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净土之机，罗侯罗尊者在闻阿弥陀佛果德上，能顺从阿弥陀佛大愿，在因地无障碍的示现摄持佛法，回小向大。

释迦有子，密行罗侯罗。法性有子，名菩提萨埵。大愿有子，普贤行愿。弥陀有子，信愿念佛。净土信愿念佛行人皆阿弥陀佛亲近善子，能持佛名者，都是密行第一，皆是弥陀之子，能持一切诸佛功德大悲大愿大智大力之总持，是十方如来清净平等遍虚空等法之总持。 佛陀为罗侯罗剃度后，拜舍利弗为戒师，舍利弗为他受沙弥十戒，成僧团中有沙弥之始，时年十五岁。祖师诵经十分勤奋，能诵读不懈， 因未受具足戒，不可与比丘同宿，出房宿于厕。曾与舍利弗行乞，于途中受迫害，以慈心而能忍。由于严守制戒，修道精进，得阿罗汉果故称“密行第一”。

沙弥之始罗侯罗，汉译覆障。其是悉达多与耶输陀罗之子，关于他的出生有二说，一说悉达多十九岁（公元前547年）生了他，另二十九岁（公元前537年）时生了他。佛于成道第六年（公元前525年）应父亲净饭王之请，从摩竭陀国回到故乡迦毗罗省亲，罗侯罗见到生父非常欢喜，经常跟在佛的身后来来去去。佛想到未来迦毗罗国的王位，一定由王孙罗侯罗来继承，幼童做万民之主，非国家之福。佛就叫舍利弗收他出家，做僧团中最初的沙弥。叫目犍连为他剃头，舍利弗为说沙弥十戒，其是僧团中沙弥之始。关于罗侯罗另一种神奇的出生传说罗什解释，母腹六年，胎所覆障。

初出家的罗侯罗仍旧十分顽皮，当一些宰官、长者、居士来探问佛时。问他佛在什么地方，他总是捉弄别人。佛在竹林精舍时，他骗人说在耆阇窟山，他看到别人上当，来回奔跑著，哈哈大笑。这件事传到佛的耳中，就狠狠地批评说：你出家做沙门，不重威仪，戏弄妄言。结果谁也不爱护你，珍摄你，到了命终的时候，还要堕在三恶道中。佛的恳切、严厉教诫，使罗侯罗善根萌发，改正错误，重新做人。

罗侯罗尊者示现密行第一，因地常持佛忍辱法，罗侯罗一天听佛说法回来，房间被别的比丘占去了，并把他的衣钵等物扔在门外。当时又落起滂沱大雨，罗侯罗无处躲藏，只有到厕所里坐禅。一切低洼处的蛇洞被水淹没，藏在洞里的黑蛇纷纷逃出，对他的生命威胁甚大。佛知道这一情况，立即将他喊到自己的房间内。本来戒律规定比丘和沙弥不能同住一室，现在重新规定比丘和沙弥在一室可以同住两夜。

还有一次罗侯罗跟舍利弗在王舍城乞食，一个流氓将沙子投进舍利弗的钵内，并用木棍打破了罗侯罗的头。舍利弗安慰他说：佛陀常教诫我们：在荣誉时候，不能使心高举；受侮辱时候，不能心生嗔恨。罗侯罗，应制伏嗔恨心，严守忍辱。世间没有比忍辱更勇敢的人，任何力量也战胜不过忍辱。罗侯罗听师父舍利弗的开导，内心很平静地到河边用净水洗涤身上的血污。

佛知道此事又教育他说：有智慧的人，能见到深远的因果，克服嗔心，多行忍辱。能忍恶行，才能平安，才能消除灾难之祸。忍是大海中的舟航，能度一切苦难；忍是病者良药，能救垂危的病人。我能成佛，独步三界，主要是心地安稳，知道忍辱德行的可贵。

罗侯罗因是净饭王的王孙，佛陀的爱子，在僧团中地位很高，经常受到称赞。佛陀对他要求特别严格，教育他严持毗尼，精进修道。有一次佛对他说法，要观色是无常，受想行识也是无常。人的身体和精神以及宇宙间一切事物，都是无常的，不应执著。并要求一人独自在精舍里，结跏趺坐，一心思维这个道理。又教他用慈悲观除嗔恨心，用不净观除贪欲心，用数息观除散乱心，用因缘观除愚痴心。罗侯罗依此修行，进步很快。佛看他就要证得圣果了，又对他说：用无缘大慈，同体大悲心，来对待一切人和事，你的心量就可以同宇宙一样广阔。把一切众生容纳到心中，即可以灭恶。罗侯罗听了佛陀的说法，即从座起，顶礼佛陀说：佛陀，我的烦恼已尽，我已证得圣果。佛陀听后赞叹说：在我的弟子中，罗侯罗比丘是密行第一，因为他具足三千威仪，八万细行。从不表现自己，总是默默修持和工作著。

罗侯罗证得圣果，在家信徒对他供养很多，迦毗罗国一位长者供养他一座精舍，使罗侯罗及其弟子在这里修持说法。但那位长者对精舍内的事物横加干涉，使僧众不愉快。佛知道此事，令罗侯罗告诉那位长者，问他供养精舍的目的何在？如果是施僧，施出去的东西就无权再过问。如果他要管理，精舍由僧主持，信众护法则可以，管理则不可行。罗眠罗将佛的意见告诉长者后，他非但不知悔改，反而对罗侯罗怨恨。就趁罗侯罗不在的机会，把精舍供养给别的比丘。罗侯罗回来知道这变化后，又把此事报告佛陀，佛马上对所有的比丘说：曾经一度布施过人的东西，即使那施主要再送给你，你也不应该接受。佛陀制定这条戒律，是为了避免僧团内部出现争夺寺产的纠纷。

作为净土之机，罗侯罗尊者在闻阿弥陀佛果德上，能顺从阿弥陀佛大愿，在因地无障碍的示现摄持一切佛法，能回小向大，悟入理事圆融无障碍，而信愿念佛得生净土，因果同时，从善因地发心上无障碍信受持阿弥陀佛妙果，不取不舍，所以能成为佛说阿弥陀经净土所摄之机。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百三十七

佛陀的善巧方便都为拯救众生获得究竟解脱，就是出离生死，进入不生不灭的无生境界，然极乐净土是无为界，不生不灭，是诸佛所赞叹，也是诸佛出世一大因缘。

难陀尊者，是释尊之异母胞弟，又作难努、难屠、难提。娶妻孙陀利，为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀，身长一丈五尺四寸，容貌端正，具三十相（唯缺佛相中之白毫相，又耳垂较佛稍短）。

佛陀于尼拘律园度其出家，然出家后犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。于佛弟子中，被誉为调和诸根第一者。

难陀没出家时有个全印度最美丽的太太，是印度有名的美女，这个太太怕佛陀出家了，又把阿难带去出家，现在就当心佛陀回来又把自己难陀丈夫也带去出家了，因为难陀是王子。所以管得一步都不准出宫大门。

有一天，佛陀忽然观察到难陀的出家因缘到了，他要回去把堂弟难陀也带出来当和尚，佛陀出来托钵化缘来到难陀的宫廷门口，难陀的太太听见了说：糟糕了，佛陀又来了，难陀一听，门口这个声音，叮！叮！佛来了，他说：我要去供养。照印度的规矩供养，锅里的饭菜，如果自己已经添起来吃过的，不准出去供养出家人，那是罪过的，一定要刚刚开锅的饭，菜要新鲜的，在中间挖起来，端出来，跪下来供养。如果讲阶级的话，本来太子是佛陀的，佛陀出家当和尚去了，王位就是难陀的了，这时释迦牟尼佛来了，他一定要出去，他说：赶快，我要去供养，送出去，太太说：不准，你去一定给他带走了。难陀给太太管得没有办法就不敢动了。

佛陀在门口又叮，叮，又敲了，难陀说：不行，非出去不可了。这个太太也没有办法，他太太孙陀罗就说：“你去给佛送饭，我现在吐一口唾沫到地下，不要等唾沫干了，你就要回来。如果唾沫干了，你再回来，我就要罚你了。难陀说：好、好，可以，你只要给我东西，送给佛，我马上就回到房间。释迦牟尼佛统统很清楚，难陀一出来把食物放在钵里，东西一放，佛陀一声也不响，也不说话向右转回身就走。难陀不晓得佛不作声什么回事，就跟在后面走了，一路带回精舍。

释迦牟尼佛问：你剃不剃头？难陀说：是，我剃头。佛说：出家？难陀说：是，我出家。就出家了，这个勉强得很，这个出家心很不安，天天想着自己美丽妻子，佛陀想怎么办呢？佛陀就用神通，佛说：难陀啊！我带你到一个地方玩。难陀说：好啊！佛说：你拉到我衣服。难陀没有修行，只好拉到释迦牟尼佛的衣服，一下就带到东海边沙滩上，很漂亮的风景，佛问难陀：你看到前面有个尸体吧？难陀说：对呀！佛说：你去看看是什么尸体，难陀一看，这是一个美丽女人祼体的尸体，佛就问他：漂亮不漂亮？他说：好漂亮。佛说：比你太太呢？他说：那怎么能相比呢，我妻子是印度最美丽动人的女人，佛说：你看看这尸体上面有什么东西？难陀说：没有啊！佛陀说：怎么说没有，你仔细看？他说：有一条虫从鼻子里头爬出来在那个脸上紧转。佛说：你知不知道这条虫是什么人变的啊？ 难陀说：我怎么知道。佛说：这条虫就是她的灵魂中阴身变的，因为这个女的爱自己的漂亮，死后还留恋自己的美色，因此变成这条虫还在这张脸上在转呢！还要转几天，这条虫死了以后又变一个中阴身再来。

看完了以后，佛说：告诉你世界的漂亮男女没有什么好留恋。哥哥那么说，难陀嘴里：是啊！心里还是想着他美丽的妻子！

有一天，释迦牟尼佛心想，这不行啊，佛又对难陀说：我再带你去玩，拉佛的衣服带到天上去！佛带他到天上，难陀一回身，看不到释迦牟尼佛，一看，好多天女在那里，难陀在那里看到，几百个天女，没有主人，很好奇，拉到一个天女就问，他说：你们这个地方，哪个是天主？天女告诉他：有啊！我们的主人还在凡间修行呢！释迦牟尼佛的弟弟，叫难陀的，他正在修行，功德圆满归位到这里做主人。

难陀从此回去拼命打坐为了天女，修行用功，都不怕腿痛，佛的教育法方便快捷，一步一步逼诱。过一阵，佛又说：我另外带你到一个地方去看看，你去过天堂没去过地狱，拉着衣服到地狱去看看。一到地狱边缘，看到地狱那个惨状，这时难陀看到地狱空着的大油锅在那里烧，那个凶的恶鬼站到在那里等油条炸一样，难陀就问了：你这里怎难道没有犯人。恶鬼说：有啊！还没有来报到。难陀问：谁啊？恶鬼说：有个人名字叫难陀，现在是释迦牟尼佛的兄弟，他发心不正，修行为了上天享福，享完了，他的果报没有完，下来，油锅就在等他。难陀一听吓昏了，回来后开始了真修行。

佛种种方便告诉难陀，生命的根本，“爱” 与“欲”所以宇宙分三界，我们是欲界，天堂、地狱就是欲界“欲” 最重要的一个是，男女关系与饮食；吃东西，甚至于说吃东西比男女关系还重要。所以孔子也讲，饮食男女，人之大欲存焉，所以东方有圣人，西方有圣人所见皆同，饮食男女，人之大欲存焉。“欲” 有了这个欲，狭义的就是两性男女之间，性欲之欲，广义的一切欲望都包括进去了，因此他给难陀讲了《入胎经》。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百三六

阿难尊者，多闻第一，闻…是信之缘，无闻则无信，阿难表净土之闻性，真如究竟处，唯闻信独达。

阿难出生于刹帝利种姓家族，属于刹帝利王室成员。刹帝利在佛陀时代是最高的种姓。刹帝利种姓的净饭王是悉达多·乔答摩(佛陀)的父亲，甘露饭王是净饭王的兄弟，阿难是甘露饭王的儿子，因此他是佛陀的堂兄弟，阿难出生与佛陀成道日是同时，因为亲属们都说：“他的出生带来庆喜。”所以就为他取了庆喜这个名字。

释迦牟尼佛四十年所演说三藏佛法，皆流入阿难心中，佛说一遍就永不再忘，释迦牟尼佛在外说法，有时阿难不再身边，佛回来精舍还会对阿难再说一遍，故称阿难多闻第一，阿难跟佛无量劫中，都是师徒之缘，别愿如是，都是古佛再来度众生方便，这样的示现，已经很久很久的事情了。

他随佛陀出家，参加僧团成为佛陀的弟子。他受戒以后不久，听富那长老讲的一次开示，遂证得初果。并且荣幸地成为佛陀的侍者。阿难的仪表庄严、性格温和善良，具三十相好，仅次于佛陀，生得特别俊俏，很美，在各方面都好，并且博学多闻，为僧团增添了光彩。

为避免别人说“看他是否能享受佛陀的偏爱和优惠的福利，不然是不能成为佛陀的侍者的”这样的闲话，阿难是在佛陀同意他八项恳求为条件他才同意侍奉佛陀的。八项恳求是：

(1)他(阿难)已得衣，佛陀不应再给衣。

(2)他已得食，佛陀不应再给食。

(3)佛陀不应允许他住在同一室内。

(4)佛陀被何处邀请，佛陀不应带他同往。

(5)他(阿难)被何处邀请，请佛陀与他同往。

(6)远道而来看望佛陀的拜访者，佛陀允许他作引导。

(7)任何时候有疑难，佛陀允许他接近质疑。

(8)佛陀说法他不在场，事后佛陀为他重说。

佛陀答应了这正反两方面各四项恳求，从此以后，阿难就成了佛陀的侍者，直到佛陀的最后时刻。他从来不留下事情不做，作为侍者，跟随佛陀二十五年，他对佛陀的真诚爱护和坚定奉献的忠诚，是不可言喻的，是无与伦比的。

“多闻第一”的阿难尊者是如何证得预流果的？依据南传《相应部》蕴品83经的记载，有一天，富楼那尊者向刚出家不久的阿难尊者说：

“阿难!执取故有我，非不执取。以执取何故有我，非不执取?以执取色故有我，非不执取。以执取受、想、行、识故有我，非不执取。”

富楼那尊者接着以譬喻来解说：

“友阿难!譬如青年之男女而好装饰者，于清净之铜镜，及于明澄之水钵，观察自己之面貌，以执取而见，非不执取。如是，友阿难!以执取色故有我，非不执取。以执取受、想、行、识故有我，非不执取。”

对这譬喻所要表达的法义有很深的体悟，紧接着，富楼那尊者和阿难的问答如下：

“阿难!于意云何?色是常耶?是无常耶?”

“是无常。”

“阿难!受、想、行、识是常耶?是无常耶?”

“是无常。”

“阿难!无常者，是苦耶?是乐耶?”

“是苦。”

“阿难!以观见无常、苦而变易之法，得为‘此是我所，此是我，此是我体耶?”

“不也。”

“阿难!是故，所有色之过去、未来、现在、内 、外、粗、细、劣、胜、远、近，应如是以正慧作如实观：此非我所，此非我，此非我体。受、想、行、识亦复如是。”

富楼那尊者指引阿难如实照见自己色身的过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的无常和无我。受、想、行、识也是如此以正慧作如实观。阿难当下洞见真理(于法现观)，证得了预流果的圣位，后来，阿难常常说：具寿富留那弥多罗尼子(富楼那)，于我等新参时，所饶益极多。彼教诫我等，以如是教诫，我由具寿富留那弥多罗尼子闻此说法，于法现观。

阿难经由譬喻证悟无我后，灭除了身见、戒禁取、怀疑，成为初果的圣者，为了报答富楼那，经常向出家众及在家众讲这个五蕴无我的譬喻和义理，做为对富楼那尊者的一种“真诚报恩”。听者如果依据这一教导，积极勤修正行，去证悟无我，就称作“随分报恩”。

富楼那尊者的铜镜和水钵的二个譬喻，其实有不同层面的甚深含意：(1)铜镜所观察的是整体的人，是在身心上安立的人，这是假有的人，这人不是从自方存在，不是自性有。这是人无我。

(2)水钵的清澈水面，所观察出的是颜面上的细部，用以代表个别的内六处(眼、耳、鼻、舌、身、意)和五蕴(色、受、想、行、识)。这些眼等六处和色等五蕴也不是从自方存在，不是自性有。这是法无我。

阿难在富楼那尊者的指引下，以铜镜的譬喻体证人无我，以水钵的譬喻体证法无我。

文殊菩萨曾经这样赞叹阿难的庄严、多闻：“相如秋满月，眼似青莲华，佛法如大海，流入阿难心。

因为阿难专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为“多闻第一”。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。佛祖涅槃后，大迦叶尊者成为“初祖”，统领广大佛家弟子。大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众宏扬佛法，被后世尊成为“二祖”。

文殊菩萨曾经这样赞叹阿难的庄严、多闻：“相如秋满月，眼似青莲华，佛法如大海，流入阿难心。”在佛陀十大弟子中，阿难记忆最强，仪容俊秀庄严，令见者心生欢喜。在当时僧团中年纪最轻，聪明而多闻。不但佛陀喜欢他，更有大众缘，尤其深得女众的尊敬。

佛陀的姨母摩诃波阇波提夫人的出家，就是经阿难再三向佛陀请求，才得允许，于是有比丘尼僧团的成立。

阿难的品格，获得佛陀高度的赞许，当时阿难仅有二十多岁。在他侍奉佛陀二十七年的岁月里，他遵照佛陀的意旨行动，跟随佛陀到各处弘化。因为有这样的因缘，如大海似的佛法完全流入阿难的心中。每天跟随着佛陀，阿难的女难减少了，同时也成为佛陀与诸比丘之间的调和者。

做了侍者的阿难，虽然不像舍利弗和目犍连那么活跃进取，但也不像大迦叶的保守传统，他的温和友爱，与人为善，乐于助人的随喜性格，不论在家、出家，甚至外道，也都曾受到他的感召。他曾协助佛陀挽回为了爱欲打算还俗的掘多比丘的心意，并且鼓励他修行，使他证果；也曾调和过僧团的争执，使争执不下的人复归于好。他曾在只园精舍和舍利弗论道；在巴连弗城和跋陀罗谈说各种问题；在俱睒弥国为诸比丘说修道的要点；在东园曾代替佛陀应比丘之请，前去说法；他赞叹目犍连的孝心，宣扬富楼那的说法。在教内教外，他对人的道情法爱，充分的表现出他已经尽了大弟子的任务。

当佛陀即将入灭前，还没有证悟的阿难比其他弟子更加伤心，佛陀特别为他开示无常之理，并对大众宣扬阿难温和善良的天性，赞美他听闻大法不忘的福德，将来必能在世间上发出光辉。于是大家公推阿难向佛陀做最后的请益：

“佛陀涅槃后，以谁为师？”

“佛陀涅槃后，以什么安住？”

“佛陀涅槃后，恶人如何调伏？”

“佛陀涅槃后，经典的结集，如何才叫人起信？”

佛陀慈祥地回答：“阿难！你和大家要记住，你们应以戒为师，依四念处安住，遇到恶人时，默摈置之，经首安立‘如是我闻’， 便会令人起信。你们依法而行，就是与佛陀的法身常住。”佛陀就这样进入涅槃。四方的信众纷纷前来瞻仰佛陀，礼拜佛陀，阿难也允许出家及在家女众亲礼佛身，他永远是妇女们的同情者。

佛入灭三天后，他起身到王舍城参加第一次圣典结集。路上走了二个多月，四月十四日抵达王舍城。第二天即开始安居，结集佛经。这时大迦叶被推为首席，他选了四百九十九个大阿罗汉。因阿难还未证果，被排斥在外。这给阿难以很大的刺激，他当夜发奋修行，于中夜即证阿罗汉果、参加结集。阿难在会上诵出《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》、《譬喻经》、《法句经》佛教之有圣典流传于世，实赖阿难之功。迦叶因是王舍城结集的主持人，被上座长老们看成为当然的领导人。二十年后，迦叶将法传与阿难，到鸡足山入灭，阿难被推为僧团的领导，此时已是六十六岁的老人了。迦叶灭后，佛教在阿难的领导下，尚能和合一味。没有产生什么大的问题。

阿难一百二十岁时，一天在路上听到一位比丘口中念道：人生活百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而能得见之。阿难恳切的纠正说：人生活百岁，不解生灭法，不如生一日，而能了解之。

青年比丘见到阿难以后，回去禀告师父。师父说：你不要听阿难的胡说，他已老朽，失去记忆和智慧。青年又将师父的话告诉阿难。阿难听后，心想我为众生诵出佛陀的大法，而人们只是见我执念深重，不依佛法奉行，我活在世上还有什么意义？又想到佛在世时诸大弟子都入灭了，只剩下他一人，好像一片被砍光的森林，只留下一棵大树不能遮风挡雨。于是他即到摩竭陀与毗舍离两国交界处的恒河上空，进入涅槃。他的圣体分成二份，一份留在毗舍离北方的大林重阁讲堂，一份留在王舍城竹林精舍旁，建塔供养，由于阿难入灭的因缘，摩竭陀国与毗舍离国修好，不再战争，使千百万人民的生命财产不受损失，可以看出阿难具有大乘菩萨救人济世的精神。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百三十五

一瞬间，忽然领悟了除垢二字的真谛：“除”就是“清净”的意思，“垢”就是束缚身心的邪念。

周利槃特加因前世为僧时精通佛典而秘不传化，所以转世后鲁钝无比，凡学之教法，随诵即忘，故时人戏称为愚路。后得佛陀加以点化，教示以筒短之”拂尘除垢”一语。尊者于日清扫寺院，深悟”除垢”二字真谛，业障渐除。某日忽然开悟，证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。据传，尊者与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。 周利槃特加的前世是个颇有修为的僧人，精通佛典，修持也很用功，按说会得到很好的果报。然而他有一个很大的缺点，就是生性吝啬，虽然掌握了很多知识，但只是存在心里，不肯传授给别人。后来，在他生命垂危之际，他忽然意识到，自己穷其一生努力探求佛法知识，然而却没能派上用场，既然生前不能利益众生，死后又有什么用呢？然而他悔悟得太晚了，还没来得及想明白，就咽下了最后一口气。由于死的时候，悔恨的心情遮蔽了周利槃特加的智慧，转生到今世，他变得鲁钝无比，周围的人都将他当作傻子看待。成年之后，父母将他送入僧门，虽然他也像别人一样诵经念佛，可是却好比鹦鹉学舌，并不知道念得是什么。在寺里待了二十四年，依然一无所知。有一天，师兄弟们见他呆呆傻傻的样子就取笑说：“你整天诵经，能不能为我们诵一首偈啊。”他嗫嚅了半天，连一个字也说不出来，而且越急越紧张，嘴巴都哆嗦起来，师兄弟们忍不住哈哈大笑起来。

大伙的笑声刺激了周利槃特，他心中似有所悟，突然感到羞愧难当，扭头跑了出去，他蹲在寺庙的门口，继续用力思考，然而还是一无所获，禁不住嚎啕大哭起来。正哭得起劲，佛祖突然来到他的面前，佛祖问明原委后，知道他的心智已经有所萌发，前世的罪罚将满。便递给他一把扫帚，让他每天在清扫寺院时诵念“除垢”二字揭，如果忘掉揭语，看到扫帚就可能助他重新记起。

周利槃特加把佛祖的话牢牢记在心里，每天天不亮就起身扫地，口里不停地念偈。有一天他正在扫地，发现扫帚已经不太好用，他低下头去察看磨秃的扫帚，一瞬间，忽然领悟了二字的真谛：“除”就是“清净”的意思，“垢”就是束缚身心的邪念。他这才明白，佛祖给他这把扫帚是训诫他扫除心中的邪念。

从此，周利槃特加心中一片明亮，过去的智慧像溪流一样涌入他的内心。他勤奋修持，热心传法，得到了同门僧众的嘉许。

周利槃特，扫尘除垢这句话和我们现在的钝根众生作了一个模范，每天念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，心诚则灵，至心感应阿弥陀佛无量光寿大悲忽然的从心中开显，所有的法界转为心中智慧光明，顿悟一切境界是身口意的密藏，如来宝藏就不可思议了。

周利槃特扫尘除垢了好几年，终于有一天对自己妄想产生疑念，顿悟本心，一瞬间根尘脱落，虚空粉碎，亲证得阿罗汉了。

我们在平时修行中，也要这样的反问，不能念了几十年的佛，念到临命终时剩下最后一口气时，都不知道反问，什么个东西往生？什么是临命终时？你要观察念头妄想分别执着的虚妄性不可得，悟到心佛众生名相攀缘皆不可得，毕竟空，念佛佛念，生即无生，无生即生的顿悟，一心念佛。

周利槃特在过去修行的时候得到了佛法，他跟人家讲法时，不是全部传授给人家，总是要留一手，由此他今世变得很愚蠢。

周利槃特悟道后，有一天，佛陀叫阿难尊者把周利槃特带到比丘尼道场去说戒，一位比丘尼因为不知道他开悟证果瞧不起周利槃特，心里还想佛陀为什么叫这么笨的人来为我们说戒呢？她显得很生气，以为佛陀对比丘尼太不公平了。这位比丘尼虽然带着笑意，但在心里面很不满。僧团里有那么多的大比丘、尊者和开悟的人不来，为什么偏偏叫周利槃陀来？周利槃特来后不诵经说戒，直接跟她们讲修行。讲着讲着，比丘尼们睁开眼，心里都亮堂生动，忽然升起敬然之心，对周利槃特生起极大的信心。

