修行忏悔，修行念佛，往生净土。

憍梵波提因地小沙弥五百世堕牛，转世过来以后，种种因缘成熟了，这一世遇到释迦牟尼佛闻思证阿罗汉。知道吗？牛有两个胃，白天把食物吃下去，晚上又吐出来在细细嚼一遍，送到另一个胃里去消化，所以憍梵波提转世后还带着前世的习气，像牛一样喜欢把吃下的食物吐出来再嚼一遍，所以熟悉他的人一看到他都感到非常恶心。

憍梵波提证阿罗汉后在人间托钵，佛陀当心没有证悟的小沙弥不懂事讥笑他吃饭的样子，讥笑阿罗汉又将堕落。释迦牟尼佛就开许憍梵波提到天上应供，因为天人有神通，知道因果关系，知道憍梵波提往昔的宿业以及证得阿罗汉，不会轻视。

就这样，憍梵波提到天上接受天人的应供，后来听说释迦牟尼佛已经涅槃了，还有大弟子都涅槃了，憍梵波提说，佛陀已经涅槃了，他也没有必要再住在世间，直接在天上进入涅槃。

佛说今世之一切利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐各有前因，致获现果。明了此因，则只宜各自心里忏悔宿业，不必互相讥笑讽刺，每个人暗地中又何曾没有往业恶习气，何必怨恨人家多重业障。古云：君子上不怨天，下不尤人，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，受宠若惊，受辱不怨，逆来顺受，无往而不自在逍遥也。憍梵波提，真是为我等典范啊。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百三十八