告诉我们愚痴的人也有上上人的智慧，我们不要瞧不起那些表相看似愚痴的人，他可能有更大的智慧。我们有时候看到一些人修行不好，但是他的耐心耐力，我们根本就不能跟他比。

你会讲经，可是好吃懒做。人家对名利放得下，可是你很在乎，就算是你再了不起的名人又怎么样呢，但是你知不知道，一个扫地老实修行的人根本不在乎这些名利。你回光返照自己，不要好炫耀自己，你再回头看一看那些看门扫地的比丘，哎，原来他比我更殊胜。

我们遇到一位大师，有一天他跟我讲，说一个比丘说走就走，说放下就放下，毫无留恋很自在。大师说自己还做不到这种境界，尤其是书画作品都放不下，更放不下自己的知识与学问。由此这位大师观察到下下人有上上人的智慧。

我们不要随便瞧不起智慧比较差的人。在印度，假如你修行不好会遭到他人的排斥。有一天，释迦牟尼佛带着周利槃特去王舍城里应供，结果大家都进城了，唯独周利槃陀还是傻乎乎的在后面走，王舍城守门的人一看周利槃特来了，就把他堵在城外不让进。

释迦牟尼佛在应供的时候发现周利槃特没进来，所以就不吃饭。国王很纳闷，问佛陀为什么不吃饭？佛陀说，我还有一个弟子在外面，看门的人把他堵在门外了。国王就派人去寻找，发现城外有几千万个周利槃特，不知道哪个才是真的。

国王没有办法就请教释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说，你派人在外面喊周利槃特的名字，先回答的那个就是周利槃特。国王照办，果然把周利槃特带进城应供，剩下的全是周利槃特用神通把树变出来的他。

前面讲到周利槃特得道，拥有种种不可思议的神通。那么，他在过去世有什么因缘而变得如此愚蠢呢？

经典记载，周利槃特在过去修行的时候得到了佛法，他跟人家讲法时，不是全部传授给人家，总是要留一手，由此他今世变得很愚蠢。所以，有人向你求法时，你不能留一点不说，要全身心的告诉众生，让他们解脱。你如果故意不说的话，就会对佛及善知识不尊重，对法不尊重，将来可能就变成周利槃特那样的愚蠢人。

我们在修行念佛时，要做到全身心安住在佛法中念佛，不要偏执，同样，善知识给我们讲法千万不要生出不恭敬之心。我们四十里路听到善知识讲法都要合掌恭敬，对法不敬我们最怕的是将来生到了边地，无量劫遇不到佛法就麻烦了，因此我们对现在过去未来一切善知识都要合掌尊重欢喜赞叹，我们一边念阿弥陀佛，一边对佛说的一切法都要欢喜尊重，顶礼读诵，千万别因为除一句佛号外而谤一切佛法，谨慎，谨慎！！！

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百三十四（下）

离婆多闻释迦宣阿弥陀佛净土，与心光合觉，自然会回小向大，忽现十方净土，入大乘即住不退地。

阿弥陀佛净土所摄之机，离婆多尊者，利婆多，又作利婆多、离越多、离婆多，意译“室星”，是北方的星宿古印度拘尸那揭罗国长老，以遵循佛祖教诲闻名于世。《首楞严经》中称他为“禅定第一”。

阿弥陀佛净土是实相净土，十方诸佛皆从无量寿佛国中出，十方众生还从极乐净土归，为什么呢？十方诸佛皆从实相中显，十方众生还归于实相。金刚经中也说一切圣贤皆以无为而有差别，“无为”即是一切法本体之实相，离婆多尊者所悟之身四大假相，而得见“无为”而证入无生声闻解脱，阿弥陀佛无量光寿恰是显一切时空之假相而入净土。故知，离婆多所悟四大根尘假相，现清净明觉，智海性光，故大乘根性的离婆多闻释迦宣阿弥陀佛净土，与心光合觉，自然会回小向大，忽现十方净土，现入大乘即住不退转地。现前为释迦宣布弥陀净土时，为众生作影响众，信心不动摇，无有颠倒想，如现诸禅定，能自利利他，入佛大乘心，信愿忆念佛。

离婆多悟道因缘是来之出家前，有一天晚上在一座破庙歇脚，迷迷糊糊地睡着了。朦胧中，突然看见一个鬼冲了进来，还拖著一具死尸，离婆多吓得不敢动弹。不久，又冲进来了一个鬼。

两个鬼为了抢吃死尸，都说这具死尸是自己先捡来的，为此争执不下。这时候，他们看见离婆多躺在旁边，就请他评理，说这具尸体是谁先拖来的。

离婆多踌躇了一下，决定依照事实来讲，便说这具死尸是第一个进来的鬼带来的。第二个鬼听了非常生气，硬生生地把离婆多的两个手臂用力扯下来，掷在地上。第一个鬼看到了，心中过意不去，马上把死尸的两个手臂安到离婆多的身上。第二个鬼看了，更加愤怒，又用力把离婆多的两个大腿扯下来，摔在地上。第一个鬼又马上把死尸的大腿为他安上。就这样，一个扯，一个安，离婆多的手脚、头，全部更换上死尸的，而且仍然完好如初，天衣无缝。

最后，两个鬼说：“好吧，我们一起来用餐吧！”于是，他们把从离婆多身上扯下的鲜血淋淋、肢离骨碎的肢体，当成美餐津津有味地吃完了。然后，把嘴一抹，扬长而去。

天亮后，离婆多如梦方醒，怀著疑惧的心情恍恍惚惚地走出破庙，逢人便问：“这个身体是不是我的呢？我的身体在那儿？”大家都不知道他在说什么，谁也没有办法为他解答这个问题。

离婆多遇到僧团比丘舍利弗尊者，他智慧第一，自然通达无碍。当离婆多述说经过，并问：“我现在有身体还是无身体？我是活人还是死人时？”舍利弗对大众诸比丘说：“此人自知无我，可以非常容易的得道。”又对离婆多说：”我们的身体是由父精母血的水土火风四大而成，本就不是自己所有，只是我所，称为假身。这个身体本来就是假的，是各种因缘条件和合而成的。”

离婆多听了，顿时开悟，于是出家修行，最后证得阿罗汉果，所以他的名字叫“假和合”。

尊者因一天夜间见两恶鬼争食尸体而悟世事皆空之理，认为人不可贪恋暂时的逸乐，而应追求永恒的真理。他出家为僧后，曾长期跟承受佛陀学习佛法。在诸弟子中，尊者从禅入定，心不错乱，被称作“禅定第一”。据《佛说广博严净不退转经》卷第四载，尊者善于降伏恶魔，收服外道，保护佛法不受破坏。

尊者为佛灭后百年的印度名僧，寿命极长，持戒严谨，德高望重。时毗耶离国比丘跋耆等违背佛祖制定的戒律，擅自制定“十事证言”，认为：凡属习惯的行为不算违背佛祖制定的戒律、可以随意吃盐、可以随时接受施主的食物，为治病可以饮酒，可以接受金、银、宝物等布施。有的出家人竟然手持金钵，沿街挨户乞钱，多少不限。尊者坚决反对破坏戒律的行为，曾与上座部长老耶舍陀、三菩伽、沙罗等组织了佛教史上第二结集。与会者共计七百人，认定跋耆比丘的十事证言为非法，维护了佛祖在世时制定的戒律。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百三十三

俱希罗尊者在净土中表阿弥陀佛摄因地中辩才无碍，以善根无碍解脱，转凡夫为圣贤，转因地心为佛果德。

阿弥陀佛所摄之机摩诃俱希罗，又作拘瑟耻罗，罗汉名，译曰膝。《玄应音义》云：“俱瑟耻罗”，旧言俱希罗，译云膝也，言膝骨大也。此即舍利弗舅，长爪梵志是也。与其姐论议不如，愤而出家，作梵志，入南天竺国，始读经书，发誓不剪指爪，尽读诸经，故名长爪梵志。后学成返国，因为他过去在修苦行的时候，他的舅舅不剪指甲叫长爪长爪就是长爪外道，印度有一种叫长爪外道。后来遇到释迦牟尼佛讲法的时候，趣佛所，欲与舍利弗辩论，说我一切不受，看你怎么跟我辩，后来释迦牟尼佛就问他你一切不受的那个念受不受呢？他辩输了，印度外道辩论如果输了。是要把身命献上，要不就随顺对方学习，俱希罗就准备自杀，佛陀制止，并所摄折服，断其邪见而得圣果，随佛出家，善于辩论，用善辩论的口来赞美佛陀所证的真理，因善于问答，在大众中是答问第一。

俱希罗尊者善于赞佛功德，在净土中表在因地辩才无碍，与诸如来共鸣，与众生同在，于一切时空境处赞佛功德无有障碍，转凡夫业海为佛金地愿海，转因心为佛果德，极乐净土中百合，孔雀、鹦鹉、舍利、嘉陵频迦、共命等鸟善说妙法，以及微风吹动七宝池，八功德水，以及七重罗网，宝树等等皆自然讽诵善说一切妙法，摄护一切众生离苦得乐，引导众生从假入真，转恶为善，证入圣果。

我们要怎样学佛，才能学到对“色、受、想、行、识”都完全透彻、了解？

这就要凭我们自己去用心去深入印证，我们念南无阿弥陀佛就是与佛的一心不乱交流畅聊，甚深悟入时空无量光寿体，譬如我们根尘识，一切虚空四大尽在阿弥陀佛「无量光寿」中。

摩诃俱希罗尊者问舍利弗尊者一位戒行清净的比丘，怎样致力于佛法的修习。

舍利弗尊者回复说这样的一位比丘应该明智而善巧地致力于观照五取蕴，视它们为无常和苦的，它们好比是病患、疮痈、肉中刺，它们是有害的，象发高烧般折磨人。它们的表现象陌生人那样，它们易逝、空、无我。一位比丘如果建立了这样的正念，就能够成为须陀洹圣者。

其次，摩诃俱希罗尊者问舍利弗尊者一位须陀洹圣者怎样致力于佛法的修习。

舍利弗尊者回复说，他同样应该正确而善巧地观照五取蕴，如同以前建议的那样，直到成为斯陀含圣者。

第三，摩诃俱希罗尊者问舍利弗尊者，一位斯陀含圣者怎样致力于佛法的修习。舍利弗尊者回复说，方法和以前的相同，指出一位斯陀含圣者修成一位阿那含圣者也是同样的方法。

第四，摩诃俱希罗尊者问舍利弗尊者关于一位阿那含圣者怎样修习佛法的问题。

舍利弗尊者重复他以前所说的话说，他同样应该以已经说过的方法禅修练习，以便他修成阿罗汉圣者。

最后，摩诃俱希罗尊者问舍利弗尊者，一位阿罗汉圣者应该怎样修习佛法。

舍利弗尊者再次强调，阿罗汉圣者同样应该观照五取蕴以专注于无常的共相。

诚然，阿罗汉圣者不需要再体证阿罗汉道果，不需要再超过他已经获得的成就，但是如果他继续修习内观，他将安住于来自修习内观的幸福中，充满明觉和正念。

佛世时代，佛陀与弟子有段时间都住在王舍城的竹园精舍。由于弟子众多，所以有一群弟子由舍利弗带领住在灵鹫山。舍利弗“智慧第一”，比丘们心中若有疑惑也会请教他。

有天，摩诃俱希罗尊者在打坐时，忽然想到：“自己是怎样出生的呢？人生为什么会有生死无明？”他打不开这些谜题，便起身走到舍利弗的禅房。俱希罗很恭敬地对舍利弗说：“尊者，我心中有一点疑惑。佛陀常说众生是因无明聚集而衍生，到底无明在哪里？它是从哪里生出来？要怎样才能解开无明？”

舍利弗回答：“无明是出于无知；因为无知，所以不明白。其实，它就是从不了解‘色、受、想、行、识’的虚幻不实而衍生，因为我们没有用心去体会。人生从未离开过‘色蕴’，看得到的东西都是色，色有生有灭。我们不了解物质为什么会有生灭，因此常会起执着心，那就是无明，再来是不了解‘受’心中的感受。只要看到、听到或接触到的人事物，心中都会有种种的感受，看到顺意的就高兴；不顺意的就生气。若不知道感受的虚幻性，就会有烦恼，这也叫做无明。”

又说：“平常人感受后，就会有自己的想法，若境界过后还执着于形象，这也叫做无明。为什么有生死这种‘行蕴’？也就是来自于执着。我们用‘意识’来感受外面的境界，所以造作很多事后又心生后悔，这都叫做无明。若无法透彻明了‘色、受、想、行、识’这五项，心就会解不开、放不下，这也叫做无明。”

观察生灭变异相 ，反观自心明镜现。

忆念无量光寿佛 ，速证十方如来心。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百三十二

如阿弥陀佛甚深不可思议在一切可思议处，迦旃延尊者示现可思议声闻，是佛上首论义第一大弟子。

迦旃延尊者，梵语又作摩诃迦多衍那、摩诃迦底耶夜那、摩诃迦毡延。或称大迦旃延、迦旃延。意译大剪剔种男。佛陀十大弟子之一。

迦旃延尊者，西印度阿槃提国人，其族姓及出家归依佛陀之因缘有数说，据佛本行集经卷三十七那罗陀出家品载，师乃狝猴食聚落大迦旃延婆罗门之第二子，名那罗陀，又作那罗迦、那罗摩纳）。初入国都优禅耶尼城附近之频陀山中，从外舅阿私陀仙人学习吠陀之教。后阿私陀仙见释尊出生时之相好庄严，预言将来必能成佛，遂于命终遗言令其礼释尊为师。彼出家归佛后，从其本姓称大迦旃延，勤行不懈，证得阿罗汉果。佛陀灭度后，师尚存，仍从事教化，屡与外道论战，于佛陀弟子中，称‘论议第一。

论议，即是一切法可思议，具甚深不可思议，如阿弥陀佛甚深不可思议在一切可思议处，迦旃延尊者示现可思议声闻，是佛上首论义第一的大弟子，一切外道辩论不过迦旃延，没有表现任何好胜之心，少年时就对九十六外道就研究通达熟悉。

迦旃延很小在印度南方优禅耶尼城附近频陀山向阿私陀学习，他是迦旃延嫡亲的舅父，就是他母亲的长兄，在印度，阿私陀是当时博学而有神通的仙人，佛陀初降诞为太子，曾受净饭王延请，到宫内为太子占相的就是他。他占相后，曾向净饭王说：“大王！你这位太子，非常贤明，将来一定会出家学道，成就佛陀的圣果，可惜我老了，怕等不及他成就佛陀就将别世。我虽然不能领受他的教理，但一定教我的后辈跟他学习。”那时阿私陀仙人说后，还双目不住的流出眼泪来。

迦旃延自从被父亲送到频陀山后，阿私陀仙人深深欣赏外甥的聪明，恨不一口气把自己所知道的全教给迦旃延，迦旃延也不辜负舅父的希望，不久，就对四禅五通，完全通达。阿私陀仙人咐囑迦旃延每天祈祷大觉佛陀早日开悟证果。阿私陀仙人更告诉他的外甥道：“迦旃延！照我的推算预知，佛陀不久就要成道了，他成道后一定会先到鹿野苑来传佛法，你要赶快去跟佛陀处求法和修道！”不久阿私陀仙人就去逝了。

过了好久，波罗奈城附近的旷野，掘出很多古城的遗迹，其中有一块石碑，上面刻着世人所不认识的字迹，像是写着一首偈文，但没有人会念它，国王对大臣宣布道:“国家现在获得古代遗留的宝物，宝物中的石碑偈文，宣布大臣七天之内翻译出来，否则降级大臣的官职，一个个的降级！”当大臣们从来就不曾见过这碑文上的字体，大家都面面相觑，没有办法。最后只得建议国王，希望国王挂榜通示全国，谁能认识石碑上的偈文，就赏他美女和金银财宝。

国王的王榜挂出后，消息传到迦旃延的耳中，他想到舅父阿私陀仙人，曾经教过他地上各国的文字，就是天上的文字他也认识不少。因此，迦旃延很有自信的去揭榜应征。石碑上的偈文，迦旃延的确是认识的，他说那是梵天上的文字，没有神通的人是不会认识。就当着国王面前，把石碑上的偈文翻释诵出来。

那偈文是这样的意思：王中之王是谁？圣中之圣是谁？何谓愚者？何谓智人？怎样离开垢秽？怎样获证涅盘？谁是沉溺在生死海里？谁是逍遥于解脱国中？

聪明的迦旃延终于揭开了那神秘的帐幕，很快的这首偈文传诵了全国。但是虽然大家都会诵念这首偈文，却没有人懂得这偈文指的是什么意思，就是迦旃延也回答不出来。迦旃延不肯服输，他向国王承诺，七日之内，他一定要回答那偈文的真意。请教佛陀去迦旃延向国王许下诺言，回去后拚命的思考，后来也寻找印度有名的六大外道处寻找答案，也没有寻找到这偈文所指的问题，就在思考想，可能不是以思考才能明白的，一定要一位大觉者才能解答。

迦旃延到了没有办法的时候，他想起了佛陀。虽想起了佛陀，这时的佛陀已经成道，于是，他就向鹿野苑的方向走去。

拜见到佛陀的迦旃延，觉得舅父的话的确真实不虚。他还没有闻到佛陀如大海的智慧时，单是看佛陀的相好庄严，立即生起无比的恭敬之心。迦旃延双手合掌，就把八句梵偈文诵念一遍，希望佛陀为他解答。

佛陀没有丝毫考虑，像被撞击的洪钟回声一样，也以偈回答道：

一、王中之王是第六天王。

二、圣中之圣是大觉佛陀。

三、被无明所染的谓之愚者。

四、能灭诸烦恼的谓之智人。

五、修道除贪瞋痴即离垢秽。

六、能完成戒定慧即证涅盘。

七、有我法执著者沈溺在生死海里。

八、证缘起法性者逍遥于解脱国中。

聪明的迦旃延，听了佛陀的回答，其每一句都流入他的肺腑，心中的一点暗影，像给朗朗的能仁智光所驱除。他的生命融入到佛法光明海中，无限的欢喜和兴奋，竟然好久都说不出一句对佛陀感激的话来，最后他诵着佛陀的偈语走向佛陀，不住地顶礼。难怪迦旃延会激动，他听了佛陀的话，当即开显正见，悟入佛的大海，他从此迈进了佛陀真理的世界。

净土佛法广大无边，不应该是一些大道理，虽顾及往生，当也能普度现前的病苦和烦恼。

佛陀很欢喜迦旃延，嘉许他的善根深厚。天资聪明的迦旃延被佛陀崇高的智能和伟大的人格所感动，成为教团中开悟证果的大弟子中论议第一迦旃延尊者。

尊者迦旃延，本来就是一位不平凡的人物，何况他现在跟随佛陀出家，并证得了阿罗汉果。他通达很多外道的经论，有很多外道的朋友，他发愿要先把在迷途上彷徨的修道者，一一感化过来皈依佛陀，接受佛陀的真理。因此，迦旃延在教团中不但热心服务和修道，在教团外更是热心传法弘化，宣扬佛理。人能弘道，非道弘人，佛陀的真理，得着迦旃延尊者着力的弘传推动，使佛法更容易普及社会人群，深入人心。

阿弥陀佛净土法门三根普被，顿利群收，凡有众生信愿者，人人皆可得度，需要象迦旃延这样热心宣扬佛法，做佛陀真理的使者，以能传播佛法的信念为自己最大的荣幸。当时在印度时，迦旃延对佛法的信心、热忱，使他的德名，象百花的芬芳一样，在虚空中远远的飘扬，无论是谁，凡一提到迦旃延的名字，都是特别的赞叹欢喜。

有一次，佛陀到自己的祖国北方的迦毘罗卫国宣化，迦旃延也跟着佛陀住在诃利聚落的精舍里，在这里的村庄，无论大家小户，都有他宣化的足迹。有一天，村上有名的八城长者病了，他想到要去特别向他说法，解除他的病苦。迦旃延到了八城长者的家中，对睡在床上的八城长说道：

“长者！听说您的贵体有点欠安，我奉佛陀的慈命，特来向您慰问。您找医生医治了吗？”

八城长者很伤感的说：“谢谢佛陀和你，我的病怕是无望了，很多医生都说我害的是不治之症。”

尊者劝导说：“那您可以称念三宝（念佛、念法、念僧），仰仗三宝的威德，您的心就能清净，病就会好的。”

长者说：“尊者！我们皈依三宝，是希望拥护三宝，净化人间，献出自己的所有，不应该对三宝还有要求。”

尊者说：“那是不错的，无常的世间，不可向三宝要求常住；有病的身体，不可向三宝要求健康。信仰是牺牲个己，成就大我。小苦小病，要自己设法，不要太麻烦佛法僧。但人力无法解救，真心祈求三宝，三宝的慈光仍会普被，您这样做不会错的！”

八城长者听了迦旃延的话，每天一心一意的称念三宝，他的不治之症就渐渐的痊愈了。

净土佛法的广大无边，应当在点点滴滴之中，不应该是一些大道理，虽顾及往生，当也能普度现前的病苦和烦恼，迦旃延尊者非常关心解决当下众生心中的病苦和忧愁，常用佛法的慈悲甘露，治疗众生身体的病苦，和解脱众生心中的苦难。

迦旃延有时跟随在佛陀的身边修学，有时独自一个人在各方云游教化。他和富楼那的教化方法稍有不同，富楼那说法教化的时候，总是集合成千上万的人听讲，而尊者迦旃延却欢喜个别的教化。

迦旃延有着慈父一样的爱心亲切圆融的说法，一般就几句真理就能深入人的心房。有一次佛陀住在祗园精舍，迦旃延尊者带着三衣一钵，独自穿过广阔的森林，去为摩偷罗国王说法。他到了摩偷罗国王的国中，先把当地的民情风俗、生活习惯打听清楚以后，他就到王城中请见国王。摩偷罗国王一见到迦旃延尊者就问道：

“尊者！我听说你本是婆罗门的种姓，这是最高贵的人种，而佛陀是刹帝利的种姓，你现在皈依做他的弟子，这不是太委屈你了吗？”

尊者说道：“大王！这非但不委屈，做大圣佛陀的弟子，我反而感到很光荣！”

国王说：“奇怪！舍弃梵天口中所生的清净人种，去做本是刹帝利种姓的佛陀的弟子，叫人真是不解！”

顽固守旧的国王，不明理的我见、我执，充满心中，他对迦旃延的说话像是不屑一听的样子。

尊者迦旃延一点也没有生气，他温和的解释道：“大王！我过去是婆罗门，我和你也是一样的看法。但听了佛陀的教示，我知道这是错误的认识。社会上分婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等等的不同阶级，在职业上说有宗教、政治、商业、农工的分类工作，这本无可厚非，但要以此形成阶级，解说人种的优劣，那是非法的！无论哪一种种姓的人，都是有善也有恶的。今日婆罗门种姓当中，杀生、邪淫、邪见，行这些恶业的人很多，这就是尊贵的人种的说明吗？人的贵贱与否，不在人种的胜劣，能够修道学善，觉悟真理，证得实相，不论什么种族都是无比尊贵的、才是第一清白的纯洁”。

这样的适宜的说法，使摩偷罗王终于觉悟了，他惭愧的说道：“啊！那是我的错误，在我的国家，牢狱之中都关的一些首陀罗族，婆罗门犯罪也是不要紧的。难怪社会上秩序混乱，人民中怨声不平。”

迦旃延看出摩偷罗国王知错悔改的心，进一步的说道：“所以，大王！你要信奉正法，大觉大悟的佛陀是人中最尊最贵，我们皈依他作弟子，寻求生命的自由解脱，这是最光荣最幸福的！”

摩偷罗国王接受了平等的佛法，请迦旃延介绍，他也皈依佛陀，坚信的护持佛陀的教法传起到很大的作用。

有信愿念佛，不在年高年少，不在福德大小，亦不是能说会道，善于观察根性，随机方便，令入信愿

若能信愿念佛，必定凡圣同归，若无信愿，亦不念佛，净土无缘，证到圣果也往生不了，若真信愿西方净土，虽凡夫烦恼重重，一心念佛，必得往生。

如有一次迦旃延尊者在波罗奈国乌泥池旁和同学比丘们在斋堂里进餐的时候，有个年纪大的老婆罗门来向他挑战。老婆罗门倚着拐杖，默默的站在迦旃延的身旁。心想迦旃延看到他一定让座，可迦旃延瞧也不瞧他一眼，他就大声责问迦旃延道：“你对我这样老长者为什么不起立让座？”迦旃延却不慌不忙的对老婆罗门说道：“你是什么人？这样大声的嚷叫？我们所奉行着恭敬的教法，可是在这里并没有恭敬教法的长者和前辈呀！”

老婆罗门举起手中的拐杖，气得暴跳如雷，用手中的拐杖指着迦旃延脸。又指指自己面上的胡须，怒气冲冲的说道：“像我这么大的年纪，可不可以称做长者？你们应该对我恭敬？为什么你目中无人？”

迦旃延面对着老婆罗门，心态很悠然，轻言慢语，而非常坚定有力的说：“你？你是不可以自称长者的，不应当受我们的恭敬！我听你讲话的声音，以及你这样粗暴举动，我才说你不配称长者，不值得人恭敬。就算你是老婆罗门，今到了八九十岁老年了，看你发白齿落，没有看到你有什么真正道心，而耽于色香味触觉受，却不能离开贪瞋嫉妒烦恼，就算你再老仍应该还是年少；假若就算是个二十岁左右青年，皮肤润泽，头发乌黑，而他已经解脱了爱欲的束缚，对世间没有贪求，没有一点心态不平的观念，像这样的人，我们可以称他为长者，称他为老宿士，应该受人们的恭敬！”

有信愿念佛，不在年高年少，不在福德大小，亦不是能说会道，善于观察根性，随机方便，令入信愿，迦旃延说道：从邪执的信仰，走上光明正信之道，不算过失！我对婆罗门的摩奴法典有精深的研究，因此知道它们不究竟而崇信佛陀，常向迷失的婆罗门说佛法，指点过去同行者的迷津，这是佛陀真正慈悲的教言！

很多婆罗门因善辩的迦旃延的论议下，而深感羞愧渺小，认识自我，而改邪归正，接受了佛法的信仰，皈依佛陀。

有一次，迦旃延走在街上托钵乞食的时候，被一位迎面走来的婆罗门修道者见到，他向迦旃延招呼以后就问道：“尊者！今天遇到你，真是难得的缘分，我有一个问题想请教你，希望你以客观的态度破除我的疑惑。尊者！我看世上，刹帝利相争，婆罗门与婆罗门相争，他们争来争去，究竟是什么原因呢？”

“是贪欲在蛊惑！”迦旃延回答。

“婆罗门和婆罗门相争，刹帝利和刹帝利相争，是为了贪欲。尊者！我再问你，你们比丘和比丘相争，又是为了什么原因呢？”

“是我见和法执！”迦旃延回答。

婆罗门的修道者，闭起眼睛用手摸着头，好象是在用力的思考尊者的话，想了一会，睁开眼，又问道：“尊者！你的回答很公正合理，不过，我想知道世上什么人才能离开贪欲、我见和法执呢？”

迦旃延毫不犹豫的回答道：“现时在舍卫城说法佛陀，是无上正等正觉者，他没有贪欲的烦恼，没有我法的执着，他是三界的导师，是人天的师范！”

于是尊者介绍他皈依佛陀，做在家学佛的居士。

尊者的智慧得到佛陀的赞许，得到大众的欢喜，当尊者没有兹毫骄傲自得的表情，他谦虚的常向大家答礼，顺从佛陀教法的迦旃延，仍然过着他托钵乞食的生活。

尊者在婆罗门教中，有很崇高的地位和名望，改变宗信仰佛教，实在是震动了当时印度教那神权的宗教信仰。婆罗门的教徒，向迦旃延攻击问难的固然很多，但和迦旃延维持友情，觉得信仰应该自由的婆罗门也不少。

有一个时期，迦旃延行化到阿盘提国的猕猴室村的时候，在这村里有一位名叫鲁醯遮的婆罗门，他对已经出家做比丘的迦旃延，仍然非常恭敬尊重。

有些婆罗门子在鲁醯遮面前挑拨离间说他俩的是非，鲁醯遮听了以后，非常气忿的说：“我对迦旃延那么尊敬，他反而大骂我们，我一定要找他讲理！”

鲁醯遮杀气腾腾的奔向迦旃延的石窟来，迦旃延把刚才说过的话再重说一遍，鲁醯遮竟惭愧得低头不语。迦旃延趁机说法道：“我的好友鲁醯遮！你听我说，我们的信仰和修道，是为了生死的解脱，生命的自由，千万不可把信仰和修道形成职业化起来。现在婆罗门中的修道者，为人祭祀作法，好象当做生意在经营，离开家庭做婆罗门，有几个是真正为了修道的？很多都是为了名闻利养，自己还虚伪的装出信得很虔诚的样子，大家并不是真正为了得救，挂着宗教的招牌，遂其私欲，这是很大的悲哀！

今日的婆罗门，都是心外求法，不是求人天福报，就是在宇宙的现象上解来解去，有几个能认识自己？佛陀唯是宗教歧途上徘徊者的救星，你是我的好友，望你一舍妄执，不要好为人师，用虚怀若谷的心情，共同来跟佛陀学习！”

后来好友鲁醯遮经过迦旃延介绍，也接受佛陀的教法，皈依佛陀一起修行！

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百三十一

一切佛法都是开显众生自性无量光寿，阿弥陀佛大愿究竟圆满开显。

净土所摄之机，摩诃迦叶是佛陀大弟子中头陀第一，也是释迦牟尼佛正法眼藏第一代传人，承但着释迦牟尼教法，普化利益后世人天的大任，也将会把净土难信易行的法门传承下来。在佛圆寂一百天，迦叶尊者是第一次佛典结集的主持人。由于完成这一次佛典结集任务，所以大迦叶的盛誉闻名天下。

头陀苦行第一的迦叶尊者，在阿弥陀经中也只被摄之机，表一切难行也得依止佛智佛愿，依止佛功德，也可以说迦叶本就是佛，从如来功德生，示现头陀苦行，专为来承但十方如来所呈现的家业。在净土教下，虔诚顷听接受净土法门，也是大悲代一切众生接受弥陀净土大愿功德，快速自利利他圆满解脱，一切佛法都是开显众生自性无量光寿，阿弥陀佛大愿究竟圆满开显。所以诸佛都会赞叹阿弥陀佛，原因是一切诸佛出世因缘都是为拯救众生，令众生成佛解脱，离苦得乐，然阿弥陀佛大愿速令众生成佛解脱，故诸佛菩萨都会欢喜赞叹阿弥陀佛。

摩诃迦叶尊者，生于中印度王舍城附近摩诃婆罗村，父为婆罗门教中有名的大富翁，夫妻结婚多年，苦无儿女，于是父向毕钵罗树求子，遂生摩诃迦叶，取乳名毕钵罗耶那。此子出生后，即具备圆满庄严相，天生丽质，并且一举一动都异于常人。8岁受婆罗门戒，已精通其中奥妙。

大雄宝殿供奉的释迦牟尼佛，左右两边站着两位尊者，一位是阿难，另一位就是摩诃迦叶。迦叶在过去的因缘比较奇特，他出生时瑞相奇异，身体呈金色，手上放光，是故常不伸开掌。他在过去很久以前，生于未法期，是一个善良的无福的樵夫，有天下大雨看到路上有个佛像在淋雨，就用自己的斗笠放在佛顶遮雨，正好有一个贫女也看到佛像，取下身上的披风给佛像披上遮风挡雨，同时两人在佛前发愿，愿得佛陀一样的金色身体，就是这种因缘，他俩在九十亿劫的时间，都是金色年华，相貌庄严，幸福美满的夫妻。我们在寺庙里面给佛像装金，发愿回向，将来自己也会得到一些真金色庄严的身体，因果是毫厘不差。

因为他们都在佛面前发了一个殊胜成佛的善愿，希望在一起能遇佛解脱。这一世因缘成熟遇到释迦牟尼佛要出家。后来经过很多坎坷，才听到释迦佛的盛名，遂前往加入教团，他有一个有缘无夫妻生活妻子拔陀伽毗罗尼也出家为尼。迦叶尊者少欲知足，专志于修行，所以称为头陀第一。

迦叶尊者喜欢独座思维佛陀的教理，心中无限的喜悦，是一般人所看不到的，还嫌迦叶尊者很脏。在一次法会中，释迦牟尼佛无相开示拈花微笑，所有人都不知道怎么回事，唯有迦叶尊者破颜微笑。佛陀说，我有如来藏心，正法眼藏传于迦叶尊者。就是后来的禅宗第一祖。因为当时很多凡僧认为迦叶不洗澡身上又脏又臭，一天到晚坐着不动，又不合众，都对他产生了不好的念头。这天释迦牟尼佛大力赞叹迦叶苦行功德，为佛教增添光彩，佛法因为迦叶尊者为僧众模范，使佛法兴盛多五百年，佛陀还把迦叶尊者叫到身边，分半座位置给他坐，很多比丘见到佛陀大力赞叹后，也对迦叶尊者产生了无上的信心。

后来释迦牟尼佛八十岁余，感受到在弘法利生事上所作皆办，成熟的已经度尽了，舍最后无常身躯，涅槃会上进入无余涅槃，涅槃后迦叶尊者来主持后事。

当释尊入灭时，适其远在北方行脚，得此悲报后，即昼夜兼程赶回跪于圣棺之前，悲恸不已，主持释迦火化仪式，释迦牟尼佛圆寂以后，一件事才触动了他承担起弘法利生传承佛陀教法的这种大愿。因为当时听到六群比丘，尤其是一些常破戒的比丘说：“佛陀去世了，没有人能管我们了，我们终于可以自由了。” 迦叶尊者听到这些话，觉着自己是佛陀的大弟子，应该站出来作弘法利生的事业，百天后带着五百大阿罗汉在七叶窟主持释迦牟尼佛一生所宣讲经典的第一次结集。传说他入印度鸡足山中静待弥勒佛出世龙华三会，付释迦佛传承袈裟之约。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百三十

众生不动本地，即往生西方极乐世界，古人说不动纤毫而遍法界，不历尘劫即成正觉。

摩诃目犍连，世间多称他目连尊者，译作大赞诵，或大胡豆。在《祖庭事苑》里说他“梵名大目犍连，姓采菽，传说上古有仙，居山寂处，常采绿豆而食，因以此为姓，目连之母即属此族。”目连本名为俱律陀，出生在王舍城北方的俱律陀村，父为王家之师，母名采菽。

目犍连和好友舍利弗，他们俩在全印度当时就很有名气的大论师，印度的婆罗门教六大外道都以通达。有次在大街上见到威仪具足的佛弟子马胜比丘，发现他走路的威仪生起信心，令舍利弗很惊讶。认为这样的人的导师是一定不得了。舍利弗是一位好学的人，心里想着，就走向前问马胜比丘，问他师父是谁？讲的是什么法？威仪的马胜比丘说，我的师父是悉达多太子，出家成道后，现在是释迦牟尼佛，是一位真正的佛悟的人，佛对我说，诸法因缘生，诸法因缘灭，是为大沙门，常作如是观。舍利弗闻到因缘生灭法就触动往昔善根，立刻就想去寻找佛陀，想起好友目犍连，他俩自幼即决心离俗修道，他俩回到各自的家取得双亲之许可，带着二百位一起修道的弟子互相率赴王舍城，对释尊说明其来意，释尊即收他俩及二百人为弟子。壮大了佛教僧团的队伍，目连被称为神通第一而闻名。因他得知其生母深堕地狱，受尽苦患，遂往见释尊，请求救母之法，然后得以将生母救出地狱，因此目连是大孝子动感天地，美名天下，至今日的家喻户晓。经上记载当时的裸形外道，与释迦有宿怨，因知目连救母闻名天下而怀恨在心，遂乘目连于伊尸嗜利山中坐禅入定之机，将其刺杀，此实为释团的一大损失。

目犍连尊者在本经中表达众生拥有一切力量与善良，都是阿弥陀佛净土的神通力和慈悲力。神通的目犍连与智慧的舍利弗是并肩悲智双运，都在阿弥陀佛大愿缘起中的般若性空的作用，舍利弗目犍连正是阿弥陀佛的法性真空无限妙有，净土阿弥陀经的引用就是把佛教第一义谛展现的淋漓尽致，佛经中基本上都有他俩的出现。所以是一切诸佛都是不可代替的大弟子，缘起真空，真空妙有唯佛教根本思想。印度当时其它外道是没有这样观点，超越神和大梵天掌管世界的观念，释迦教法当时也完全颠覆了当时千年印度所有外道的理论，后来外道想方设法行刺佛陀和破坏僧团的事情，特别是佛陀圆寂二百年后，印度佛法走向灭亡，还好佛法流向东方，就是中国，使佛法流传至今，非常感恩大圣龙树，世亲，无着，莲花生等及舍生取义的几十位中印翻译的三藏大师。

释迦牟尼佛的教法当下缘起，性空，或者真空，妙有，把总体佛法总持，性空，真空是指真如，缘起，妙有是指众生，任何经典都是想表达真空妙有的实相，不一不异，悟了佛与众生即是真如，迷了佛是佛，众生是众生，经经教导我们如何把握当下一念。

我们学习净土法门也是一样，闻信阿弥陀佛，十方诸佛共一体性，真如一体，阿弥陀经全经经体，六信也，人物也好，流通也好，都是表达阿弥陀佛净土的愿力和方便，如果没闻懂阿弥陀佛，那阿弥陀佛极乐净土与我们相隔十万亿里，如果真实闻到阿弥陀佛真谛，字字都能闻到阿弥陀佛光明的味道，一切因地，皆是阿弥陀佛愿力展现，无非接引众生离苦得乐，光明无量照十方国为一相，寿命无量尽过现未来际为一心，大悲无量入十方一切众生心想为一念，一相无量，一心无量，一念无量，无量寿如来即是真空，性空，一相，一心，一念即是缘起，妙有，众生不动本地，即往生西方极乐世界，古人说不动纤毫而遍法界，不历尘劫即成正觉。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百二十九

念南无阿弥陀佛的念根即是佛性始觉，所念的阿弥陀佛即是本觉，念念阿弥陀佛，始本一如即是真如。

佛性具足见、闻、觉、知及念根，念力可以发挥佛性中种种神通妙用，一切法不离佛性，念根就是缘，念迷惑了就生法界，正念无缘绝相，有念根就有念力。一种是意识坚固执着出来的小神通，属于有漏神通，佛所喝斥的，一种是自性本具的神通，恢复本性时，神通自动恢复。有时自性神通是看不到的，我们拜佛念经祈愿，都会有自性神通感应，不然就没人拜佛祈愿了，大千世界何尝不是自性神通，功德大小是看念根和你悟性信心深浅来感应的，如对立分别心念佛和绝对无缘一体的念佛，其心功德完全是两回事，一个是边地胎生，一个是莲花化生。愚痴和智慧的因果是存在的，修行闻法深入经藏，闻佛开智的果是功不唐捐。

我现在坐在九江无量寿寺殿堂，我一念力想到北京，毫无障碍，如你在北京是无二无别，并且同时，无远无近无障碍，都在念根念力中，不可能离开念，众生对立攀缘心，以为心外面有个世界存在，你的真心与法界同时俱生，现在的你只是一个妄识错用念根了，变成二元对立的妄想，其实你即我的全部，我是你的全部，证到一心时，真心唯一，没有二个心。如果你念根净极，世界即心时，北京、天津、上海、广州都一念即在，心力够的话同时分身无量。

自性神通是不可思议的，心与法界中间是没有相隔，它是可以穿墙壁而过，因为墙壁自身是他的念根，是统一的，我们凡夫对立感觉他是从墙壁里穿过去，觉得佛菩萨罗汉有神奇的神通，对佛来讲是一条非常宽广大道，瞬间就走过去了，佛不可思议的念根，是不可思议境界。

时间跟空间对一个念力非常强大的人讲，圆融自在，行住坐卧，吃饭穿衣，山河大地都是在你念根的显现，佛陀念根具足，无量恒河沙世界都在佛念根之中，可以一瞬间显现出来 。佛念根不动，过去、现在、未来，一瞬间即在当下，没有任何距离。佛陀念根念力是随众生心现大神通妙用。

念南无阿弥陀佛的念根即是佛性始觉，所念的阿弥陀佛即是本觉，念念阿弥陀佛，始本一如即是真如，一般人念佛是为求西方，不知道阿弥陀佛名号是西方净土之总持陀罗尼，也不知道此念是佛性的始觉，反舍本求末，只会堕入边地胎生，只因因地无智慧故。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百二十八

阿弥陀佛因地是法藏比丘，发愿摄取十方诸佛为一念，摄取十方诸佛净土为一心。

西方净土特别法门，以阿弥陀佛愿力为体相，西方净土法门以往生为宗旨，以般若名号为导向，以念佛为妙行，以阿弥陀佛果为因地心，三根普被，万机同收，人称西方净土是不可思议法门，唯信顺念佛，求愿往生就可以了。

阿弥陀佛因地是法藏比丘，发愿摄取十方诸佛为一念，摄取十方诸佛净土为一心。十方诸佛在圆满功德中，也在众生心想处，所以阿弥陀佛成佛时，十方功德，十方众生尽在阿弥陀佛一心念中，众生一念阿弥陀佛，十方诸佛及十方净土，乃至十方众生圆满摄取。所以有人说一念皈命阿弥陀佛，即是无上菩提心，一念南无阿弥陀佛即是念佛三昧，一念法界阿弥陀佛，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛已经成佛，十方诸佛，十方国土，十方众生，尽在阿弥陀佛大愿性海之中，一切法门无非让众生明了空相，十方诸佛出世本怀唯说阿弥陀佛根本愿海，亦入诸佛同一性愿，圆满真如性海。

闻到阿弥陀佛名，见到阿弥陀佛光明相，忆念阿弥陀佛光寿大愿慈悲，及忆念西方净土依正庄严，思维阿弥陀佛白眉毫五须弥旋转法界相，观察阿弥陀佛广大一切菩萨法门，思维阿弥陀佛化现十方现种种次第方便，及满足一切众生心想，显法界差别相，如是思维阿弥陀佛遍一切处安立无量无边众生一念归入西方究竟解脱的国土。阿弥陀佛及国中众生入十方众生心不可思议业境界中，入菩萨不可思议愿境界中，入诸佛不可思议普贤行愿中。净土法门是十方诸佛共宣法门，十方众生所归处，十方菩萨功德所依的法门，没有阿弥陀佛，一切诸佛无能一念圆满众生成熟无上菩提，没有阿弥陀佛，众生一念圆满无上菩提无有是处。

众生自识只是无明摄无明故，众生无明不可能自摄清净法性净土，佛唯摄佛故，唯佛力大愿为阿弥陀，直转众生一念阿弥陀佛为无上究竟觉，可以说这是真正禅宗所说的直心道场，唯心净土。阿弥陀佛把十方诸佛，十方净土，十方众生摄取在阿弥陀三个字中，实是难信中之难信。

十方国土中化佛也是阿弥陀佛别愿所成就，唯阿弥陀佛别愿是最殊胜的别愿。西方极乐世界是圆满报身土唯十方诸佛一心方得成就，法界藏身阿弥陀佛即是十方诸佛一心，所成就的阿弥陀佛，所以十方诸佛所共赞，原来是十方诸佛共同合力一心所成就的西方极乐净土。所以十方诸佛在自国土中，所说的经，都皆为赞叹阿弥陀佛，法界诸佛统统都劝一切众生念佛，往生西方净土。因为阿弥陀佛国土是诸佛一心共所成就，是一切净土中最殊胜的净土，是一切功德中是最圆满的功德，阿弥陀佛摄取了十方诸佛国土最殊胜最圆满的功德，十方诸法界一个也不丢下，若舍一法界，即舍九法界，阿弥陀佛就不圆满故。

《无量寿经》四十八愿曰：“设我得佛，十方众生…”光明无量，照十方世界，无所障碍，它是照十方世界，非九界。阿弥陀佛寿命无量尽过现未来际，并不是现在未来，十方诸佛圆满摄受，十方众生尽摄受无漏。所以阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲、是诸佛共同一

心之菩提大愿，真正是无上净土法门，唯信独达。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百二十七

一句南摩阿弥陀佛诠释一切心，一切法皆是虚幻，一切心一切法皆是佛作用，一切心一切法皆是无作真如启动。

真如法性不动，超越时空，无功自用，一切念都是依托真如性体，

一个出家人问我，我们本来真如，怎么会有迷悟呢？一念无明生业相，真如现不可思议业力，不可思议戒力，不可思议心力，不可思议愿力，真如本体是不动的，如是业力，就有了界线，人天六道业相，阿罗汉解脱业相，文殊般若性德海，阿弥陀佛大愿业海，只要心一动念角度上面一定会出现众生、罗汉、菩萨、佛愿四种不可思议境，业力，戒力，心力，愿力。

真如不可思议，动念皆依真如而无功启用，是故动念业力、动念戒力、动念心力、动念愿力，皆不可思议。真如随动念，随性各有报土亦是不可思议，如业力产物就是真如中随性变异境界等不可思议，如戒力产物就是真如中性相功德利益不可思议，如心力产物就是真如中性净般若寂照不可思议，如愿力产物就是真如中自性净土悲智双运不可思议。解读真如本觉，始觉发启四力，可以说佛陀所一生讲法的浓缩精华。

不可思议是指法界的极微细，但理念是建立在我们当下，而不是抽象概念，迷失和觉醒也不离当下，烦恼和解脱，生死和涅槃都在当下迷悟之间。

明了六道业相无自性即是空，即是了悟，不明了业相无自性随业追逐即是迷。

明了一切戒无作即心，即是了悟，不明了一切戒无作拼命戒相执着即是迷。

明了唯心现量，唯是一心无一物，即是了悟，不明了心体本空，性相一如，而随物流转即是迷。

明了佛心一体，佛愿本觉始觉归本即真如，即是了悟，不明了心佛共自性，二元对立，舍本求末即是迷。

迷了业力、戒力、心力、愿力、都会偏向善恶境界，得相应的过失。

悟了业力、戒力、心力、愿力，都会真如实相相应，得相应的解脱。

真如是真实的，妄识所现时空境界也是真实的，因缘果报也是真实的，你动什么念头，果报就象树的影子一样跟着你，虽然一切业相无自性，当会受报，万法皆空，当因果不空，假设没有因果，若因果空了，那就麻烦了，修行干嘛？念佛干嘛？因果不空才能体现诸法无自性的真理。

读《金刚经》《般若经》等等很多经典，听闻般若法相，了解般若空相道理，了解法性自性空思想，不能代表自己已经解脱。这是我们学佛的人必须要知道，明了悟了业力，戒力，心力，愿力，要有心观照的力量，一切诸法前面用心力反照真理，无自性即是空，心性无作为，心空相也空，空空荡荡，彻底放下妄心造作，一句南摩阿弥陀佛诠释一切心，一切法皆是虚幻，一切心一切法皆是佛作用，一切心一切法皆是无作真如启动。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百二十六

众生闻说阿弥陀佛，随入佛愿海功德，就是入阿弥陀佛平等性智。

妙观察智阿弥陀佛(无量寿佛、无量光佛）西方极乐刹土红色，莲花部阿弥陀佛西方极乐刹土《心地观经·二》：“妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。”大意是说，所谓妙观察智，是由“分别识”转化而来的智慧。这种智慧能够分别事物（诸法）的自相（法相不同）和共相（法性相同），由此而在法会上为众生宣说妙法，使其在修持上不退转，因此而叫妙观察智。用妙观察智建立众生心想，真如体空非有，众生心相即阿弥陀佛的妙观察智。妙观察智是阿弥陀佛本觉性功德平等性智依众生心识所现的妙察智，大圆镜智是本觉真如。就是阿弥陀佛本觉心体是不动的。

何为众生？众生是妄识，妄识依自性才有的，一念无明，自性显空花，所以妄识跟自性有很大的关系。妄识造恶业会有地狱出现，造善业会有天堂出现。天堂、地狱是你的妄识，自性根随而受染污，人人可以成佛是因为每个众生有自性，因妄识会启动我们的自性始觉，自性的实体就是性空，根本觉性跟诸佛是一体的，所以阿弥陀佛本觉妙观察智与众生妄识境界是同时的，一念始觉即皈本觉，返迷为觉，化爱河成故乡月，始本一如，离言断义即真如体。

阿弥陀佛极乐世界就是平等性智，十方虚空说法即是妙观察智，都是自性的作用。众生妄识无明正好启动阿弥陀佛自性大愿的妙察智作用，阿弥陀佛妙观察智随着众生妄想建立种种法相菩萨法事即（道种智）。一切现相对佛来说是妙观察智大愿业力现形，对众生来说是八识善恶业因种子现形。

众生闻说阿弥陀佛，随入佛愿海功德，就是入阿弥陀佛平等性智，若不闻阿弥陀佛妙观察智，对于众生来讲依前五识缘第六分别识，第七执著识，前五识就是八业种识成熟现形，六七识只是熏习过程的现象影响，实无自体。第八识叫藏识，藏识里所有的无始以来七识善恶熏习善恶无记种子，往昔所做的善业恶业没有现形之前，种子还在土里面没有发芽，我们现前看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的。眼耳鼻舌身及色声香味触都是法。根尘一切法是第八识成熟种子现出来的现象境界，就是成熟种子发芽结果了。三千大千世界没有转识成智前只是个假名，没有实体，一切法无自性，方便立名是善知识教化而已，实际是方便立，若悟大千不可得，假名妄识而以。就像水显波浪一样，波重重无尽，当不能离开水自能成波，水性即是本觉，波能识水即是始觉，始本一如，实无波法可得。

三千大千，根尘世界全部是五识，从真如映现出来的影子，也同时缘生分别识，瞬间看到很多男的，女的，还看到虚空，大地，月亮和太阳，看到青山绿水，花草树木，这一切叫分别识，这分别识是意根，是诸法显现。少一样东西，分别的体就会少一样东西，多一样东西，分别上就多一样东西，第六意识在分别，也是上一轮的果报。

谁能造业？只有第七意识才能造业，执著分别里面的善恶对错，只要你不取舍，不恨爱，就没有关系，有取有舍就有贪嗔痴出来。见恶噌恨，见善欢喜，就是执着。第七意识起作用了，而第七意识是第六意识的缘起，妄上加妄，第六意识是前五识反应出来的妄识。就像水里的月亮是由天上的月亮反应出来的，事实上水里没有月亮，第六意识跟第七意识，它只是一个月光和月影，阿弥陀佛转识成智上是无量光寿，众生妄识上来讲就是八识前境现象。

忏悔，感恩，智慧观察让我们贡高我慢的心，融入到法性，始本相合，真如体现前。

五六七八识都是妄想假名是不可得的，就像树的影子，大雁飞过迹象，彻底是空，落尘意识，本没有存在过，梦时样样都有，醒来一切皆无，眼病现空花，眼好即全无。

你了解第六意识跟第七意识根本不是东西，我们昨天、今天、明天，实在是没有昨天、今天、明天。水本不动，全波即是水，水不是波，波是妄心，水是真心，全妄即真，全真在妄，不用修证，当下承担。

觉了尘相色声香味触法和根体眼耳鼻舌身，只是八识里现形的一个影子，全八识破内外根尘对立习气，转大千世界即一心，人都是心上的人，物是心上的物，境是心上的境，哪个人、哪个物、哪个境不在心上呢，就是因为不知不觉缘六意识为真实我，分别好、坏、男、女、漂亮、不漂亮。六七意识狼狈为奸，喜欢就取，不喜欢就舍，有爱就贪痴，有恨就嫉妒嗔恨，就有贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心，贪、嗔、痴、慢、疑什么都出来了，情不重不生娑婆，是分别即第六意识是惯性的，只知道分别，当第七意识是情绪的强烈执着，它会取舍，造善造恶。若不动情，六识虽然善恶存在，七识当不会取舍，好比别人的做坏事，你会说跟你有什么关系，会让过去。启动七识好比喻说，当如果小偷偷你家的东西，你马上跳出来追逐打骂，这就是七识取舍，六为分别当取还是不取，造不造业还得看七识串习善恶无记习性，我们所有的造业功能都是来自于第七意识。我们闻思，礼敬，赞叹，供养等等，都是为了转第七意识，特别是闻大乘般若空性，第一义谛法，闻阿弥陀佛光寿功德，金刚心体，都是宣说实相，转七识为佛性平等性智，转第六意识为佛性妙观察智，转八识为大圆镜智，第七意识转换是非常重要，打佛七，就是转换七意识无分别取舍，念佛，闻法通过转化自性体解第一空性，闻思念佛，忆佛功德，密密修持得把握第六意识和第七意识转换智的过程。比例来讲，念阿弥陀佛，闻思了达念是始觉，佛是本觉，始本达如，那顷间真如，你能体会到吗？那一念，圆寂常住，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去的刹那间，无量寿、无量光、无量大悲，现量阿弥陀佛即现前。

修行正知见是当下无取无舍的境界，若取舍非如来正见，非第一义谛，非般若正见，意识没有取舍的智很重要，智慧的人达了诸法空相，了了分明世界跟心是不二的，我们在因上要这样了知，无生绝对及无缘观是修行初心，也是始觉。

修断妄缘相，缘大殿即心，心即大殿想，法界即心，心即法界想，缘想都没有，怎么修实相？初念都错了，一错再错，出离永无是处，忏悔，感恩，智慧观察，让我们贡高我慢的心，融入到法性，始本相合，真如体现前，就是相合概念也没有。我平时上大殿一站就如是观察无生绝对，无缘观，如是修行，到公园，广场，车站，街头，顷间的观察，忽然的空性，刹那的现量，内心提起一念，圆融无碍的大阿弥陀佛，如是真实观察广大阿弥陀佛，最起码在修行路上没有白白的空过。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百二十五

如果舍利弗不是往昔发大乘菩提心，又怎么会信愿念佛，愿生西方极乐净土呢。

舍利弗，於一切法一念无生，名舍。於一切法一念无灭，名利。念念无取无执，名弗。是智慧舍利弗，是印度应化的佛陀大弟了之一，因闻十二因缘而悟道，在人间示现声闻智慧，我看到有个祖师翻译《心经》是这样描述舍利弗的，能舍者无我，为大利也，故名舍利。

佛说阿弥陀经以智慧第一舍利弗为当机众，表净土法门是难信之法，智慧第一的舍利弗也只是无法能问之机，阿弥陀佛是释迦牟尼无问之说，西方净土难信之法，当以舍利弗为契机，也表净土法门是以佛愿力开显众生般若智慧之门，开显众生自心本具的净土解脱佛藏，以表达舍利弗后，有十六位尊者，四大菩萨，诸提洹因等天人，都是净土所摄之机，人天声闻菩萨所有心念境界尽在阿弥陀佛大愿所摄受之中。

如舍利弗闻“诸法因缘生，诸法因缘灭”，又说:“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐的教法，妄识如天崩地裂一般，般若实相光明的照耀，心顿时光明起来，心中对宇宙人生积聚种种疑云也一扫而空，顿感百集交加，而走向佛陀出家。舍利弗出家后常代监督建设精舍的工程，代佛宏法，降伏教化周围一些外道的徒众。

舍利弗发心修菩萨道，行大乘布施，他不但愿意把自己所有的房屋、田园、财产等所有资身对象很欢喜的布施给人，最后甚至身体、性命，也毫不吝惜的布施出来。舍利弗过去世的真心切愿可以说惊动天地，天人都来试他的道心。有天，天人化现为二十余岁的青年，在舍利弗必经的路上等候。见到他就嚎啕大哭，舍利弗见了不忍心，上前问年轻人，为什么哭得这么伤心？

天化人说自己母亲得了不治之病，医生说要用修道者的眼珠煎药，母亲病才会好，现在想想活人的眼珠都不易找，何况修道人的眼珠，又怎么肯布施给我呢？想到病床上呻吟待救的母亲，我难过地在这里伤心的痛哭！舍利弗毫不犹豫布施了一只眼珠，还真欢喜地感激化人的乞眼，来成就他发大乘菩萨道心，六十小劫前修道的舍利弗就有这样求大乘菩萨道的精神，后来化人再深人试探把另一眼珠，也布施出来，因为一念众生难度，说菩萨道心难发，而退失大乘心，主要是示现自力难行道，很难成就，退失大乘而生起自利的修行。

因为舍利弗退失大乘信心，化人恢复天人身份，对舍利弗说，你不要灰心啊，刚才的青年人是我变化来试探你的菩萨道心的，你更应该要勇猛精进，照你的愿心去修行大乘佛法。所以舍利弗今生遇到佛陀，证得圣果，闻佛宣说大乘佛法，信心不怀疑，往昔的大乘心念，感应这一生遇到阿弥陀佛净土法门。

阿弥陀经说：不可以少善根福德因缘得生彼国，如果舍利弗不是往昔发大乘菩提心，又怎么会信愿念佛，愿生西方极乐净土呢，表面上看舍利弗是声闻，其实早就安住在阿弥陀佛大愿海中，为利益众生离苦得乐，在娑婆示现同辈，以自力人天声闻方便道，再显真实来求大乘佛力，信愿念佛，同愿回向往指西方阿弥陀净土。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百二十四

一个道场需要具德法师带领及具德居士护持，后学跟着修行，道场才会有序，佛法才会相续，历代都如是。

《长老舍利弗》，长者又为智者，尊者，贵者，辈者，老者。在寺庙大和尚，四大班首，礼请的授法法师，出家年数长，或戒龄长，都为长者；像舍利弗智慧比较大的也是长者。

比例来讲，庙里的出家人年纪都很大了，突然来了个年轻的鸠摩罗什，玄奘法师等，但智慧非常广大，虽然他们年纪较轻，但德行高超也称为长者。

菩萨戒中有说长幼次第，前者前站，后者后站，莫如外道无前无后，坐无次第，看看对方比你长辈，出家年长，智慧德行高表，一定要让人家在前面站，坐一定优先让长者先坐，走路要跟在后面，为重法故。当然如果我们打法器，无论你年纪大小，法器在前面，以法器为重。

在家人都尊老爱幼，敬尊济贫，在我们佛门四众弟子更要按佛所制，遵守规矩，学习圣贤教诲，信仰是从忏悔开始的，不然学了名相上般若佛法，会贡高我慢，心中无人，不能谦虚，哪能得到佛陀妙法的滋润。

长者在前面带着我们，因为他们是具德之人，出家有具德的，在家也有具德的。出家跟出家人站一起，在家跟在家人站一起，男众跟男众站一起，女众跟女众站一起，得要分开来的，一个道场需要具德法师带领及具德居士护持，后学跟着修行，道场才会有序，佛法才会相续，历代都如是。

行住坐卧都应该是这样的，世间男女都有别，何况学佛的人，不要男女老少混从一团共聚，要远近分明，清清楚楚，不要让世间俗态给混淆了，让世间人都看笑话，不成规矩。有的道场四众弟子法会共修，男女之间互相不能穿插推移，如果在大广场中互相如果戏笑聊天，不谈佛法，尽谈俗事，表相上看都显得不清净的感觉。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百二十三

到了西方极乐世界阿弥陀佛的净土才是真实显现自性净土。十方诸佛与阿弥陀佛的净土是同时一体。

记得我出家时就在东林寺念佛堂念佛，心中对佛是一种神秘状态，环境的诱导因素，只对阿弥陀佛有信心，对释迦牟尼佛，虽然知道这尊佛存在过，但没什么感觉，在我小时候大脑中就是对阿弥陀佛特别崇拜，有点个人崇拜感觉，后来看宣化上人的楞严经浅释，才知道释迦牟尼佛，阿难，波斯匿王等等一些事迹让我对佛陀过去事迹生起兴趣，特别是看华严经，我手抄笔记就抄了三大本。

对阿弥陀佛重新开始研读，以前念阿弥陀那完全只认阿弥陀佛，对其它经教都是否定状态，自从了解法藏比丘五劫思维摄起二百一十亿诸佛国净土微妙粗细，舍弃粗细，摄起微妙诸佛境界建立遍十方极乐净土，才知道没有十方诸佛，就没有阿弥陀佛，诸佛和阿弥陀佛是一体的，在《无量寿经》中，阿难礼佛愿见阿弥陀佛，阿弥陀佛光明如金山涌现出来，释迦牟尼佛合为一体，在光明照耀下，弥勒菩萨生相智光不能显现，整个法界只有佛光。

释迦牟尼佛及十方诸佛光明跟阿弥陀佛光光相融一体，后来我念阿弥陀佛就知道十方诸佛在同一念，不会再偏执的念佛了，诸佛从功德生，那就是菩萨了，没有菩萨之因，根本就没有诸佛之果，我对菩萨又生起无上信心，后来又知道菩萨在一切众生心想处，在也不敢轻视众生了。

知道了阿弥陀佛尽在法界中摄起大悲心，这一念阿弥陀佛圆摄法界，诸佛菩萨国土众生尽在阿弥陀佛圆融一体，这一念佛心是大智大悲双运，就如顺法修行，再也没有个别佛崇拜之相，菩萨，法师，上师等个别崇拜，化解为般若实相妙心，世间只要是有个别崇拜，都会自然产坚固我执，法执，无法通慧。

比如吧，有个法师好厉害，对众生不生一念恶念，因为法师了解诸法实相空，崇拜的人只知道法师好厉害，特别崇拜，智慧的信心是对般若实相如法的观照，非去崇拜对方，对阿弥陀佛也是一样。如法观察思维阿弥陀佛光明之事，信愿念佛。

有人问，西方极乐世界是不是自性净土？如果谈论自性净土还有一丝毫无明都不能显现，就如等觉菩萨的自性净土，如阿弥陀佛光明显现遍照，等觉菩萨的相似净土就无法显现。

如无量寿经中弥勒菩萨一生补处，在阿弥陀佛的光明照耀不能示现，显现不出来就是相似的净土。

到了西方极乐世界阿弥陀佛的净土才是真实显现自性净土。十方诸佛与阿弥陀佛的净土是同时一体，一切圣凡菩萨见阿弥陀佛净土及见到十方佛净土，都是自性真实净土，见十方诸佛净土需要断无明四十品，只要你还有无明，还没成佛，就没有资格说亲证自性净土，唯释迦牟尼佛跟十方诸佛才有资格说自性净土，但见阿弥陀佛净土只要念阿弥陀佛就可以见自性净土了，智慧的佛菩萨出世因缘是以众生解脱为根本，但然就不会作那些文字巧言戏论游戏了，带着众生直念阿弥陀佛，往生十方阿弥陀佛净土。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百二十二

佛陀一心摄法界，所有众生都在佛心上，我们现在一举一动都在佛陀心所现的法界华光影中。

心，静极无生，通过持戒念佛念咒，摄心静座，观察诸法无我，诸心无常变化，身体四大缘起，五蕴缘起，念念反观皆不可得，没有实体，空花水月，久而久之，忽然体验到根尘脱落，生灭无生，自性现前，如临自家，亲见父母，亲切无比，叹莫曾有过的喜悦。那么无生有那几种？

一种是小乘无生，人们都称之为自了汉，不肯发菩提心利益众生，住在化城，舍生灭住无生境，入净极妙融而执心寂灭不动，寂灭为乐。

一种是菩萨无生，人们称之为八地无为大坑，具无量功德，无量三昧现前，自以为自己己经功德圆满佛果，当自性十方诸佛现前，动其初心无上菩提，八地菩萨见到自性十方诸佛各具大愿国土，摄诸众生之事，叹莫曾有，忽发殊胜愿菩提心，力求无上智慧，上求下化。

一种是佛陀无生，如来不动本地，常住无生，心印十方，一切境界都在如来一念之中，三千大千世界皆是如来海印三昧，是佛无生的境界。释迦牟尼佛大三昧海中，整个三千大千法界即是佛陀海印大定，佛常住大光明海三昧定，众生执念如影映现其中，实无众生，十法界只是华光之影，佛无生忍十方常住不可思议境界，佛无生忍不是自己忍，是一切众生的生忍，伏忍，信忍，顺忍，无生忍，寂灭忍，如是十法界一切众生忍皆在佛大悲意忍中，佛常住不动。

众生造恶造善对佛来说都是常住无生忍中，皆是圆满慈悲喜舍六度万行，一切境界在佛性中都是功德巍巍，都是佛无生法的作用，能够成就一切菩萨的功德，能满足一切众生的愿望，所有众生菩萨的业力都在佛心中翻滚。所有诸佛菩萨的国土庄严，都是在佛无生法忍的心体上。

佛陀一心能忍法界所有的众生境界，所有众生都在佛心上，我们现在一举一动都在佛陀身心所现的法界中。所以普贤菩萨讲，他身毛孔里面安住三千大千世界，无量无边众生，无量的诸佛菩萨因地修行之事，八相成道之事，入大涅槃之事，无量无边诸佛菩萨广做佛事，无量无边诸佛国土庄严之事，国土里成就无量无边的众生解脱之事，都是如来一念所摄之中，是名如来常住无生境界。

十方法界佛菩萨及众生利益众生之事所有皆是如来无生体作用，所有示现皆是方便，空无自性，实无可得，无可得也没有，即常住大无生真如境界，佛的无生是不可思议的境界，只有佛陀现量所具足的。九界众生只能说是理上本具，事上是隐藏不现。

所以大家就知道了，阿罗汉无生境界，八地菩萨无生境界，佛陀的无生境界，我们思维佛果地上的无生境界，不管是在哪个无生境界里都是佛无生境界的方便，我们重要的是信阿弥陀佛的果上真如无生常住、大愿阿弥陀佛方便力即将一切众生摄起，诸佛开示本为悟入佛果，回因向果，成就如来常住大无生佛的境界。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百二十一

阿弥陀佛愿海正好与众生业海同时互为交错，大悲心不离众生故，深信阿弥陀佛即是唯识所说的顷间转识成智。

很多年前有一次我在上海素食餐厅坐在桌边等餐，有个青年男士问我什么是三身四智，我用最简单的方式告诉他，我说你看到桌子吗？这桌子的本性是木头，即是根本智，属木性，也可喻作法身。木头做的桌子，桌子上下左右全是木，即是平等遍一切智，全部相不能独有自体，也喻作报身。桌相虽不能独立自体，上下高低大小方圆各个都是主要位置，即是道种智，体相用同时不一不异，可喻作化身。

心上桌子缘生你这一念觉，这一念离言离义悟入一心，就是一切种智。若心上桌子缘生你这一念迷，这一念无明妄识，生三细六粗。七姑八婆就出来烦你了。

这个比喻，一通百通，能让你彻悟一切法界相都是如是，都是一心遍法界体，没有佛也没有众生，也没有世界，即心体，即心智相，根本智，遍一切智，有念名众生，无念名为佛，心悟即佛、心迷即众生，妄真互为交错。

证入十地菩萨根本智，遍一切智，道种智自然现前，众生动念属迷，遍一切智即是空智自然入一切众生心想处现种种差别，佛菩萨是觉自然会知道一切众生心想，方便说大慈悲三昧，其实十地菩萨本来具足道种智，因为心佛众生自性是共一体，三身四智是自性本体，非是外在的修证而能得的，唯是信能入究竟，因位上修行只是断无始以来无明习气，以及闻实相阿弥陀佛，断疑生信好入诸佛出世本怀。

水是最好比喻，水起波，是因为外来的风，风就是妄识，水波动与不动都是一体，眠波见水即是自性，自性在水在波是不动的，当是存在，不能说没有，那就断见了，我们息风波自眠，就能见自性了，见到自性，我法即空。若水不能显波，众生即不可显，即妄识又怎么生呢，六祖说自性本具动性，所以佛菩萨依自性显大愿之波，正度一切众生，菩萨愿波即是道种智，转迷为觉，业海转为愿海，不一不异了，觉了是一，迷了是异，众生觉了不可得即佛，即众生度尽。

法藏比丘成愿即大圆镜智，亦是根本智，含清净功德无量光寿即平等性智，亦是遍一切智，入十方一切有情众生心想处即妙观察智，亦是道种智。满一切众生愿等差别时空境界即是成所作智，一心真如智即大圆境智。阿弥陀佛愿海正好与众生业海同时互为交错，大悲心不离众生故，深信阿弥陀佛即是唯识所说的顷间转识成智。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百二十

把握今生信愿归命阿弥陀佛的机会，现得此甚深广大圆满成就功德，成就国土，成就众生。

我们学净土的人，不要守株待兔，净土法门不是等死法门，闻信净土为体相，把往生作为宗旨，学习戒律作为基础，以般若为导向，对此世间看透看空，了知空相无住，放下执念，净念阿弥陀佛为妙行，念念相续，最起码粗细惑烦恼己经轻微，阿罗汉已断粗细惑，已破六分无明。发菩提心即是四地菩萨，四地菩萨名为焰慧地，证到了六分法身，他就有了神通。四地信位菩萨是佛陀的内子，在我们还没有杀贼之前叫外子。没有证到法身都属于外子，但证到法身、破无明的时候才叫内子。也就是证到一地菩萨，他就破一分无明，就进入内子，就是佛陀真正内子，能为佛做法事。

无量寿经最后流通分说，二十万比丘得漏尽意解，我们比丘虽然没有完全断粗细烦恼，当念佛这一念心即是始觉，佛号是本觉光明，从自心中破无明见佛性，明了这念佛一念是究竟佛，就是漏尽意解，自心一念是生忍，阿弥陀佛是法忍，念佛一念即无生法忍，法忍境界。即一即无量，即念即法界。印光大师说谟呀一声超十地，入位不退，念不退，行不退境界，念念佛那还得了，念佛人现前得漏尽意解相当于位不退，入佛愿海相当八九地菩萨念不退，念念入流佛心相当于佛十地遍一切智行不退，现前能念念见十方诸佛，现前能念念供养十方诸佛，现前能念念安住在十方众生心想处，可以说现前一念阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，是震天动地，这完全是现前念佛的利益，都是阿弥陀佛神力，愿力，智慧力加持我们。

以念佛心就能相应十方诸佛，十方诸佛从理上来说就是佛性，真如自性，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，众生自己无法证得，唯信念佛方便，达心净土，感应道交，念念佛入信成就，以佛愿方便得愿成就，一心思维极乐依正庄严三昧行成就，念佛这才是真正的皈依三宝了，念佛才能算是佛弟子，随顺佛法的居士。

我们以自己的修证到八地菩萨，见到十方诸佛，也不过如是，如果现在就念佛，依佛愿海广宣极乐世界依正庄严，教念归命阿弥陀佛功德。把执无明心来归依佛光明体，把分别心来皈依佛平等功德相，把烦恼执着心来归依佛大慈悲心，一心一意依止于阿弥陀佛，常做佛教给我的法事，做佛无相功德，一切都是佛陀愿力作用。

若不依止皈命阿弥陀佛，即使证到七地还受业力支配，无法解脱自在，不能够自己做主，想到哪个地方去做国王，到哪个地方去做这个大臣，你做不了主，要受业力的安排。

念佛心即是八地位居，就不一样了，即往生已可以随意自在。他一念之间可以遍满十方，到十方世界供养诸佛无所障碍。在十方世界随众生心以国王得度者就现做国王，以大臣得度者就现做大臣，如观世音菩萨三十二应身可以自己当家作主，随念遍十方，同时具现十方现不同身份，不同世界，化做佛菩萨，接引众生，所以一定要把握今生信愿归命阿弥陀佛的机会，现得此甚深广大圆满成就功德，成就国土，成就众生。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百一十九

住此世界於佛功德中动一善念，犹如极乐净土修行一百年，在六欲天修善五百年，彼人身上光明复盖天人身上光明。

释迦牟尼出世期间的大阿罗汉是古佛再来，他们本来已经成佛了，具足佛一样的境界，他只是随佛示现阿罗汉来到人间帮佛化度众生。

《悲华经》里面讲，一佛出世，千佛拥护。释迦牟尼佛到娑婆世界来成佛，有五百弟子就拉着释迦牟尼佛说，你千万不要去，娑婆世界那个地方五浊恶世，众生刚强难化。就像我们平时要到某一个恶作的地方，徒弟会说，师父你不要去那个地方，太苦了，那里人太恶劣难度一样。

当释迦牟尼佛不动初心，释迦牟尼的心都不动一念要舍弃众生，一定要到娑婆世间，后来五百弟子也很感动。都发愿说，你要去娑婆世界成佛，我们也发愿去娑婆世界做你弟子。后来弟子们各在东南西北上下都已经相续成佛，但都发愿随释迦牟尼佛化现做弟子，去拥护娑婆世界的佛陀及娑婆众生，特别是在娑婆世界这个地方，在华藏世界中间第十三层，是整个华藏的中心，十方世界围绕娑婆世界，一切苦正是大悲心的缘起，清净庄严的国士必须具足广大圆满的大悲心，所有他方世界的诸佛要成就大悲心，必须要到华藏中心的娑婆世界来成就清净庄严的佛国，释迦牟尼成佛於娑婆也等于成就了十方诸佛的无上圆满菩提心。

因此，观音，文殊，地藏，普贤，东南西北所有的佛菩萨，都要到娑婆世界来成就自己的大悲心，娑婆苦引发成就圆满大悲心，成就十方世界圆满功德，没有释迦所成就娑婆众生，哪会有修圆满的大悲心处，此娑婆一沙一尘一水一草，都是释迦牟尼往昔无量劫舍头颈、脑髓、手足，乃至生命，舍国城、王位、财富、妻子、儿女所成就，众生有福生在娑婆世界，却不知释迦牟尼佛如虚空一样广大的恩德，如四大海一样深广的恩德，真是遗憾啊，所以在此世界修功德点点滴滴，也是非常殊胜的。

即使在我们娑婆世界一心瞻望佛陀，抓一把土，此一把土功德也不可思议，何况欲界，色界，无色界，无法能与相比。在此世界於佛功德中动一善念，犹如极乐净土修行一百年，在六欲天修善五百年，彼人身上光明复盖天人身上光明，此是娑婆世界点点滴滴的功德是非常非常的广大，很多菩萨想到此娑婆世界来修行，我们很多人都身在福中不知福，大家能感觉到吗？

我们庐山这个佛乘净土发源地，东林寺，无量寿寺，很多净土道场尽在其中，山前山后山中都有很多的大乘祖师在其中修行念佛加持过的地方，六十华严经在庐山翻译，在大乘净土发源地修行念佛往生不知其数，我们在这祖师道场里修行，不受其感染还身心放逸，众生实在是没有这福报啊，我们在庐山高僧加持下，还不晓得修行，接受不到祖师的加持，真是好可怜。

过去讲贪嗔痴慢下了地狱不为苦，而披着袈裟还失去人生跑到地狱，这才是最苦了，虽有袈裟护着，如果穿着佛陀的袈裟，还堕入地狱，不过你念袈裟功德，而具恭敬，可免地狱的火烧之苦，火焰不能烧你，这是因袈裟的功德，并非是你的功德，假如披着袈裟跑到了地狱，如在地狱中受金罩保护，当无量劫大火聚中不能解脱。

我们现在就要发菩提心，把握一切处一切时一切境发真实菩提心，信愿上求佛道，下化众生，因有着皈依三宝，受菩萨净戒，披如来衣，就一定常受佛陀加持，天龙八部的护佑，要学习普贤地藏菩萨那样，发勇猛菩提心，利益众生，解脱如箭射，直取云端，得大解脱。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百一十八

对现前佛像如对真佛在世，读诵经典如亲闻佛说，面对三宝如佛所化，对佛应化人间要深信不疑。

缘觉有二种，一种是声闻十二因缘而悟道，亦称缘觉佛，一种是无佛时自己通过众多缘起悟道成佛，亦名辟支佛，也作独觉菩萨。无佛出世时通过观外缘而无师自悟者，但是他不是大圆满的佛，必须要等佛来，闻法得究竟。

如观世音菩萨过去做个独觉，遇到如释迦牟尼等佛给他讲法后，见到佛而得正法，何况亲闻佛陀在世说法。我们今天虽然是在末法时代，当佛法自体没有末法，是众生心的问题，若对现前佛像如对真佛在世，读诵经典如亲闻佛说，面对三宝如佛所化，本来佛化，若你深信不疑，依这样的信心来修行解脱是很快速，也是往昔的善根，福德，因缘具足，能够得入佛法。

独觉修行通过一个例子，让大家体悟一下独觉辟支佛，如一个人在海边静坐听潮水声音时，一般人是傻乎乎的坐着看风景，有往昔深厚善根的人听海水潮涨潮落就会悟到缘生缘灭当体无有自性的道理，心伴随着潮起潮落，海潮音来了又消失了，此时就即思维，到底潮音从何而来，海水退了潮音也消失了，潮音去到海底下去了吗？难到潮音会有来处，有去处？潮音起时在哪里起？潮音落时又回到那里？忽悟潮音无来处，无去处，当即体空，无有自性。音声从无所来去，无所处去，潮亦无所来去，无所处去，即空幻有，如是一切法无来无去，一空全空，唯平等大空觉性现前。

对外了知诸法空唯是性觉。心内观察，潮音来了，就有潮音来心，潮音去了，就有潮音去心，心心无住，实无有常住不变的心，当下实无心可得，根尘脱落，唯存真实不变无有来去的真心——觉性。外不见尘（色声香味触法），内不见根（眼耳鼻舌身意），中不见六识，顿时内外空寂，觉性现前，随着无佛因缘自悟自证，称为独觉，就是自个善根反闻闻自性，以观世音菩萨为代表性的独觉菩萨。以这样内外反闻闻自性而证悟大空圆通，在幻有中广作佛事。

悟十二因缘的声闻也有很大的功德，了诸法缘起性空，常住世界经行教化，缘起菩萨不会入灭，常在一切处观缘起性空，大唱因缘生，因缘灭，而对一切法了知缘而无所执，但是他不知道执着因缘生灭即是空也是一种法执，而大乘菩萨见一切色声香味触法即是自性空，即是佛性大幻化，见一切幻化即是自性始觉，即幻化本体是自性本觉，能入佛性大幻化处广作水月佛事，建水月道场，都是自性中佛事，理事无碍。

然而二乘缘觉独觉都住在须弥功德山中，具足广大功德，他随时随地随佛出世，随佛入灭，随时到世间来应化，也有提前来世间应化，也有佛后来世间应化，也有在佛出世而应化，佛入灭时在佛前入灭。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百一十七

修大乘心不要入小乘自了汉，跑山里修一百万年，不如在世间发菩提心修一天功德，亲近大乘善知识。

有三种声闻。一个是菩萨再来示现的声闻，一种是在现前因佛陀说大小中乘，闻法修证的声闻，一种是无始以来堕落在小乘解脱的声闻。

小乘声闻也有二种，一种是闻佛说苦空无常无我寂灭悟入小乘一切有空，得有解脱，一种是闻佛说十二缘悟入小乘一切有空，得有解脱，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，若断一个缘，十二缘尽。

大乘声闻就是佛陀说法，有大乘菩萨悟入一切法空空，得初发菩提心，如同我们今天所修大乘佛法，我们都是因为闻佛陀留下的经典，善知识及历代祖师大德的开显传承，代代相传，闻经而悟入大乘心。 我们这三种声闻相可能都有。我们尽量不要做堕落的声闻，也不要发小乘心修学佛，多读诵普贤行愿品，受菩萨净戒，自然而然就不会堕落小乘，所以我常劝大家受菩萨戒，就是希望大家修大乘解脱，不要入小乘自了汉，跑山里修一百万年，不如在世间发菩提心修大乘心一天功德，亲近大乘善知识很重要。

我们一定要依如来教法而修行，你不要自己坐在房间里糊思乱想，因为你想出来的，和祖师大德，及善知识传授给你的是不一样。有人可能会特别自我，认为师父所传授的法我不需要，自己通过网络或自学就可以了，大家应知，善知识是通过自己实践佛陀教法几十年的经验，亲耳传授比你用分析出来的文字板要殊胜的多，无需再走弯路，直接在果位上得就行。

自己弄，不依善知识传承，本身就是大我执，还有法慢心，增加我法二执，偏执挺麻烦的。过去就是一宿禅师叫永嘉禅师，自己虽明了法不敢认出，到广东曹溪请六祖慧能大师为他印证，住了一宿，后人称一宿觉禅师。他这一宿必须要的，不然的话就是佛教内部的附外道。自己搞一套东西出来，没有任何印证，也没有任何传授，自说自己开悟了，弄不好犯大妄语罪，堕拔舌地狱那就玩完了。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百一十六

普贤行愿中说，以众生为大悲心，作菩提本，以诸佛如来为菩提花果。

大比丘就是大乘的比丘，比丘有三义，怖魔，破恶，乞士、大比丘就是为利益一切众生发菩提心而修行的出家人。

大阿罗汉就是证得四果发大菩提心的大乘阿罗汉，阿罗汉有三义，对应比丘怖魔来讲，就是已杀心中贼、对应比丘破恶来讲，已证得无生、对应比丘乞士来讲，受人天应供。杀贼是杀尽心中见思烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。

世间上有几种阿罗汉，有声闻阿罗汉，缘觉阿罗汉，还有大乘阿罗汉。声闻有二种，一种是闻到佛陀说空苦无常，无我寂灭而悟道证得解脱，依道修行证入无生的四果位阿罗汉，但有偏执堕落法执见乐于解脱的阿罗汉，就是佛陀讲无常无我寂灭的时候，他执着于无常，无我，寂灭法。因为执着，不肯再进步向大乘，而执寂灭空见，转生在三十三天寂灭再也出不来了。

九法界众生都受业力牵引，三界众生有的堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道，也有堕落顽空阿罗汉，此偏执声闻罗汉比堕在地狱还难度，他住在执法空中，几百万亿年无佛出世，就都不会出来，但在地狱可能几千年、几万年或者几亿年也会出来，遇到善缘，后世亲人超度也很快就出来了，坚固执法空乐的阿罗汉只有佛陀出世的时候，知道哪个地方有偏执阿罗汉，才能换醒他救出来。

菩萨可以度无量众生，但度不了堕落顽固执空的阿罗汉，因为菩萨发大愿海，发大悲心是以众生生灭心相为缘而发起菩提心，阿罗汉顽固执空中，没有生灭现相体，假如顽固执空阿罗汉还在世间具足有身体，还没有寂灭前是可以遇菩萨劝其发心而得度，一旦他寂灭入法空中就无法得度了，所以菩萨戒中强调别发二乘声闻心，要发无上菩提心。

佛宣讲《妙法莲花经》时，有小乘执空解脱的五百罗汉闻大乘而退席，他们就是堕落在顽固的偏空解脱见，执着有生灭可舍，有涅槃可取的法执，小乘阿罗汉却不知道无常法的本体即是觉性，而执着无常后偏空执着。因为小乘行者看到世间一切法用无常无我观，舍一切生灭心有，证入无生灭空，因为在他们执心中一切皆无常无我，不知道当下此念亦是无常无我，证入真空。声闻非要强调舍去生灭善恶的法执，念念相续而断见思，趣入寂灭，却不知道善恶无常本无自性，当体即是佛性。六祖坛经云：淫心即佛性，断淫即法身，情与无情，同圆种智，无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。

大乘菩萨是这样思维的，无常即是空，空性就是觉性，即是佛性，佛性是性空，法性是相空，性相不二即是觉有情菩提种性。所以菩萨一闻无常直入菩提萨埵，全体即相即心入遍一切处。

我们凡夫怎么思维无常？一般的人听说无常，不会直入菩提道场大行佛事的，最多就知道因为一切无常，善有善报，恶有恶报，善能变为恶，恶能变善，无常啊，所以皈依三宝，发心做善，了知现前的苦不是永恒的，通过心善行善可以把命运改变的，闻佛法后了知世间因果，怕做坏事了，知道世间无常，就一定有善恶因果的变异，当众生只能落在表层思维，不能深入佛性，一般凡人表面上看挺信佛法，虔诚恭敬，但都是有所求，在我法二执上弄功夫，众生不了解我法二空，不了解空亦空，就等于没有无上菩提心，没有解脱方向，没有菩提根本，不了本自佛性，不闻诸法实相，不知道所执这个苦是因无自性，是本自心觉性的妙用。

一切苦为什么苦，就是妄想，差别，烦恼，很简单，凡是烦恼、

苦，就是因为你执着了没有自性的事引发的烦恼和苦，没有自性就是空性。菩萨求无上菩提心愿意舍去生命，愿去闻思诸法实相，因为了诸法空性就是佛性，就寻找到真实我，自性，在现前大苦中了无自性，舍去对一切无自性的执着，即出生菩萨一切觉性的妙乐，空性觉体即自性，菩萨大乐从无常觉中显现本自妙乐。整个法界就是大无常，大无常就是清净性觉，就是空性，就是佛性。现在很多人不愿了解世间大苦的本性，反而舍本性，在生灭中求乐。普贤行愿中说，以众生为大悲心，作菩提本，以诸佛如来为菩提花果，就不愿意进入到一切众生无自性的体上会，非要离开众生，就等于永离佛性，菩提又怎么获得呢？因位不正，果遭迂曲，就不能入菩萨道位。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百一十五

十法界相无非缘起，实无自性，化、光、影、响，影落金园，尽在真如自性海中同一法性。

往生论中五行门中第五门就是出门，游化门，释迦牟尼佛及地上菩萨以大慈悲游化十方，行普贤行愿，都是承佛愿力观察一切苦恼众生，示应化土，到十方世界众生心想中去。就像我跟大家讲法、念佛、净行、六度万行，都是在苦海与众生打成一片，在园林中做游戏而已。

这种种方便和手段，我们称之谓“影落金园”。世间万物万事万境都是化光之影，实相无有人我众生寿者，只是电、光、影、响，落在金园之中，金园就是真如自性。所以大家就有男相、女相、在家相、出家相、人间所有的相即是空相，不可得，实无所有，金地光影，因为你动了妄念，故有影落金园，你把这个影子当作真实而念念不舍，却不知道那是个电、光、影、响，是心的缘起，了一切法当下即是心的作用，不追逐不取舍，不随境转，极乐妙园即在眼前。

持地藏，持观音，持普贤，持文殊等，十信，三贤，十地，等觉，妙觉，整个的法界。地狱，饿鬼，畜生，人天，等皆共一佛性，八万四千法门统统皆是空无自性，皆是阿弥陀佛随众生心化、光、影、响。佛经中一千二百五十人俱就是代表佛性中所具之八万四千法门摄受所化八万四千烦恼众生。

经经相摄，义理相融，如是我闻诠佛究竟，一切佛所说的经典皆是佛心所显，任何法师应该以佛心论述，不应该自己凡情决断佛理，所以听闻经典，一定要依正量正见，切莫依情识我见，反堕邪道。十法界相无非缘起，实无自性，化、光、影、响，影落金园，尽在真如自性海中同一法性。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百一十四

修恭敬心，虔诚心，真实心，光明心，慈悲心，般若心，即便是你的往昔恶业感招到了地狱，也全是大光明域。

菩萨戒里讲，如果你常恶念尽做坏事，鬼复常在后面扫除脚迹，不令众生跟随，眼不欲见，耳不欲听。反观若人善心常做善事，常善思维，天龙鬼神常会善你的脚迹而礼拜，常会拥护你的善心，不让善人受种种伤害，并且告诉他人跟随你一起去善行、赞扬、随喜。其实神鬼一类根本没有要伤害人之意念，愿意护佑众生，护佑一切善人，神鬼也是众生心力所感召，神鬼是当心善人跟坏人一起变坏了，对神鬼并没有好处，所以不让善人跟坏人前行的。

地藏经中有说一切鬼神求护王身，很多鬼王是护念众生，只因众生恶念恶行令鬼生起嗔恨我慢，只要我们念佛、念法、念僧、念慈悲喜舍，它类众生全得利益。所以不要怕神鬼类众生，也不要怕地狱饿鬼畜生。你要把十法界所有的众生当作佛法僧念，地狱唯是名字，没有真实性，都是空相，不必用心念坏想，地狱相也是大威功德所成就，地狱是世间名字相，若有善念，地藏菩萨就现前，一念善持地藏菩萨名，现前大火坑变莲花池，高山火海变成七宝宫殿，所以在地狱底下，你心变善了，地狱就变成天堂的境界。如果你的心变恶了，天堂就变成地狱的境界。这些境界不是天堂地狱在变，而是你的心在变。

所以我们现在要明白这件事，地狱底下那些百千万亿鬼王，都是地藏菩萨的善眷属，你在世间要生善心恭敬合掌，它们都是护念你的。在世间要把不好的心转为善心善念。假如内心常念恶念，恨这恨那，集恶心入骨，到了不休息无间断地狱，就没时间转善念了。有时候我对有的居士，会不让他念《地藏经》是有原因的，在他的骨子里面，鬼是恶的，地狱是罪相，虽在看地藏经，善的全都没看到，反把恶念的境界全部现出来了，神鬼恶念充满内心深处，搞得心里神，精怪怪的，一想到地藏菩萨，就想到鬼，想到恶境界，看不到自己的心念，全部是心的境界。现在你知道一切境界都是慈悲喜捨，都是释迦牟尼佛慈悲眷属，都很慈悲的，如同四大天王一样，看着是凶相，其实他们非常的慈悲喜舍。最重要的是你把心念转变过来，鬼的凶相确确实实是我们的心所感召变现的，它们绝对会保佑你的，修正自心，把心地上转善念，即便你在地狱，也会转为清凉世界，神鬼转为菩提萨埵，非常清净庄严。

直心是道场，此世界释迦牟尼佛随众生心所现，众生看众生亦是随心所现，释迦牟尼佛是丈六金身圆满相，如法界同印现，当每个众生看释迦牟尼佛都不一样，有的人看是老人相、有人看是壮年相，或童子相、或大人相，还有人看释迦牟尼佛是黑不溜秋的，个子矮矮的相。业障重的人，在佛前不认识。

如同普陀山梵音洞很多人看到观世音都是不同的相，观音菩萨三十二应身大家都知道。阿难尊者在禅定中有一次看观世音菩萨变现的饿鬼面燃大士，也有人看观音菩萨是比丘，比丘尼，男女相，白衣天使等等。同样是观音菩萨，为什么每个人看的不一样，都是你的心念善恶境界不一样，显现就不一样，包括世间你看到每个人都不一样，都是自己的心念善恶显现，只是很多人自尊心强不愿接受事实。所以你得修恭敬心，虔诚心，真实心，光明心，慈悲心，般若心，即便是你的往昔恶业感招到了地狱，也全是大光明域。

阿难尊者有次问释迦牟尼佛:你的世界是什么样的，释迦牟尼佛用大脚趾在大地一按，整个世界变成琉璃，所以我们要知道世界非世界，是名世界，心庄严世界就庄严。我们常常虔诚心念阿弥陀佛，看到众生全是发启慈悲喜舍心，极乐净土就在常现在眼前，我常常讲，现前依阿弥陀三心观察法界，用“阿”来看十方诸佛，用“弥”来看十方功德，用“陀”来看十方众生。用阿弥陀三字转心，因上心转为佛光寿慈悲念，心就是极乐世界。忆念阿弥陀就在极乐世界，诚挚用念阿弥陀佛的心安住，就在极乐世界，常住极乐世界即常住十方众生心。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百一十三

我们众生本具佛的一切境界，当唯依佛菩萨智慧愿力中才能开启。

修行大乘佛法，信心非常重要，对十方佛菩萨现量的信心若是不足，对当下一念体很难彻底信入。佛菩萨承载着法性功德，用若海愿力在众生心想处承办菩提事业，众生不以佛菩萨愿力，自心无明，分别，执着，不可能能够承担自性及般若空性，说说可以，实际妄心无力承担。凡夫俗子修行大乘，必须要依佛菩萨智慧愿力，特别是和我们非常有缘的弥陀，释迦，五十三佛，观音，势至，文殊，普贤，虚空藏，地藏，无尽意藏，五十二位菩萨等，这些佛菩萨本愿力不可思议，足以让众生闻信入如来藏性。

佛菩萨智慧本愿力与众生本觉是一体，佛智慧圆成大愿海，闻信接受佛菩萨智慧愿海等于接受自性本具功德海是无二的。无量寿经说到一切因位菩萨信者都是具足如来空、无相、无愿解脱，我们众生本具佛的一切境界，当唯依佛菩萨智慧愿力中才能开启。若依自性真如之见只是无明字眼，无法证入法性，也没有办法获得真实般若智慧，更不能见到真如佛性。你只是妄想无明，你的慈悲一定都是些感情冲动，烦恼不安，执着取舍，我们除了我执分别烦恼心外一无是处，众生在无明中一点明点空相都会自我澎涨，就见不得人了，做一些利益众生的事情就了不得了，怎么做都会有烦恼。

诸佛菩萨都具足一颗如意宝珠，摩尼宝藏，若不入法性无人能见，释迦牟尼佛到临命终时，把无相宝珠教以方便给大乘信者取之，平时不轻易拿出来，众生无信取之不得，佛即将涅槃时，此如意宝珠，所有凡夫众生信者闻者见者持者必须依佛菩萨愿力方能得之。佛菩萨用种种方便只为令一切众生得此宝珠速令解脱。

这如意宝珠就是圆满觉性，能化三界火宅生宝莲花，现清净佛国，诸佛菩萨摄取宝珠於十方火宅中利益众生，是无所障碍。此宝珠无相能化一切有相为愿海，能化一切凡夫众生入佛不可思议境界，众生以依诸佛菩萨愿力之信心为解脱根本，除此之外，实无办法，千万别妄论谈玄说妙，入妄海业中。

众生借此一念信入诸佛菩萨实智愿力，依一切缘起相深信入一切诸佛菩萨摄受众生慈悲之事，观察缘起释迦力，弥陀力，观音力，势至力，文殊普贤力，虚空地藏力，如是观察诸佛菩萨法界缘起力利益众生。我们依止诸佛菩萨圆满大悲心，一心称念，南摩阿弥陀佛，信愿具足，行亦具足。

众生法界中不依止释迦，就是依止无明，不依止弥陀就是依止分别，不依止观音就是依止嗔恨，不依止势至就是依止执着，不依止文殊就是依止妄想，不依止普贤就是依止自私自利，不依止虚空藏就是依止名相，不依止地藏就是依止三恶道，不依止无尽藏就是依止感官乐受。于一切处决定依止佛菩萨，即是依止实相，唯一心一念称名，大悲心自然涌现，功德自然利益他人，不须要左想右想，此念佛即大悲行，所有诸佛菩萨道的共法就是共一大悲心，凡夫以一心念佛即是大悲心，与诸佛菩萨大悲愿海是共一味，无二无别，在一佛国入一切佛国土，此心此相无殊无别，皆同一味。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百一十二

法藏比丘所证的念佛三昧体，一切众生心念尽在阿弥陀佛三昧海中。

南摩阿弥陀佛这六字佛号就是法藏比丘所证的念佛三昧体，遇见，闻到，声声佛号皆是念佛三昧行，句句圆满，是佛所证体。只是众生太重视自己妄念能所，对念佛所证念佛三昧体佛号有所怀疑。我们念佛七开示阿弥陀佛，种种观察门，就是带大家入念佛三昧中来念佛亲见阿弥陀佛心境，阿弥陀佛在自光明中常见常福和无量众生坐在这里。往生极乐世界的人看十方众生，犹如观看手掌心，如同在眼前，无论是你的善根和功德，因缘都明明了了，每个众生都有佛性，佛性是共同体，你现前获得的功德，包容着满你的愿望，男身女身，出家在家，坐在这里，还是别处，都是法藏比丘所证的念佛三昧体，一切众生心念尽在阿弥陀佛三昧海中。

我们念南摩阿弥陀佛时，心就到了极乐世界，肉体四大就只是妄想执着的一念缘起，实无自性，娑婆名相也只是攀缘妄想，心往生了，娑婆也就转正实相，虽这个娑婆世界还有个假名假相，只是余迹是没有自性，心都往生了，十方都往生了，所以我们闻开示得到重要的这一念信心，重视对佛号的信心，佛号是佛三昧体，念念佛号皆是念念在佛三昧。

明一句佛号体，即莲花盛开时，极乐世界即在眼前，众生尽在其中，这样一看就明了了，哪个是迷的，哪个是觉的。法身是父，报身是母，是故一切男子是我兄，一切女子是我妹。即便是小猫小狗，它皆是我的兄弟姐妹，一切众生皆从念佛三昧中出，就是因为它们迷了。我以念佛三昧中从极乐世界都能看到一切众生的不信迷惑，也可以看到众生的本具觉性，因为依念佛三昧心观察了知一切众生。

佛号即是念佛三昧体，一般众生很难相信，如果学过天台思想就不难相信了，天台宗的一念三千，就是法界缘起一念，佛号阿弥陀三字就是法藏比丘一念三千，极乐净土就是阿弥陀佛摄三千为一念。一心三观，法藏比丘所悟佛性即是真观，所证法性即是假观，二谛融通证念佛三昧入一句佛号即中观。佛号就是法藏比丘的一心一念，一观一止。

一心观真谛即十方诸佛相应，一心观假谛即十方众生相应，一心观中谛阿弥陀即念佛三昧行相应。即假即真即中，即阿弥陀。心佛众生即在阿弥陀三昧中，如是观察让你现量上，可以感受到十方极乐净土，看十方众生亦没有任何障碍。如是观察常在念佛三昧，即是奢摩它（止），毗婆舍（观），三摩地（正受）相印。

发愿去西方极乐即一心三昧，观察依正庄严即如幻三昧，一心念佛即慈悲三昧，你心以至于忽然开朗明了，即是无我无人无众生无寿者，是无生法忍行者，依阿弥陀佛名号成就一心如幻慈悲行，心无生而建立的种种光明，如一切圣贤皆以无为而有差别。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百一十一

没有十方释迦开显，没有善知识的开示，永远都不知道佛性，也不知道佛性在现前当下的作用。

佛法是我们依止处，择法，精进后面就会对佛法生欢喜心，才会除烦恼舍执着，生清净心念佛，菩提心加持，和阿弥陀佛愿光接引，我们才能与佛打成一片。我们走在任何一个地方，都要用心来接受般若导向，因为择法清净，至心念佛，才能在生活中远离烦恼，遇到事情才不会麻烦，清净依止三宝智慧的力量，就是遇到人家骂你说你，心都会清净慈悲柔软，对佛的信心忆念中自生禅定智慧。至心念阿弥陀佛功德，在生活中自能化解地狱饿鬼畜生境界，自然解脱。

从果地上来讲，世界一切都是法性之中作用，我们闻思念佛，佛性法性自然开显，佛果是从因地上开显，了解所有的境界都是阿弥陀佛的清净心作用。我们用清净心，接受阿弥陀佛的名号，接受阿弥陀佛的功德，接受阿弥陀佛的大悲心，众生自性自然与阿弥陀佛同在，感应道交。

没有十方释迦开显，没有善知识的开示，永远都不知道佛性，也不知道佛性在现前当下的作用。不知道闻思一念阿弥陀佛六字名号以感十方性德，不知十方性德在一念名号。大家一念南无阿弥陀佛即十方佛名号，一念南无阿弥陀佛即十方功德，一念南无阿弥陀佛即大悲心入十方众生心想，所以一念南无阿弥陀佛彻底让众生一念究竟。

闻思开显阿弥陀佛德体，德相，德用，让你观察感受心念极乐世界的依正庄严，感受到十方诸佛境界，功德回向和大悲心的作用。紧紧记住，诸佛大悲心是不舍不弃不离开众生的，你不可以思维阿弥陀佛大悲心是离开众生，在另外有一个西方，离开众生说大悲心是属妄想，肯定是有问题的。你在思维观察到，众生就是阿弥陀佛的大悲心，大悲心是佛功德回向心，佛功德是佛大愿心成就，大愿心是大般若智慧所成就，大般若智慧即十方诸佛如来藏心体。

如果你观察思维到，众生是阿弥陀佛大悲心，众生即不可得，菩萨亦不可得，十方诸佛亦不可得，都是唯阿弥陀佛在调摄众生一心所显，即是恢复自性体相用的方便引导，所以称之为阿弥陀佛设大愿究竟方便，只为一念显自性真如，入如来空、无相、无愿三昧，阿弥陀佛大方便加持，自性善根导引，功德自然。

现在一切境界都是阿弥陀佛长期开示我等，一切春夏秋冬生老病死青黄赤白音声，皆是化观音菩萨救苦救难慈悲喜舍的声音；虚空地球，色声香味触法，眼耳鼻舌身意皆是化大势至接引众生；你处处都可以看到阿弥陀佛的慈悲喜舍，佛具一切法，众生能见阿弥陀佛，能修一切法，能信如来功德，能觉明不离心性，就等于入无上菩提心了。因为菩提心是从如来慈悲心里面出来的，若不明如来慈悲心，根本就无法发真实菩提心，所以，我们发往生心时当先了知如来慈悲心。

我们讲法的目的是让众生更好的感受到阿弥陀佛无处不在，能够感受到阿弥陀佛在生命中起到的大作用，阿弥陀佛与众生命运是共同体，虽每个众生各有载体，各有名相，各有差别境界，当生命与阿弥陀佛是一体的，各个众生安乐在不同区域，佛心自性永远在一起，众生受用如来果德，从不同领域同往生阿弥陀佛净土。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百一十

闻思有两种，一种是能通过善知识开示悟入，一种是念佛伏惑产生内心闻思。

在讲法之前，有位居士对我说：“师父，我们能不能让念佛时间长一点，讲法时间少一点？”我当时问她，念佛跟闻思之间有障碍吗？

闻思念佛是完成没有障碍！但有些人却认为，念佛是主要的，闻思是次要的。恰恰相反，闻思是念佛之助因，念佛是闻思之助缘，念佛伏惑，摄心闻思入信愿，净土法门的闻思是非常非常重要的。念佛一念十念即得往生，没有闻思真信切愿，那就不敢肯定你那口上念佛是否真实，心中疑惑不断，就是去佛那里也是边地疑城，见不到佛，挺危险的。那为什么很多人不喜欢闻思，只喜欢口上不停歇的念佛，二个字，懒觉，觉得闻思好累好麻烦，喜欢省略，……..佛法，执着清净，问号？无知佛法，佛法自身没有贵贱高低，彻底来说一切世出世间法都是人在分别，会闻思佛法句句惊心，放空身心，一字一句，心境无限，一棵树，一根草心境无量，印心念念入流，心空及第，法法入心。不会闻思的人，只会坚固自心，注重妄想，感官享受，念佛也好，闻法也好，万事万物，都是妄想围绕，再念多佛号也是钻牛角尖。

大家想一想，如果我们对阿弥陀佛信心不足，执着多念少念佛号是什么为依据，是以什么为标准？

我们闻思的目的，是要让佛号遍一切处，充满我们的内心，而并不是执着在嘴巴上念佛。闻思有两种，一种是能通过善知识开示悟入，一种是念佛伏惑产生内心闻思，比例来讲，往生论里面讲五种门，渐次成就五种功德。

何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。

入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。

入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。

入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。

入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。

出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。

菩萨入四种门，自利行成就，应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

大家想一想，开示净土的目的，就是要你入屋里观察阿弥陀佛的依正庄严。众生到屋子里面来观察诸佛的境界，菩萨的境界，国土的境界，同时看到十方众生，那就更好开展菩提心。十方众生境界迷着了，阿弥陀佛觉光现前，众生都皈依了三宝，先晓得了一个佛的名相，并且还晓得自性，阿弥陀佛时刻光明照耀众生。

观察到一切众生在佛国土中受五戒，行十善，观察到有的众生在佛国土证阿罗汉了，受菩萨戒行大乘佛法，分证菩提。又看到了十方诸佛的果海，在十方世界众生心中广修普贤行愿，看到十方诸佛在众生心中八相成道，种种弘法利生，示现涅槃得种种道。

在极乐世界观察到十方世界，如对眼前，犹如手掌纹理清清楚楚，我们现量就可以观察到。我们在这里当下就可以观察到这样，现前善根增长，福德增长，因缘增长，一个个跟阿弥陀佛相应。走在光明道上，如果你不闻思，你老是站在佛门外面念阿弥陀佛，所以你得进来看一下啊，佛的宝藏是什么样子的，师父只是开显佛藏的人，若你封闭心源，诸佛也没你办法。

观察阿弥陀佛光明遍满十方，是依十方诸佛而显的，光明中摄化圆现十信位，十住位，十行位，十回向，十地位，等觉，妙觉即一念，每个众生都有佛性，所有众生依佛而成就，不管你信不信都是阿弥陀佛，事实上都依佛住，依佛行，依佛回向，觉了一念圆明，不动本地即十方圆满。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百零九

名号在法界之中，然法界亦在众生心想之中，众生心想是阿弥陀佛大悲心处。

印光大师说：谟呀一声南无阿弥陀佛证十地果德，为什么这一声阿弥陀佛功德如此之大？就因为这佛号是阿弥陀佛成佛之果，阿弥陀佛把佛果回向因地，果地含十方，十信十住十行十回向十地皆佛所摄，念佛人住是佛住，行是佛行，回向是佛回向，地是佛地。你了解了这个道理，就不是一地二地，而是十地佛愿功德，佛力功德，佛智功德都是佛果功德，闻信即八地佛愿功德，切愿即九地佛力功德，发菩提心一向专念佛即十地佛智功德。

虽然你还有烦恼和痛苦，但你已经心开意解阿弥陀佛名号功德，并且发明诸佛愿，诸佛力，诸佛智都在一念阿弥陀佛名号之中，名号在法界之中，然法界亦在众生心想之中，众生心想是阿弥陀佛大悲心处，即是阿弥陀佛大愿心处，闻信阿弥陀佛中间根本没有次第，你决定了跟佛只是瞬间的悟入。

虽然你没有解脱烦恼与脱离生死假相，并且有很多的痛苦，但众生确实住在一切诸佛体上，住在大慈悲心上，是迷是悟都在那里，根本就离不开阿弥陀佛及一切佛法中。众生每一念都离不开诸佛愿力回向，功德回向和大悲心回向。

众生迷失一念，失本求末，跑去贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒，吃喝嫖赌骗等。不知道回光返照，不了解这一念本即佛性，与诸佛同体，不了解这一念本具无量无边功德，不了解这一念含具十法界及一切众生尽在其中。

我们学佛第一最上忏悔即是现观一切法无我性空，次观身心无常空寂，再观攀缘心是亦空，唯一觉性。最上感恩宇宙中法界藏身阿弥陀佛，般若智慧常照我实不可得，普贤行愿化度我具足一切，常行方便摄受我无住无行。

所以净土法门一闻信阿弥陀佛即十地果觉，所谓佛果即是实相，真如，自性，佛性等无上名义。果回向因即众生当下一念本体即是本净圆觉，观察信入转迷合觉，佛性和法性相即相呈。悟此即是见十方诸佛，这信心一念阿弥陀佛即是八地佛果，如见十方诸佛无二无别。念阿弥陀佛即修行果位普贤，佛陀的大悲心，佛陀的功德，佛陀的清净心都是以普贤行愿为因地，所以无量寿经阿弥陀佛第二十二愿说：众生生者皆具普贤之德，遍体十方行化众生。

众生闻解阿弥陀佛实相借佛境修行普贤行愿，观察一切善利皆是阿弥陀佛所化，观察阿弥陀佛因果同时，我现前当下信心一念永觉，无处不在，十方诸佛在护念，十方功德在维绕，十方大悲心常现前，这一念如虚空之广大，如海之深广。

你观察对阿弥陀佛信心越大，因地上心量也会越来越是扩大，佛是世间最尊第一，然阿弥陀佛是诸佛中最尊贵第一，对阿弥陀佛越是恭敬，十方功德越是圆满，在对阿弥陀佛信心越大，恭敬谦虚的大忏悔心就越具足，现前解脱自在的力量越现前，对阿弥陀佛信心十足，在佛和一切佛法前及一切众生前就永远不会骄傲，永远会恭敬。印光大师说，一切众生都是佛菩萨，唯自己是凡夫，菩萨见一切众生如见父母，等觉妙觉菩萨亦如是，见众生如同见事父母，菩提心，恭敬心是这个样子。

众生贡高我慢总想在世间捞一点骄傲的本钱，就想如何表现出自己很了不起，表现出自己的智慧功德很多，或者总想自己表现自己多么有才能，这个都是名利心作崇。

你真的把阿弥陀佛搞懂了，在阿弥陀佛前，你的名利心，贡高我慢心，决定是永远不会生出来的，歉虚心，恭敬心，忏悔心很容易生出来。如一滴水在大海中显得极微，亦如一点尘在虚空中非常渺小，你会切心感受佛陀的境界不可思议。人学会了谦虚，方能如针一样直入海底，见种种深广浩瀚的妙法，尽在龙宫深藏不露！人心越是在谦下，功德就会越圆满，宝藏就会现前，修行就会越有力量。

如果你贡高我慢，把自己弄的高高在上，就像水上浮萍在晃来晃去，把自己表现得淋漓尽致，你在佛前尽是嫉妒嗔恨，喧哗取宠，争夺自尊和面子，永远没有办法深入大海观察如来广大宝藏，你与佛无尽宝藏却无缘份，你只能欣赏水面上的糟粕，而自我跨耀！

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百零八

释迦牟尼说阿弥陀佛就是说法界一真实相，众生一念阿弥陀佛即法界归真如实相。

对阿弥陀佛获得无上信心后，信愿念佛在因地现量上成感受到三种功德，上赞叹阿弥陀佛的广大接引即永得大安心，下信心念佛声声可伏住粗惑无住烦恼，心念佛观察极乐净土依正庄严即得心地因地庄严。

众生轮回生死不能解脱，现前这一念不觉，众生实是不可得，三千缘起一合相，五蕴世间、器世间、情世间所呈现一念。若净心观五蕴皆空，四大非有，情如风迹，众生不空自空，了诸法性空即是佛性，即如来藏，即真如，即法藏比丘，即阿弥陀佛等，虽现前五蕴皆空，四大非有，情如风迹，当众生执着之有，不空，忧患牵挂，念念坚固业报，烦恼，感轮回之报。

如今观察一下，现前一念是法界缘起，根尘识，四大，诸法皆是空性，随缘众生无明颠倒相，不出生死。故阿弥陀佛愿力及十方诸佛愿力究极无量方便，随佛性空入众生无量心相。我们今天闻信佛愿，随愿观察，诸法实相是诸佛愿力从空性生，随众生心现，如是观照明达众生实不可得，是诸佛本性愿力随念显现的，是相非相，是诸佛至极方便，三千为为缘起众生一念心性，如是此众生一念，皆是阿弥陀佛大回向心的呈现，大悲至极。

众生往昔迷茫此念，随造惑业生诸眼耳鼻舌身，及色身香味触法，地火风水空，等情器五蕴世间报障。

今观察众生报障实是坚固执着妄想，非有自性，实是当体即空，是阿弥陀佛空性功德回向入众生心呈现。

众生因报障现前不觉，生识心分别善恶取舍业障，故有五蕴法界六道轮回流转之名相。

今观察这一切是阿弥陀佛大般若空性，大功德愿力，大悲心威力所呈现众生心相境界，是阿弥陀佛一心所摄，我等随佛愿心转惑业为佛业，转自心为佛心，转迷心合觉心。

众生因报障、业障生诸情执烦恼痛苦。是名烦恼障。

今观察器世间、五蕴世间一切皆空，如幻，梦泡，电影等觉。现前观察一念如空，如境，如响，不生对立，成就奢摩它（止），毗婆奢那（观），三摩地（正受）。而这正是阿弥陀佛无量寿，无量光，无量大悲从如来藏心流出三昧行。

十方诸佛即阿弥陀佛，十方功德即极乐净土，十方大悲心即阿弥陀佛大回向心，呈现你现前一念。你念佛运心观察，原来现前这一念阿弥陀佛总持，即三世诸佛心在回向，即三世诸佛功德在回向，即三世诸佛大悲心在回向，是成就我等无上菩提心的一念。

觉即是佛，迷即众生。觉的是什么？就是即佛心无处不在，一切皆是三世诸佛心，自性一源，共一法性。

我们把它浓缩一下，十方诸佛是什么？就是阿；十方功德是什么？

即是弥，十方大悲心是什么？即是陀；整个的世界就是阿弥陀，你明白了，即是佛。一念南无阿弥陀佛，全佛心即自性，一念南摩阿弥陀佛，一切即是实相，所以，释迦牟尼说阿弥陀佛就是说法界一真实相，众生一念阿弥陀佛即法界归真如实相，实相无相，非一声二声所得，得闻信切愿悟入究竟。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百零七

世间现前一念一相一境界，都是阿弥陀佛摄十方诸佛的大回向心所成就。

华藏世界分解开来就是五十二位等次第，我们在修行过程中，明了五十二位次第位很重要，五十二位就是在讲我们的心相整个法界位次。

五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。是佛一心所显，即空即有，不一不异，十信体即是自性文殊，十住十行十回向体即是自性普贤，十地体即是自性观音，我们观察自性文殊，自性普贤，自性观音即入般若空性体，次入十发趣位，再次入十长养位，后次入十金刚位，入心十智地位，入空明境界现前得菩提门，住解脱门，入大悲门。

众生皈依三宝就得开始依戒摄心得安住闻思，入信信体，再行观察四谛，观苦空无常，空无我缘起缘灭一切法相，入趣向菩提觉性，观行六度般若波罗蜜慈悲喜舍一切善行，一切法长养空无自性。明觉众生真如一体，一心即一切心，一念即一切念，一行即一切行，一境即一切境，入十金刚遍法界大回向位。如是次第观察信、住、行、回向、依普贤行愿所成就。

三千缘起一念，一念具三千，情世间，器世间，五阴世间每一法界具十法界，为三千法界在一念中，一念本具法界，即心即相即缘起，只是众生分别执着妄想幻生烦恼生灭心，生死、烦恼、轮回，实无有生死烦恼轮回心相，亦无心名，亦无心缘体，依心观相，内外无住，亦无有内外实相，人我具亡，法法无自体，涅槃常住，本自功德巍巍，本自解脱自在。如是十住十行十回向假名相不坏，本位即寂照，是名般若波罗蜜，万法一心所现，真如一念即遍法界。

回向位有分三种回向，因位回向，道位回向，果位回向。

所谓的因位回向就是所修功德依情感回向给某某人、某某事、某某境、分别心回向。

道位回向就是你所做之一念，念念回向于遍十方法界一切众生，一切事，一切境圆满菩提。如同普贤净行品，一切善心皆回向无上菩提。念念回向法界，就是回向真如，因为真如心即一遍一切法界，所以念念回向法界，就是念念入你真如心体。

果位回向就是依念念阿弥陀佛无量寿即入真如遍一切心故，念念阿弥陀佛无量光即入法界一切相故，念念无量觉即入一切众生心即是入大悲心故，入大悲心就是入众生心现一切境界，就是遍法界，一切法界平等一心即入佛性一切性功德。

果位回向就是一心一念一境皆不可思议佛功德回向，净土法门就是依阿弥陀佛果位回向因位法界心，众生在法界中缘起一念佛，现心即入佛心。你今天能坐在念佛堂听师父讲法的一念本心，都是十方诸佛之所回向，若你当下运心观察亦如是入一切佛不可思议境界。

你现前这个一念是怎么来的？是十方诸佛心显三千所成就众生一念的大回向，是阿弥陀佛大悲心回向，大愿功德回向，般若空性一念心回向。

世间现前一念一相一境界，都是阿弥陀佛摄十方诸佛的大回向心所成就。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百零六

静山静水好静心，观察自己的心体，心相合一，破妄入真，心识转智忍，成就圣智。

每个学佛的人都要对佛教基础有个了解。要亲近善知识，在佛前多忏悔往昔不肯闻思佛法的过失，不能把生命浪费在对解脱毫无意义的无聊事情上。

好多居士在家没事寻人聊天，乃至到每个寺院里玩情调，闲的无聊，还有的有点钱就到处跑山，挂羊头卖狗肉，不是参学修佛法般若智慧，只是玩山水消遣自己而已。

静山静水好静心，观察自己的心体，心相合一，破妄入真，心识转智忍，成就圣智，寺院环境优胜，如来功德所住持，是为了大家修行转因地心的，当你随境忘心时，妄顿消融，整个环境与心念完全统一的时候，心佛众生尽在一念。

法界在佛，有佛的境界，在菩萨，有菩萨的境界，在阿罗汉，有阿罗汉的境界，是不一样的，在六道众生，有六道众生各不同的境界，法界本体是不可思议境界，自性亦不可思议，就能显十法界一切佛菩萨六道众生及其各个境界。

众生理上本具，从名字，观行，相似，分证，究竟圆满，修行人在理上要明明了了清清楚楚。修行就像爬楼梯，要一节一节的往上爬，利顿上等根机的众生爬的快，顷间十地，愚笨下等的根机众生爬的慢，有的三大阿僧祗劫也证不到八地不退转。大家得要发广大菩提心，了一切法性空，修行慈悲喜舍利他精神，十地证入并非难事，修行应该对圆满的次第选择要很清晰，就不会稀里糊涂的念阿弥陀佛，心中无把握，怀疑心，虚假心，偏执心缭绕着自己，修的就很痛苦，没有一点点修法的喜悦，心中只有烦恼，念佛心到什么境地全不知道，无知状态。

修行不只是在殿堂中，先是信心从善知识生，在共修中获得经验，闭关自守中获得一心，再走到生活感受到修行的作用，菩提心的喜悦，佛法是活活泼泼的，不是死气沉沉的。你们知道吗，傻乎乎的念佛，昏昏欲睡的样子，毫无觉照，也不知道自己到底是不是在修行，心不明了，因为你从来没有闻思真实的阿弥陀佛，昏暗的念佛是不会入心的， 有的人问的问题都是很傻的，非常低俗，根本就不上路，不在道上。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百零五

你能够全信阿弥陀佛，观察到大念佛堂里所有人物事境尽在阿弥陀佛一心所持，一心所现。

阿弥陀佛至顿至圆，当下一念圆摄十方，众生依止阿弥陀佛愿力，一念顿入圣胎，即见佛性中无量法藏。阿弥陀佛心海中五根、五力、七菩提分、八正道分，见、相、境、三藏十二经典，尽在佛藏中。我们闻信阿弥陀佛及具一切法平等，随量亲闻观察，至不退转地菩萨位，力成就，愿成就，智成就。现量阿弥陀佛胎藏中就能应现十方，如同释迦牟尼佛依般若波罗蜜大空性发五百大愿，观音菩萨依大空性发十二大愿，文殊菩萨依般若大空性发五百大愿，我们在阿弥陀佛圣胎中都发无上菩提心，现量前修习普贤行愿，一切境界中发同一切诸佛菩萨大愿，你也可以到西方极乐世界，去阿弥陀佛那里圆满如阿弥陀佛同等一样的四十八愿，现前我们闻阿弥陀佛得信决定，即入阿弥陀佛圣胎，依止阿弥陀佛念佛忆佛，保任圣胎。

我们为什么要闻思忆念阿弥陀佛？就是因为我们疑心未断，暂伏心住灭烦恼，接受阿弥陀佛法化，破疑生信，入佛圣胎，目前还做不到自己发愿，得由佛名字入佛愿心。方能普入清净佛性，平等法性，若不念阿弥陀佛，若不专忆阿弥陀佛光明，若不专旨西方，不能心普及法界得平等心故，一切只是在文字相貌识别上面去说一说，虽你知道一切皆是唯心现量，释迦观音，文殊普贤都是心体所现，心外无人无众生，亦无佛菩萨，你只是感觉到有一点开悟的样子，但是瞬间就没有了，因为定力不够，心相名言未破，观察不够力，就是相似佛法也不可能。

依止阿弥陀佛，就是依止真心，你现在看到大念佛堂，这是阿弥陀佛心所现量，我等尽在其中，与佛心同在，你能够全信阿弥陀佛，观察到大念佛堂里所有人物事境尽在阿弥陀佛一心所持，一心所现，即佛、即心、即大殿，然后深深观察得心决定，转心识为智，全假即真，一念圆满当下即阿弥陀佛。

从初入发心，断疑信入佛法，一即一切，大殿是一，大千世界是无量，一会全会，惯彻圆通，心与世界念念统一，若精进念念破妄入真，妄想破了，虚空碎了，整个的虚空就是你，你就是虚空，整个世界就是你，你就是整个世界，阿弥陀佛，虚空，世界，心，完全统一，唯剩一句阿弥陀佛，证入心佛众生三无差别本来一心性显现，入不可思议微妙境界，现量初见西方净土阿弥陀佛正在说法。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百零四

闻思阿弥陀佛心，常念赞叹作愿观察阿弥陀佛心，你的妄心就会转为佛心。

一千二百五十俱，旨在净土法门所摄之机法同体，一千是指净土一真法界，二百是指净土福慧两足，又是指净土空有不二法门，五十俱是指净土圆摄信位，住位、行位、回向位、地位、等觉、妙觉一切所摄受之法门。

住位、行位、回向位、三个位置，基本上都是修行伏忍。十住就是依佛而住，依佛而行，依佛而回向。在我们还没有证到地位上的菩萨，自性智光还没有现前之前，必须要依止於佛果德愿力。

就像一切人天、阿罗汉、菩萨不能离开了佛的摄受，依佛才能利益众生，一切众生菩萨都要常常亲近于佛，只要有无明还在，没断尽，没有证到地位智光现前，在见思上都还有很多习气，这种习气力量非常强大。

所以我们修行，在你没证到八地菩萨前，所有的行为都要依止于佛，常念佛，依止于圆教菩萨，依止于大乘善知识。

不管你是从哪个法门来修，没有证入法性身，都得依止于善知识，身口意虔诚恭敬常供养佛、法、僧三宝，要意识到，身口意本来就是缘起，即是空，即是法性，本来即是佛，方便用假而归真，渐渐恢复自性本如。

凡夫必须要虔诚恭敬的依止净土法门，依止念阿弥陀佛，阿弥陀佛愿力能令你念佛心，自然皈依十方佛法僧三宝，阿弥陀佛自性愿力加持令众生才能够依止住。若不依阿弥陀佛愿力，你的虚妄无明分别执著业力就会加持你跟五阴炽相应，跟般若法性就会对立，只能增长无明，跟真心对立越来越强烈，无明业重就有分别强烈、执着和妄想就随意贪嗔痴慢，用无明修行就像竹篮打水终究还是一场虚妄的修行，修行百千万劫，都没有办法得到真实。

只要你远离般若，就是无明，是用妄心来修行的，没有得到实际的真心，然而今以皈命阿弥陀佛心，闻思阿弥陀佛心，常念赞叹作愿观察阿弥陀佛心，你的妄心就会转为佛心，心体自然会感应道交。

因此，在你未成佛前，修一切法都因当依止阿弥陀佛修行，佛愿力故，能与十方诸佛相应，能供养十方诸佛，与十方诸佛功德相应，能圆满过去因地上所修一切未圆满功德，一生成就往生西方净土，即能往生十方诸佛净土，能见十方诸佛，於十方世界广做菩萨法事，能成就众生快速圆满无上菩提。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百零三

闻信阿弥陀佛及极乐净土依正庄严即是圆满众生自性净土。

十信位文殊，十住十行十回向贤位普贤，十地位观音。文殊主要体现般若智慧，空性，宇宙实相，众生闻信般若实相观察，得自解脱，利他解脱，达到分证菩提。什么叫分证即佛，即是戒，定，慧，解脱，解脱知见现前。

阿弥陀佛自体於十方诸佛，菩萨，众生皆同一自性，共一法身，即佛性十信位，为理即佛。

众生闻信直念南无阿弥陀佛，皆直超十法界心，南无阿弥陀佛即法界总持名，即佛性十住位，为名字即佛。

观察法界无生相是阿弥陀三心回向成熟一切众生心念，即佛性十行位，为观行即佛。

念念舍一切妄心归命法界藏身，即一真无量边际阿弥陀佛，入空无相无愿法界性，即佛性十回向位，为相似即佛。

全身心时空法界入阿弥陀佛大智慧心、大愿力心、大回向心，入清净、功德、智海、面见阿弥陀佛及十方诸佛，即佛性十地位，为分证即佛。

十方如来同一体性即是法身；十方恒沙功德，量周沙界平等无二是名报身；入现前十方众生心想，成熟十方众生一念即是化身。众生因一念迷入无明分别执着妄想故名众生，若众生现前一念闻信阿弥陀佛，彻入佛性一切种智，即入清净平等无住三昧，是名诸佛。

我们通过如法观照，分证五分菩提，一者亲证自性佛，即无量清净圆觉；二者亲证自性法，无量平等法性；三者亲证自性僧，即无量清净智慧；四者亲证自性解脱，即无碍自在功用；五者亲证自性解脱知见，即一切法方便无碍解脱自在。

不管你一念念佛也好，一念修戒也好，一念修禅也好，此体、此相、此用、觉照了了分明，念念之间五分法身已同证。

比如，无量寿观经云三福，孝顺父母，敬事师长及深信因果，读诵大乘，劝进行者等等，是十方诸佛严净国土之因，当你行事三福时，你与诸佛及阿弥陀佛同一心性，同一功德，同一善根，悟此心即是诸佛心，悟入此信心功德殊胜广大圆满，瞬转凡心为佛心，此信心最清净，此行事最圆满，即是戒行也。

由悟此信心，见一切佛法，比如三福是诸佛共修，是一切佛国土庄严之因，当凡夫等修三福时与诸佛国土同一因，明了即转分别相为平等相，此信心最庄严，由此信心入一切佛国土无障碍，即是定行也。

一即一切，一切即一，一心即一切心，一切心即一心，一佛即一切佛，一切佛即一佛，一法即一切法，一切法即一法，一悟一切悟，一迷一切迷，心已经启动觉性，悟入阿弥陀佛即悟一切佛，一法悟入一切法，一心悟入一切心，心动一善念，与佛同一体，念念在佛法界，佛行，佛心，即是慧行也。

忆念阿弥陀佛无量光寿即忆念十方一切诸佛无量光寿，忆念阿弥陀佛无量大悲即十方一切诸佛无量大悲，即显自性无量光寿，无量大悲，因为自性法身共一体故，无我无人无众生无寿者无法相，无法见，亦无非法相，无非法见，即是解脱行也。

观察三千大千世界名相攀缘心如梦幻泡影，如露如电，实无可得故，皆是阿弥陀佛功德随应众生方便所化，建立佛知佛见方便接引，即是解脱知见也。

一念南摩阿弥陀佛不可思议境界，实相无相即一切相，转五蕴成就五分法身，一切色蕴转为法性空身，一切受蕴转妙三昧定印，一切想蕴转为般若观照，一切行蕴转为心行解脱自在，一切识蕴转为无我大慈悲境，五分法身一起证，阿弥陀佛成佛即是成就众生一念转五蕴，究竟圆满菩提故，所以闻信阿弥陀佛及极乐净土依正庄严即是圆满众生自性净土。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百零二

若真会念佛，念念入自性，自然性空，万法自然回归空相，念念相应，念念自在，念念解脱。

一切众生皆有佛性，本自清净自在，具足圆满功德庄严，无上智慧神通，解脱自在，只是众生一念无明妄想，随波寻影，妄生五蕴假相，故有九界影响，依妄相攀缘名称。如云遮日，如波遮水，众生向外取相，取名，取缘起生灭心，无上自性宝隐而不现。如心怀宝藏，四处奔波流浪，贫穷潦倒。十方诸佛出世，为说佛法开悟众生本具实相，诸菩萨常住众生心想，诸善知识种种方便，开示悟入佛正知见，明了自家宝藏，我等自皈依三宝。今明了佛性，知道众生虚妄，诸法空相，究竟涅槃，虽在世间，常住众生心想中，开示众生怀中宝藏，如诸诸佛无二无别，面对众生，不敢对一切众生有丝毫的轻视。

乃至苍蝇、蚊子等等一切有生命小动物，明白它们怀中皆有无尽宝藏，彻天彻地，我等怎敢轻视于它。 释迦牟尼佛说过我未曾说法，也未曾给众生什么，在很多公案里面都讲到。比例讲，有一个罗汉，在因地时是穷子，听说佛陀有好多宝贝，他偷偷的寻找佛陀，想看看究竟，结果确看到佛陀身无一物，身上穿着件旧衣服，手上托着一个钵，并拿着一根棍子，那么宝藏在哪里呢，当看到佛陀慈祥面容，安祥步伐，威仪神态，生起无上信心，后来跟佛陀出家，证入无生大阿罗汉，其实佛陀只是发现众生本具的自性宝藏而已，明了众生与十方诸佛没有丝毫差别。

所以，只要你发现了自己的本来的真心，你就不可思议，一切佛法都会现前，获得无师智，自然智，世间一切法皆可转。获得四种世间加持，暖法，顶法，忍法，世第一法四加持，观察修行，旋世间得百千陀罗尼总持三昧，在世间能得无量无边功德，真正的佛法是非常微妙。你悟得自性，悟得实相无相，於现量般若观照，入佛宝藏大开圆解，从此以后世间顺逆一切境界，都能把它转成无上菩提，功德庄严。

可惜现在很多人不知道对现量当下生佛信心，违佛本怀，到处寻求偏执，执着妄想念头。有人讲，我只念阿弥陀佛六个字就可以了，一切不信，感觉自己挺有信心的，其实不然，他不知道，一切诸佛菩萨，法报化身，及国土众生，天下善知识，皆是阿弥陀佛变化所作，三藏十二部经典，山河大地，鸟语花香皆为佛性般若，念佛念念除无明，分别，执着，只为显自心宝藏故。很多所谓的“善知识”，把佛法宝藏拒绝在南无阿弥陀佛六个字门外，反生对立，分别执着，若真会念佛，念念入自性，自然性空，万法自然回归空相，念念相应，念念自在，念念解脱。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百零一

闻思阿弥陀佛愿海，心要随顺佛入流愿海，闻思信入称名赞叹作愿观察，现量佛恩无处不在欢喜。

净土法门是易行道，依阿弥陀佛愿力功德力回向力，以果地觉为因地心，十八愿佛名号，十九愿佛功德，二十愿佛回向，摄取众生现前一念迎会于佛，全体显露，唯信独达。即理上一心本具，这一念信心全盘接受佛名、佛愿、佛回向，即是心种佛因，佛缘，佛果。不同于难行道要自心证无生，破无明得清净心方获得佛名字，破分别心亲证空性平等方得佛功德，破我法二执证无生方入法界大回向心，然而净土现成佛愿，果地十八愿名号、十九愿功德、二十愿回向，入一切众生心想，成就一念弥陀大方广殊胜清净庄严净土圆满自性真如。

闻思阿弥陀佛是佛四十八愿理事，愿愿功德佛心都在刹那刹那回向法界一切众生，众生心在理上一念接受佛全部的事上功德，这就是因上果地觉，当下一念全体承担接受即是顿；阿弥陀佛光寿无量，大悲回向即是圆。所以净土法门为至顿至圆，佛心入我心是顿，我会佛心接受即是渐，如太阳光明遍照十方为顿，万物生根发芽是为渐，全顿即在渐，全渐在顿，顿渐双持，非一非二，即一即二，如日光遍照时发暖，全部的暖是日光之妙用，非离日有暖，虽暖似有次第，实全次第渐渐全顿，全暖为日光作用。

若闻阿弥陀佛大愿净土，心无舍心之暖法，及不动善根之顶法，乃至不得现前一切之忍法，亦不得现前转一切种智之世第一法。若闻阿弥陀佛大愿净土一切不得，亦不入法味，如冰在日下面不融化，食中无饱，佳肴无味。如果是人念佛也好，闻法也好不能得如是法味悦心，讲法人听法人都一定有问题了。现在很多人念佛，一辈子都不知道什么是法喜，没有感觉到忍心，也没有感觉到慈悲，也没有感觉自己转变，说明他在修行过程中，一点烦恼习气都转不掉，这样的人修行和知见肯定是有很大的问题。

学佛多年，人家骂你、说你、讲你、打你，你都转换不掉，那你修什么佛法呢，就证明太阳没照到你身上来，心还是冰凉的。你有没有看过在强烈的太阳底下你确是冰凉的呢？如果你是冰块，也会融化，那你在太阳底下为什么还那么冰凉呢？唯一的说就是，你根本就没有学佛，心有问题，闻净土阿弥陀佛当即一定会转变心态，随顺佛法心无条件的变得柔和轻安快乐起来，正确处理心态问题，要你感觉到最珍贵，念念之间与佛法相应，以前不晓得无系，现在当以缘想，应该如是，不然就负了皈依之名德形相。

从家里走到无量寿寺打佛七来念佛，所有障碍法都障碍不了你念佛，这也是获得闻信，忍智功德才能一切无碍顺利，修行人无修忍智，处处都会障碍，得忍就得智。智是主内即是心力量，慧是主外即心光透一切法，所以闻信修行获得忍智很重要。阿弥陀佛光寿大悲摄一切法尽无余，心领受会意根即是得暖法位加持，打开心量迎合佛光寿普照入空无我无相无见，即是善根顶法位加持，阿弥陀佛光寿大悲入心想处即得一切法空无相无愿忍法位加持，时时转无量寿，处处转无量光，念念转无量大悲，阿弥陀佛旋一切法得陀罗尼，即世第一法位加持。

所以，大家微细观察一下，在你念阿弥陀佛的过程中，有没有入念佛法味的感觉，还是念念辛苦万分，苦不堪言，大家用心闻思阿弥陀佛大誓愿海，心要随顺佛入流愿海，闻思信入，称名赞叹，作愿观察，现量感受佛恩无处不在欢喜。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百

明了实相，事上发菩提心修行，处处都在道上，理即摩诃般若，事即十波罗蜜，处处即彼岸。

所谓“住”者，乃心安住于真谛之理而得名。依《华严经》所载，十住即：发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住和灌顶住。

从住位的角度讲，发真实心闻信之真理，依理得名，依名相能够。

与观察相应，所有的修行，都是依观察而成就。如果你不善于观察真理实相，一定不善于修行者，不会观察真理实相，一定没有办法修行，不相应故。我们通常会用大脑的意识去思想观察，只是落在知见分别意识上，佛陀的观察，观其心，察其相，观相察心，当来心相一体圆照圆寂，是为观察。

佛陀常住三昧中法界是真心的显现，同时具显，与法界达到绝对状态，心相一体，中间根本不生妄想缝隙。实相修行人的观是绝对，直接依相观心，依心观相，寻察是绝对的，阿弥陀佛即是一念，一念即阿弥陀佛，能所本是一体，能念的心，所念的佛是不二的。除阿弥陀佛外实无心可得，除一念外实无阿弥陀佛可得，念念即佛，佛佛即念，如是观察当下一念阿弥陀佛本源。

观察佛号就是心，观察心即是佛号，能所不立，展开心量思考观察，无量光寿，时间空间境界缘起一念，一念即是无量光寿时间，空间境界，一念不生，无内无外亦无中间，内没有身心，外没有法界，一切时空境界即是大阿弥陀佛功德愿海。

不会观察的人，我就是我，佛号是佛号，天天念阿弥陀佛，是对立的。这个我念念无常执着相续烦恼，佛号音声尘相生生灭灭相续不断，念念和生灭如幻不觉，心无决定生解，必然心暗愚昧，不善辨别，无智故执妄心分别，著识著见，著妄著心，法不会心，然后这个人不对，那个法门有问题，一天到晚，尽是是非曲直，辩论妄想。

所有闻思修行为得一心故，十信得实相信，十住即是佛住，实相住，无住之住，唯是一心，全信佛信也，如净土闻阿弥陀佛无量光寿大悲十方即是十信，念念法界是一心阿弥陀佛即十住，安住法界藏身阿弥陀佛不动一念即十行，一念阿弥陀佛不动本地遍十方即十回向，理上本来如是，事上全由心上观察。

若理上不通， 事上再有修行，都是在妄念上下功夫，若理通达，事上头头是道，只要用心，就怕理上虽然通达，事上确不愿修正菩提，那也白搭。所以若心明了实相，事上发菩提心修行，处处都在道上，理就是摩诃般若，事就是十波罗蜜，处处皆是彼岸。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之九十九

自性真如，实无一法可得可舍，本自具足，清净，无动摇，能生万法。

菩萨从初发心修行，直至成佛，所要经历的五十二位次等级，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。

什么叫信位呢？本来具足的，不管你修不修，实相就摆在那里。就像虚空，你修不修，虚空就在那个地方，如果你跟它对立即生无明识。如果你分别虚空好坏善恶即是法界识，如果你对妄执虚空取舍得失即是烦恼心识。

自性本自无无明尽，虚空本自无分别尽，烦恼妄识本自无自性尽，因随妄执有，随之万象幻生，虽然万象幻生无碍本性真如。

理上本具即理即佛。

随幻象明了无自性，即是名字即佛。

直观当下幻象即空无自性幻真一如，即是观行即佛。

念念不住幻象不离幻象入无为解脱，即相似即佛。

於一切万象分证清净，平等，智相，解脱，知见解脱，即是分证即佛。

即心即佛本性自然无量光寿，无迁移相，绝缘无对，无取舍得失，名相亦无，亦无攀缘心体即究竟即佛。

自性真如，实无一法可得可舍，本自具足，清净，无动摇，能生万法。释迦说法八万四千法门只不过是对治众生妄识无明分别执着，若无烦恼分别执着，佛本即在眼前，六根门头大放光明，所以释迦牟尼佛在经典上讲，我来此世界不是问天有多高大，地有多厚广，我只是要告诉你宇宙的实相，说一切法是消除你的无明分别和执着妄识，妄识本无自性，是佛说一切法亦无自性，不应执着无明妄识，亦不应该执着佛说一切法。

也就是说，闻法目的是回光返照，要你是认识到这个世界是心幻象，即大空实相，心也好，法界也好，妄识也好，了解这些本体大空实相，远离执着妄有，无明分别取舍就对了，所有心体，法界体，妄识本性都是没有问题，本来当体即空即幻即无住。就是妄识执有，心牵挂忧患有问题。这样你就明了了，本自无事，唯心自扰，若心不动，万象如如。

从信位上讲，悟入有深浅，当心体念念在信位发启，在佛道修行阶次之中，当先以信佛之教法（信心）为始，次忆念其事（念心），精进修之（精进心），磨以智慧（慧心），而得禅定（定心），不退转（不退心），能护持其法（护法心），回向佛地（回向心），禁戒清净（戒心），愿随往生十方极乐净土（无上愿心），由此而登上菩提大道（无上菩提心）。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之九十八

心佛众生三无差别，随迷而与佛疏远，随悟而与佛相合，我见此不见彼佛，但彼佛能见我。

无量诸佛能在一法界中现无量法界各各不同，各各诸佛能安住众生在一个境界中安住在不同的境界，十法界在一法界中，一法界在十法界中，不一不异，依众生心是为不一，诸佛心亦是不异。比如晚殿八十八佛，即阿弥陀佛，阿弥陀佛即八十八佛，然国土菩萨、众生各有差别距离，每尊佛与佛无碍亦是不异，各随本愿安其国土及诸菩萨、众生，是为不一。

你要是会读八十八佛，念佛名，就有佛音，有佛音就有佛闻，有佛闻就有佛觉，有佛觉就有佛见，有佛见就有佛相，有佛相就有佛身，有佛身就有佛体，有佛体就有佛性，有佛性就有佛心，一佛音即无量音，即无量音国土，无量音声菩萨，安立无量众生。闻、觉、见、相、身、体、性、心亦复如是无量无边各各国土，亦无量无边各各菩萨，安立无量无边各各差别众生安住。

每尊佛法报化具足，如普光佛、普明佛、普净佛。普光是法身佛，亦具报化身，普明是报身佛，亦具法化身。普净是化身佛，亦具法报身，每个佛皆具德名，德相，德色声香味触法名等，一为无量，无量为一。

我们以前不知道，分别取舍东西南北下上，或位置，或远近，现在知道了，未证之前当以缘观想，天天晚课念八十八佛，现在就知道八十八佛微妙庄严之处，诸佛随着众生心相而现相，狭中是广，广在狭中，佛与众生及心，实三无差别，随迷而与佛疏远，随悟而与佛相合，我见此而不见彼佛，但彼佛能见我。今我当以音声为佛语，当以虚空为佛身，当以心念佛为佛意，见佛身语意，即见十方如来，见十方如来即见阿弥陀如来。

总而言之，在你念八十八佛的时候，你就应该知道那是赞美阿弥陀如来，赞美阿弥陀佛的种种光明。光中有无量的诸佛化现，即是一心法界藏身毗卢遮那佛，光中有无量诸佛化现。

如果你悟了这个道理，明达理上文殊菩萨即是般若智慧遍一切智，理上观世音菩萨即大悲心遍一切处，理上普贤王菩萨即遍法界行愿入一切众生心想，理上地藏王菩萨即摄一切众生善根安立位居，理上虚空藏菩萨即摄一切空有法义，理上无尽意菩萨即摄一切境界。真心即毗卢遮那，绝缘相即功德周圆，念念觉性即千百意化。

思惟阿弥陀佛，亦思惟看到观音菩萨是阿弥陀佛的大悲心，看到文殊菩萨是阿弥陀佛的大智慧，看到普贤菩萨是阿弥陀佛的普贤行愿，看到地藏、虚空藏、无尽意藏、等等一切菩萨皆是阿弥陀佛随顺众生因缘分化示现接引众生，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。

我在思惟阿弥陀佛愿力，一切诸佛都在称赞阿弥陀佛庄严的大愿。思惟我等众生身心语意业及诸国土，都被阿弥陀佛智慧大愿力，威德慈悲力所庄严。懂得了这个道理，你走遍大千世界，南无妙色如来，南无妙声如来，南无妙香如来，南无妙味如来，南无妙触如来，南无妙法如来，南无妙六根如来，南无妙六识如来，南无妙五蕴如来，南无妙烦恼妙菩提妙生死妙涅槃如来，南无妙大千如来，若真发无上菩提心，哪里不是无上觉体呢，善思善念矣。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之九十七

一真法界阿弥陀佛，二谛融通无量光寿，念念常住五十三佛为念念觉位。

“千二百五十人俱”，从文字上浅义解释，就是释迦牟尼佛成佛最早鹿野苑度了五比丘成立僧团，相续收了弟子，接下来是耶舍长者子的师徒五十人，三迦叶(优楼频螺迦叶、那提迦叶和伽耶迦叶)的师徒共一千人，舍利弗师徒一百个，目犍连尊者师徒一百人，加起来是一千二百五十人，简单说是一千二百五十人。

从法义来讲? “千”代表一真法界。“二百”代表圣俗二谛。一真法界显二谛，圣表真谛，俗表假谛，真在假中，假在真中，真假不二即是中。凡离开假说另有真落入狂见，离开真执取假就落入情识，离真假有个中可取落入谬论，真假中分开来，不能称谛观。都属于妄想范围之内，没有一个独立的真、假、中可取舍，或得失。

比例来讲，水波是水，波离水是不可能成立，若水无波，水即不能起用，就是水无波即无用，真不能显假有则功德无用，事实水能扬波，因为水扬波而现相。波相即水不离体，水体即波不离相。所以空能现有，有不离空，空不离有，空即是有，有即是空，名字为空谛，有谛，圣俗二谛。

圣谛达真，即一真法界。俗谛达假，即五十位次第，所以“五十”代表华藏五十位次第，华喻表我们修行的五十三位次第，藏喻表不离一真法界内。

有因位的五十三位次第，即众生心，有道位五十三位次第，即诸法相，有果位上五十三个次第，即佛性体。名称类别随众生而有异别，实际佛果上都是圆满的。

楞严经上表述凡夫因位有五十三阴魔缚绕又表述根尘识五阴等二十五方法修行圆通。华严经信住行向地五十菩萨道位菩提萨埵法门，显一真法界华藏玄门，而《无量寿经》显如来果五十三尊佛同在净土。

释迦牟尼佛初地发信闻五十三尊佛立即证入八地不退，十方现前，观世音初发信闻圆满无碍大悲心陀罗尼咒即证入八地不退顿现十方。华严善财亲近五十三位法身大士入毗卢性海，见十方普贤，同归净土面见阿弥陀佛。

密密之义，一千二百五十人俱代表一真法界，二谛融通，众生含摄，众生表因位五十三位次第，菩萨表道位五十三法门，诸佛表果位五十三佛性，心佛众生三无差别，只因迷悟而有名相，佛法唯一念信入，敢于承担菩提，真达本源，因位，道位，果位，即为显本具之真如矣，经经互相互通，不相违背实相。阿弥陀经亦如是，无非显性、显相、显体，一真法界阿弥陀佛，二谛融通无量光寿，念念常住五十三佛为念念觉位，光光融通互摄，一念阿弥陀佛全体光明佛光普照，众生度尽。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之九十六

诸有受是苦之本，我们要依苦觉为师，要依无常觉为师，心生出离心和发菩提心，愿生净土。

刚才一个小和尚来跟我聊天，说人生太苦的。我对他说：“人生苦是良药，人生苦才晓得修行。” 如果人太快乐了，顺境中很难修行，很容易懈怠的，我们要反复的观察人生八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

这八苦，或者三苦:空苦，坏苦，苦苦，二十五有苦，还有无量诸苦。这些苦触动我们发出离心，如果没有苦，大家太快乐了，如三十三天，或者北俱芦洲，根本不会修行，太快乐享受可能对道就会不相应，修行人先学会吃苦耐劳，任劳任怨的精神来求佛法。

释迦牟尼佛正是因为看到人的生老病死等八苦焦虑，触动了他的大慈悲心，发愿度一切众生脱离苦海，特别是宣讲阿弥陀佛极乐世界，就是彻底让一切凡圣往生净土脱离苦海，释迦牟尼佛在此世界来成佛有八千次，无量劫启发众生善根只为众生认识苦本，生出离心，求无上菩提解脱，佛陀常教育我们在世间要以苦为师，要以无常为师，世间本无常无我，有受皆是苦本。眼耳鼻舌身意，色身香味触法前五识生六七识，分别执著，这个受就是苦之本。

受是不可得的，但是我们把它当作是真实有了，我们心理上的有受，感官上的有受，放逸的有受，世间所作业障的有受，或者是往昔所造报障的有受，今分别取舍得失烦恼障的有受，这些有受会让我们受诸苦，善根深厚的人以无常、苦为修炼心性，真会修行的人，以苦、无常来导致于我们出离心和菩提心出来。

我们今天来学佛，求出离生死都是跟苦有关系，如果没有苦，大家不可能生出离生死心。在经典上，不管哪一部经典都会讲到人生的诸苦，讲地狱苦，饿鬼苦，畜生苦，甚至于天道也是苦的。比例来讲，天上有五衰之苦。阿罗汉有寂灭坑的苦，菩萨有变易生相之苦，若心执着苦因就决定不能成佛，特别是阿修罗法执之苦，可以摧毁所有的发心修行大乘功德，十法界中不管哪一界都有苦。但是人道的苦可以诱发众生，生起菩提心修行正法，容易成就菩提，我们以苦为师，觉悟到凡苦皆无自性，立即觉悟明了这是幻相非真实，发菩提心从一切幻相上认识空性，我们修行人要感恩一切假相让我开悟实相。

出家人特别注意贪心，执着清净，执着无为，执着喜乐也是挺麻烦的，因为执着修行获得的安乐，导致西方极乐世界也不愿去了，乃至可能说此世界假相即是极乐的狂见，所以贪心是非常难度的，贪心是无足的，越给他越贪，嗔心就要很好度一点，慈悲能度嗔心，你给一点好处，他马上就息嗔。所以度贪是根本，有了贪，贪不到就会嗔，有贪嗔执着就是痴。

受菩萨戒即是发菩提心修慈悲心是度嗔心。出家比丘无为戒是度贪心，贪心如水，就像水密密绵绵非常细腻，然嗔心粗糙，如大火用水一浇就灭了。我们要了解，贪心隐藏在心内，没有满足贪时，嗔、苦，如火种点燃，马上就起嗔恨心，然对根对尘快乐马上就起贪心。

一个人在大冬冷天在暖被子里面，很难舍离温暖的被子，若在冰冷的水中就会立即离开，所以在优越的环境中，很难有出离心，人一旦有了贪心，有了钱，你叫他修道很难，所以修行人必须要观察到这些，比例来讲，在冬天大雪纷飞，大家发心到寺院里听师父讲法，一下课就跑回房间里去了。因为房间里有空调，有很暖很暖的感觉，有暖在等待着他，这种享乐诱惑力是非常强大的。

过去我们寺庙有条狗，在寺庙里面受了很多的苦。它一直跟我们一起吃素，忽然有一天跑到山下吃了一次肉，就一次哦，从此以后就不再吃素了，这只狗先还是回寺院住，后来就干脆再也不回来了，它尝到了甜头，忘记了初衷，通过这件事，我们就可看出，人也好，动物也好，贪心都非常的厉害，顷刻间改变他的菩提觉照。

为什么社会上很多人不愿意吃苦，就因为有感官上享受，世间美好东西在等待着他，如果从来没有渴望这个名利色等，来诱惑等待着他，他肯定会吃得了苦的，来求真实无上解脱。世间里贼心未了，偷心未死，讲的再好听，文章再优美，都是虚伪假相，也会被魔拉去。所以，这个时代社会上的诱惑太大了，我们每个人要借现前苦觉为师，以无常觉为师，生起出离心和菩提心，发愿往生净土成就菩提，脱离苦海。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之九十五

但是你看到出家人不好的时候，那你心里面对佛陀不善的心影。

比丘———乞士、怖魔、还有一个就是破恶，出家人没有证到无生之前，都是在修除习气，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，布施度贪婪，持戒度犯戒，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴 ，慈悲度怨恨，喜舍度嫉妒等等，一切恶皆会转善，是名破恶，居士持不杀盗淫妄酒五善戒，五善就不会犯恶，摄善法，能摄众生利益，既然不犯，恶就不会现前。

比丘破恶相等，念佛亦能破恶六度万行皆具足，念佛即大布施能令一切众生增长十法界善根，念佛即大持戒能摄心一处不犯十法界恶念，念佛即大忍辱能于三界火宅生大宝莲花出火轮，念佛即大精进能于一念圆满无上菩提圆证三不退，念佛即大禅定普等解脱三昧不动本地一发意顷供养十方诸佛无障碍，念佛即大智慧当念是心是佛是心作佛是心三十二相八十随好。

发菩提心行菩萨道，在因地上不要作业犯恶等违缘，无形中会让我们退失对佛的信心，我们尽量不要到杀生、酒场、屠宰场、歌舞厅这些污染场所，除非是非常因缘，特别的巧遇。如果一个菩萨比丘等们跑歌舞厅里，那些不了解佛法的红男绿女们会怎么想？按照戒律来讲，想去这些地方是犯过失的行为。我们戒律要求的非常严格，比丘共有二百五十二条戒，比丘尼三百余条，在家人是决不能看的，所以我们出家人很多事情一般不会和居士辩论，因为居士根本就不了解出家人戒律，出家人跟在家人辩论是无知行为，一般遇到戒根本问题都是默然。

我们出家人如果经常回俗家，或者没事上居士家聊天唠嗑俗世也是犯过失，慧远大师三十年不入俗，都是我们学习模范，过去祖师有讲，回一次俗家越过门坎等于还一次俗，相当等于犯一次突吉罗罪。如果贪念俗人家，把脚踏进了俗家的门，过失起码要堕地狱一万年，乱动回世俗家的妄念，就是突吉罗过失罪，除非特别因缘为行菩萨愿故没事。

在网上也不能搜索比丘戒内容，居士是不能好奇的想看，居士不是出家人，如果盗看了比丘戒，心念只会对寺院出家人进行评审，就会发现出家人一些举动，会以为出家人在犯戒过失，心念看出家人过失时，此恶念会直接堕入地狱，如箭一样射入地狱，百万亿劫后再转生人时，你还会到处宣传出家人的恶，或者出家也被人家诽谤，业随心念，那就麻烦了。所以你不能有丝毫好奇心想看出家人戒律，比丘比丘尼的事，最好由僧团来处理，居士在寺院护法，寺院出家内部的事，你最好不要沾惹，你就好好护持佛法，参与一些学习经典，听闻开示，佛七共修活动就可以了，别整天跟出家人唠嗑聊天，谈琴说艺等等虚度光阴。

有的人以为自己懂了佛法，可以去看比丘戒。但是戒律一看，发现问题好大。出家人走路是不能走在草上，然后你就在后面说，出家人怎么能在草上走呢。因为你看过戒相啊，还有很多小小事，刷牙，吐口水，上侧所，洗脸，上楼下楼，等等，被你看到微细戒相，那你心还会清净吗，所以比丘戒你千万是不能看的。你是不知道比丘戒后面还有一个是菩萨戒力量，还有菩提心的力量，还有开遮持犯的作法，有恶遮善，有善遮恶等等，比丘有时是为了度众生，为了利益众生帮助他人，不惜犯众小小戒去帮助他人。

菩萨戒跟比丘戒互相有无尽的遮止，心相本是一体，菩萨心戒与比丘相戒的互摄感通，如果你没有看菩萨戒，不知道佛性法性问题，不知道出家当时得戒体功德有多么的大，因为出家人一念善根都不可思议，也是如来佛祖的化现，但是你看到出家人不好的时候，那你心里面有一个佛陀不好的这个心影。

再者说，当你思惟某一位出家人不好时，那件事已经是过去了，而那个出家人正在念经或念佛座禅，而你正说师父不好，那你就在说修行的出家师父不好，变成正在诽谤一个修行的出家师父，因果落在当下，你在讲他过去修行所犯过失，而他正在修行，所以你说某个出家人不好时，犯过失永远都是很大罪障。

所以对出家人的事情就不要说，圣一法师讲《地藏经》时也说，在讲别人过去不好的时候，他当下正在大修行，所以你最好别说人不好。从理上讲，出家人是佛陀菩提心的应化，从事实上来讲，你说出家人坏的时候，事已经过去了，你正在诽谤一个修行比丘，在事上理上都不应该说出家人不好的事，一切因缘都在因果之中，还不如多念佛回向一切众生现前恶念不生，过去恶业消除，菩提念念增长。这是最好的选择，念佛果上是究竟的，若能因上念念阿弥陀佛，一切都转为圆满。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之九十四

若大家观察面对一切众生都是心的显现，非男非女，了解一切相都是自心度己。

比丘有戒护身，有力量让魔生恐惧。怖是恐惧，魔是魔王波旬。意思就是让魔王波旬心生恐怖，魔王波旬很傲慢，嫉妒心很强，不愿意看到别人超过他，胜过他，专程破坏别人修正法，怕他的眷属离开他跟佛陀出家。

佛陀教化众生，帮助众生脱离六道轮回，离开魔王的控制，只要有人出家受戒，波旬就害怕了，怕跟他的眷属又被释迦牟尼佛带走了脱生死，所以会用种种方法出来捣乱，阻碍佛的弟子修行正法。

我们出家后，身是佛身，口是佛口，意是佛意。我们的身体随佛而化，就是出家人。我们的身口意业随佛而化，身业被五条、七条、九条袈裟，常礼佛礼祖，口业常念《华严经》《法华经》，《楞严经》等各种经典，讲佛言祖语。意业常发菩提心，持佛咒语，发愿往生西方极乐世界，发愿上求佛道下化众生，所以出家人身口意是随佛陀的化现一样，具足无上真净功德，是佛无上正等菩提心印。

正因为如此，我们要尊重比丘，你所看到的比丘，如同见佛无二无别，比丘都是三宝的总持，身是佛身，口是佛口，意是佛意，有比丘等于有佛还在世间行化，魔王波旬提常用种方法破坏比丘形象，制造事非，破坏道场，目的就是为让众生远离比丘，远离道场。

所以大家在任何佛教场所，千万别做魔王波旬的化身和眷属，专程破坏比丘戒律和破坏道场，等于断绝众生慧命，堕入无边际地狱受诸痛苦，无人能救，亦不能瞧不起任何一位出家人，对所有出家人都要无上恭敬。

在家人虽然不能出家，随佛而化，但随喜赞叹出家梵行，于其功德无二，大家虽然不能常住寺院，在家有很多俗事缚着你。但你念念不忘初心，愿生西方净土更不动摇，念念慈悲喜舍护念家人六亲眷属，念念上求佛道下化众生，念念于一切处感恩阿弥陀佛，常生善念，不怀疑因果，不怀疑佛法，随缘安住身心，知足常乐，这样如同住在寺院无二无别，不要回到家，就想着占有老公子女，念念想今天赚了多少钱，等等。这样你在寺院里一套，回家里又是另一套，心口不一，无法成就佛法，西方也去不了。我们的身口意不管出家在家都要随佛法而受教化。?

前几天我带二位居士到东林寺礼祖，回来时一个女众要跟我合影，现场还有好多游客，尽管我心里觉的挺别扭的，但还配合女众拍张大雄宝殿照片，东林寺有个比丘跑过来把我说了一顿，他说：“你怎么能跟一个女众照相呢？”我当时确实很简单，因为有个男众在一起，我没多想就照了，女居士是写生的，那个女众的念头很简单，平生第一次到东林寺，在东林寺留个影而已。当时，我被说了一顿，但我心里很挺赞叹，在寺院里有人这样监督着自己行为挺好，所以大家一定要记住，女众独人不要和相等年龄的独比丘一起照相，会让人讲是非，照片流通出去，就会有人谤三宝，罪业就很重，微信上更不能有比丘和女众单照相片，是人都有欲念，古人说情不重不生娑婆，世人眼光邪见很重，不会善思维的。

出家人守戒护住六根不向外攀缘，容易跟般若智慧相应，魔就不能轻易的进入到我们的身心里，虽然在世间，但总要有一条鸿沟挡着，不让我们走火入魔，魔进不了，所以叫怖魔。很多魔侵占不了出家人，再差劲的出家人，魔都很难进入，因为有佛法，如同有太阳，黑暗也只是一念之差，事实上魔王波旬提并不在外面，都是心在迷惑，执着幻相，分别尘相，取舍之间，心变成魔，五蕴魔就是心识魔，好坏事非都是见识魔。

居士们特别要注意对比丘，比丘尼，都要同等看待，你知道，只是相上有男女之别，但出家人都是用心来出家的。你一定要知道，我出家是用心出家的。假如我用相出家，心不出家，那就不如法了，大家看出家人千万别看相，要看心。包括你皈依的时候也是用心皈依的，不可能用相来皈依。

比例讲，有女众或男众来皈依，你不能说我是相上皈依，心不皈依吧，你应该这样说：“师父，我是真心来皈依的。”

试问大家你的心有男女相吗？心本无相，所以出家比丘和比丘尼不用强烈分别男女相，有智慧的人只看心，不看相貌。只要出家就是大丈夫。所以见到外面的比丘尼不要瞧不起，很多人就是对男众比丘特别崇拜，对女众有一点轻视的感觉，这是不对的，这样修行最起码没有智慧，如佛法不相应。

若大家观察面对一切众生都是心的显现，非男非女，就是圣者。以后看到不管出家在家是男相还是女相，观察都是心的化现，观世音菩萨还有三十二应身，了解一切相都是自心度己，我们不要轻易的用自己无明分别对立心来断定审判出家人，我们用如来智慧，用般若空性来观察，用真空妙有的心量来体悟真相，这样才能感受到佛法的受用，法味。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之九十三

一心皈命阿弥陀佛无量光寿慈悲即始本一体，一念即真如，本体性清净，寂灭至无为，如镜现万象。

出家学无为，这是出家人本份，六祖大师说，一切法本无相、本无念、本无住，一切法本自清净，本自平等，本自无住。若心相应即无烦恼，即大神通。

於一切法没烦恼即是神通，神通就是心於一切法无障碍，人家骂你、说你、讲你，就像轻风微过。若是圣人即便是人家砍你的头，也像轻风一样过，不会伤害及圣人慧命。菩萨比丘们当如是对一切障碍都不会影响慧命，远离颠倒，因为有般若智慧，了达空性，具足慈悲喜舍。神通并不是如鸟一样能飞起来才叫神通，能飞起来的那个叫业识通，能飞起来，跳得高，只是你的气力业力比较强大，但是解决不了烦恼生死大问题。

般若智慧的神通是大过业力的神通，比你业力的神通不知道要大多少。业通不能让我们解脱，般若智慧可以令我们解脱。

那么怎么样才能获得般若智慧解脱烦恼的神通？就是出家学无为，心念观照一切法相本无相，是相非相，观心及第，一切法相本自无相，心亦无相，是名心空及第。法界即心，心即法界，极至无对无二，真念无我无念无住，即现前真如实相，如是昨天、如是今天、如是明天唯是假名，如如不动唯心常住，究竟涅槃，常乐我净。

一念始觉即本觉一如，如一心皈命阿弥陀佛，念为始觉，阿弥陀佛无量光寿慈悲即本觉，一念即真如，本体性清净，寂灭至无为，如镜现万象。如心镜照了万物现象境界，一片寂净清凉自在，不用求解脱，本净自然，一切法本自无相平等不动，诸法无相如大幻化网，功德本自圆满，智慧常现，犹如泉涌，自性常住遍至十方。

因此，心如实相相应，法界本自无生，即一心真如，心法无二，法报现前，无动无摇，化现无量。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之九十二

出家无为，自心般忍，般若现前，自心法忍，无上福德，大悲无我忍即十方净土。

“大比丘”就是证到阿罗汉果位的菩萨比丘。比丘是梵语的音译，翻译成中文有三种含义，一是乞士；二是破恶；三是怖魔。

乞士有三重意思。一是乞福，二是乞慧，三是乞求生净土。比丘乞食还有一重意义是知足常乐，一日二餐，素饭布衣足以，安心修道，不为衣食色相忙碌一生。

菩萨比丘常为众生为自己乞福，印度出家人乞食是看众生无福，不知道修行，出家人乞穷乞富都是当心众生将来无福堕落穷苦之域，贫穷饥饿。我们中国不同，都在寺院里接受众生供养，所以我们出家人常常为众生向佛祈福，每天上供、过堂念经，也是为大家乞福，同时也为自己乞福。没有福报就等于没有修行资粮，没有福报，人生都难得到。建寺院也得有福德，无福德的话就连讲法都没人来听闻，没有福报不能成就佛教事业，就是世间事业也不能成就，可以看出来，出家在家都要晓得乞福的重要性。

常为众生常为自己乞慧，闻法念经都是乞慧，没有智慧，再大的福报最终还是要堕落下去 ，我们跟着佛干什么 ？佛陀形相上是两手空空，什么物质都没有。佛陀是智慧体，皈依佛陀不学如来智慧，实为可怜。师父也不能给你什么，只是荷担如来家业就是把三藏十二部经典开显出来，种种方便引导，打开众生自心如来藏内的智慧，让众生自心彻底悟佛知见，入佛解脱。众生在寺院来向三宝前，或出家人前，要乞三种求愿，一个乞福，一个乞慧，一个乞求生净土。阿弥陀佛具足福慧两足，具足无上净土，我们往生西方净土就是圆满我们众生的智慧和福德及无上菩提。

佛陀具足智慧具足福德，佛圆满法界身，就像太阳一样，是永恒普照每一个众生，一切众生都在佛光明海印中，佛如虚空一样含摄众生共为一体，只有众生以为还在佛外面，众生心越是清净，佛光明就在众生心上显现，众生智慧自然就会增长，众生心对相观空平等，如来功德随众生心上如现满月，众生福报自然增长，如来智慧福德是无量无边无际的。

我们拜佛时双手轻轻打开就是乞愿佛陀给我的福报与智慧，有福报就有修道资粮，有智慧你的心就能辨别实相。因为有智慧在自利利他方面可以建立很多方便，处理很多障碍，有福报可以集聚资粮成就一切世出世间等等事业，没有福报就做不成事业。就像我们建寺院，没有福报，成就不了寺院，因为没有资粮。没有智慧不能破除无明我法二执障碍，开口闭口都有问题，所以每个人首先都要乞福乞慧乞生净土，出家人为圆满无上菩提，更要乞福乞慧乞生净土。

做乞士要知足常乐。我们出家人行清净梵行，天天吃二餐，只为资身生命，也是给众生增福增慧。过去古比丘都在外面乞食，拿个一人二人三人应量钵乞食，出家人只能行走七家乞食，超过了七家就不再乞了，我们乞食都有回向偈，是给众生求福德资粮的，这都属于菩提心的心念，发心乞士能发启大乘常常利益众生的心。

常为众生常为自己乞求生净土，常生在诸佛前，承事法事。我希望大家常在三宝前都要有一个祈祷的心，愿生生不离三宝及善知识，祈祷世界所有顺逆境界，一切诸法都能成为我的福德资粮和智慧源泉；祈祷世间不管骂我、赞我，说我、讲我、打我、好我、坏我，所有的逆顺境界都能够成就我的智慧，和福德资粮，成就我的六度般若蜜，成就我的慈悲喜舍，成就我往生一切净土资粮，成就我生生世世生在诸佛前承事供养。

要生起修行忏悔心，忏无始以来我伤害了别人，一切众生不能解脱，都是我的过失，悔过自新，要对得起自己良心永不造恶。后再思惟感恩心，感恩天地万物父母六亲眷属，顺逆境界及一切善知识，一切都是成就我菩提心，过去不知，现在己经知道当以缘想，常常发愿，修学普贤行愿，自利利他，不生厌倦。

先忏悔，次感恩，后发愿，就比较清净，明确清晰思维和真诚无伪的实践实行。行愿相资，有行有愿，方为妙道。很多人只会发愿但是从来不行，修行人得在生活中，行为中，不断的去观照，理事相应，特别是在家众，你要把生活中所有的人情事物变成你的六度般若蜜，慈悲喜舍，修行就是心地上一种转换的功夫。

当你闻思般若智慧，观照相即在当下，你得用心在一切境界中转换，在虚妄相中观察实相，般若空性，寂静涅槃的实相体，心法绝对无缘，一念觉明，自下承担。因为众生妄执太重，当借境反观自心，舍识用根，随取一根反观，寻察，忽然照见五蕴皆空，内外都实无一法可得，龙树菩萨说，何为出家？无事即出家，虽行走于江湖，心中性然空空荡荡无有一物，出家无为，自心般忍，般若现前，自心法忍，无上福德，大悲无我忍即十方净土。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之九十一

净土以凡夫心得无上佛乘，众生因如来种种方便入佛圣智，信心具足故。

“与大比丘僧千二百五十人俱”。“与大比丘”，大比丘即是大心比丘，大即是大乘，大心，大种，佛乘，相反即是小乘比丘，我们出家人只要发无上菩提心的都是大乘比丘，只为自己解脱的都是小乘比丘，圣凡无别，唯看他发心是大是小。净土法门是大乘根性的信心，表面上看他们是安住小乘，或者是凡夫，因为都是发无上菩提心的众生，在此部经出现的人都是大乘根性，不然是不会被净土所摄，这些比丘们心都安住在大乘，为证明小乘发心念佛亦是净土所摄对象。

比丘们外现清净无为相，内具菩萨道，为什么要这样做？因为众生自私自利故，喜欢清净，喜欢乐受，如来方便先以欲勾引，后令入佛智。一般的寺院都建在深山清静的地方，这些清净相让众生心生欢喜。大家都忙忙碌碌行菩萨道，若没有得清净明相，众生心小，会承受不了，还没有得到佛法的受用，强拉着他们去行菩萨道，做了两下就不愿做了，如果你把慈悲喜舍六度万行菩萨法给他，他就承担不了，何况是大菩萨法。你叫他利益众生，去放生，拿一点钱是可以的，天天拿钱放生就做不到了。

一般人是要求现实回报的，不知道什么是般若空性，不知道心法不二，不知道现前因果体空，不知道众生是自性众生，不知道法界是心中的法界，不知道烦恼是自心烦恼，你让他无尽的布施给任何人，他都会落在感情上作事，众生是有选择性的凡夫，若不以清净无为安乐为缘，等于百丈高楼没有基础。

凡夫都是有私念的，佛陀如果不以方便，是度不了众生，跟着佛陀的人都是佛陀无量劫的清净法眷，释迦牟尼佛的自身种种方便和外缘种种方便，只为开显无上佛乘，大比丘是大乘佛教显密双隐双显不二教法，需要善知识的开显，众生恭敬闻思一句一偈清净法句，字字珠玑，令入佛愿海。

释迦牟尼佛的大乘净土教法甚深微妙，大方广佛，圆满境界非众生所能全面接受，特别是讲《华严经》佛菩萨不可思议境界，一念不动能含摄大千，无来无去，无取无舍，不离当下，无有高下，一切法界不执不弃。佛陀知道众生根性，叫众生用分别执心现量入佛大方广佛圆满境界是不可能的，因为佛知道众生本含佛性，与佛无二无别，当以方便方能启动原有的本性。

佛示众生一小朵花供养佛，佛性遍满法界的，你端正一心供养给阿弥陀佛，心念即随阿弥陀佛自遍十方法界，如是端正一心，於一念即无量念，於一境即无量境，於一相即无量相，於一心即无量心，一个身口意端正一心供养阿弥陀佛即无量身在诸佛前供养。众生念力不可思议，佛智慧神力亦不可思议，能以种种方便令众生一念即得圆满功德。

佛陀应用智慧观察众生根性，让众生不需要用多大的精力，一念就进入大乘佛法中来，众生闻思修行，慢慢的心量随大乘信心，心力自然就越来越大，最后以凡夫心得无上佛乘，众生因如来种种方便入佛圣智，信心具足故。能在现量一切法中能够发启智慧威神，舍生命来求无上佛道，舍去世间妻子儿女世俗享受，欲在一切世出世法得无上菩提，如像我们出家人虽在诱惑的世界中不执不舍，借大乘心力，於一切法成就大方广佛圆满之大善，在狭我狭善中入大我真我大善广善。

经过长时间思维训练心境，你会发现自己，现量上善心力量越来越大，现量上功德也越来越强大，你的般若空性智慧也越来越强大，慈悲包容心在现量上也越来越广大，都是佛陀用种种方法善诱把我们心量打开。所以佛陀智慧威德善巧简直就是不可思议，真诚对佛陀的敬仰，是全身心五体投地啊。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之九十

果公上人说，一念觉醒相应，阿弥陀佛在汝六根门前，大放光明，到极乐世界如同翻掌，瞬间翻迷成觉。

极乐世界是阿弥陀佛在众生心性上建立功德庄严净土，无量依正庄严景色，树啊，水啊，风啊，鸟啊都在说法开显阿弥陀佛相用功德，莲花开青黄赤白种种光明都开显如来体性功德，也是每个众生自性本来具足，在极乐净土中阿弥陀佛在自然中开显本具佛法，真性无处不在极乐亦无处不在。释迦牟尼佛来娑婆宣说世间实相，世间苦空无常，无我寂灭，或者缘起性空，或诸法空相，究竟涅槃，或真空妙有，生死涅槃，烦恼菩提等种种名相，无非是告知众生，世间一切法本来即是心法，唯心现量。众生因无明对立有个我在分别执着，不认识或者忘失现前一切法即是心体现象，而到处寻找佛法，到处寻找解脱，到处寻安住，舍本求末。

释迦今现在常在众生心地园林中常宣说妙法，心地园林里都是佛在狮子吼，你发菩提心在公园里，路边，家里，单位，朋友聚会，一切境界，处所，时空，环境中，用心听闻释迦牟尼佛昼夜六时，超越时空，在说一切无上佛法，只要众生不尽，释迦弥陀都在无尽大悲心，演说妙法，大转无上妙法。

总的来说，现在你见到的，闻到的，感觉到的，认识到的，都是圆满的心体现相，本来即是空相，不生不灭，不取不舍，不得不失。

阿弥陀佛圆满大悲心就在当下，大悲心即如来体，如现前无量寿寺，大念佛堂，大雄宝殿等等，都是阿弥陀佛的愿心，是佛在众生心想中显现方便。只要有一个众生不成佛，阿弥陀佛光明常照。众生到了西方极乐世界，跟阿弥陀佛大愿是一体性。

无明即是没有光明，即是众生迷惑妄想，阿弥陀佛法门如同太阳出来了，黑暗即会消失，你的无明是黑暗，你的分别是黑暗，你的执着是黑暗，诸法空相，说好，不说好，都是空相无自性，执着分析的空亦是妄，自妄心念念复空，还成妄想，顺成众生说一切名相亦是妄想不可得。

你思维观察一下现前的二元对立的一念无明，那个无明心是黑暗，向外攀求分别心是黑暗，知道了一念无明三界无自性，毕竟空即是本净涅槃，西方即在当下。然不知道无明执为实法，世间是世间，佛法是佛法，二元对立，执着分别生死相续，那阿弥陀佛就在过十万亿佛土，若一心觉醒当即一切诸法空相，即佛善根善相善因，即是圆满显现法界藏身大广阿弥陀佛。

众生是什么？众生就是二元生相无明分别执着，缘起无自性不可得。觉性不灭，当闻思阿弥陀佛犹如千日光明遍满十方，破妄显真性觉明，现量光明境界，实在没有一个众生无有一众生得度者，众生是妄想本无实体故。

无明能往生吗？分别心能往生吗？执着心能往生吗？因为无明，分别，执着是没有相貌，也没有名相，属性即是黑暗，名言词语，妄相，执着是没有自性的，没有自性怎么可能往生。

所以有一本书叫《往生无生论》，往生之义:即是往而无住，生而无生。祖云：生者实不生，去者实是去，生者实是生，去者实不去之四重玄义。所谓的往生就是你黑暗消失了，本处藏性显光明实相故。

我常常讲一句话，到极乐世界只是十方法界云消雾散，显一真故。极乐世界就是这样的，你在莲池苞子里面，花还没有开之前，就觉得我在娑婆世界，具有东南西北等等名相攀缘心，今闻阿弥陀佛，在娑婆中我等一心观察作愿赞叹礼敬，发菩提心，信愿坚固，愿生极乐净土。等你闻思极至，入阿弥陀佛光寿愿海，即入广大心海，发现我从来没有离开过极乐净土，根本就没有离开过莲池，只是花苞没有开而已。你就现前屈伸臂倾到莲池，犹如手一伸掌即到了极乐。

果公上人说，一念觉醒相应，阿弥陀佛在汝六根门前，大放光明，到极乐世界就像翻一下手掌，瞬间翻迷成觉。比例来讲，庐山常常起雾，把整个庐山都罩起来，我们到处寻找庐山，庐山在哪里？到处找，到处找，等到云消雾散，庐山就在我的眼前，这时你会发现，庐山根本没有离开过我们视线范围，极乐世界其实也是这样的，念佛一念有二心，一是阿弥陀佛是真实如对眼前。二是我心虚妄不实以妄寻妄，唯此一念南摩阿弥陀佛，转妄为实，即是往生之因果。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之八十九

为利益众生而宣说名相接引众生，极乐世界自受中无有这次第名相和人天声闻菩萨差别。

西方极乐世界的胜境成就一切众生无极之体，功德圆满，解脱自在，法身无极之体，报身功德圆满，化身解脱自在。

所有众生到了极乐世界都是一个阿弥陀佛，因为法性自共一体，而报身不动，净极微妙不可思不可议甚极庄严，化身是法身之随机作用，不动本地而遍十方，十方即是众生心想，在一切众生心想中现种种境界解脱自在。

到西方极乐世界以后，即遍及十方世界所有众生心想里面去建立种种差别境界，示现菩萨因地。在因地是永不退转的果位，示现八地菩萨，九地菩萨，十地菩萨，乃至等觉，妙觉。你从极乐世界到十方众生心想，你示现佛身，菩萨身，阿罗汉身，天人身，及十法界众生身。

极乐世界菩萨到十方示现，具足种种身，是故极乐世界有天人，声闻，菩萨，佛，在此娑婆世界众生闻说有天人，天人欢喜。闻有声闻，声闻欢喜，闻有菩萨，菩萨欢喜，其实都是方便众生假说有天人，声闻，菩萨，佛，其实都是唯一的大阿弥陀佛智慧愿力，威德神力，功德回向力所成就，众生往向回向，如释迦牟尼佛在《金刚经》里讲，佛有肉眼天眼慧眼法眼佛眼，佛心即是眼，无所不现，方便说眼，假若佛陀不具肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，佛永远就无法度众生了，入不了众生心想。

所以呢极乐世界有阿罗汉道，有菩萨，有五根五力七菩提分八圣道分，如果没有，那极乐世界的众生到十方世界不具一切方便。如释迦牟尼在此娑婆世界现人天声闻相，大比丘，八相成道，宣说五根五力七菩提分八圣道分，你不能说他没有，或不具足，他肯定具足了才说。极乐世界还讲五根五力七菩提分八圣道分，这都是方便为了利益十方众生。十方即是众生心想，当下时刻在接引众生悟入佛知见。

因此，我们可看出极乐世界有人天、阿罗汉、菩萨，这就是为十方众生而设立的。所以在《无量寿经》除他方方便，就是为除了在他方世界示现方便故，示现这些假名假象，接引众生故。

在极乐世界里面，对佛陀自解脱上来讲，一法不立，当在佛愿海中，如四十八愿别愿中天人、声闻、菩萨，都是在此娑婆世界里建立别愿，为利益众生而宣说名相接引众生，极乐世界自受中无有这次第名相和人天声闻菩萨差别。

如纯圆独妙法华经中观世音菩萨三十二应身，念念变化三十二应身皆是佛性作用，至顿至圆变化，国王、王子，大臣、百官，比丘、比丘尼等等，相上体上本身都是解脱相，所以对佛陀演变三乘皆是一乘分解而已，无二亦无三，除佛随众生心说这是二乘，这是人天乘，从究竟来讲，实无二三。

2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之八十八